아이의 두뇌를 깨우는 하루15분, 책읽어 주기의 힘 -짐 트렐리즈-

1. 트렐리즈는 아이가 뱃속에 있을 때부터 시작하여 열네 살이 될 때까지 읽어주라고 말한다.

2. 아이들에게 매일 밤 30분씩 책을 읽어 주는 것이었다. 한 해, 한 해, 그리고 한 해, 해를 거듭해 가며 부모는 아이들이 혼자 글을 읽게 된 후에도 계속해서 책을 읽어 주었다.

3. “이 세상 최고의 SAT 준비는 아이가 어릴 때부터 침대 머리맡에서 책을 읽어 주는 것이다. 아이가 이에 행복을 느끼면, 스스로 책을 읽기 시작할 것이기 때문이다.”

4. 핀란드에서는 여덟 살이 될 때까지는 글을 가르치지 못하도록 법으로 금지하고 있지만, 아이들의 읽기 성적은 세계 최고이다.

5. 독서에 열심인 반에서는 대부분 선생님이 아이들에게 책을 규칙적으로 읽어 주었다. 여기에는 무언가 특별한 것이 있었다. 좋은 느낌 이상의 무언가가 분명 있었다. 나는 가까운 교육대학 도서관에서 아이에게 책을 읽어 주는 것이 읽기, 쓰기, 말하기, 듣기 능력을 향상시키고, 무엇보다도 읽기에 대한 태도를 개선시켜 준다는 연구보고서를 발견했다.

6. 책을 읽지 않는 국가는 지식 수준이 낮다. 지식 수준이 낮은 국가는 가정과 시장과 법정과 투표소에서 잘못된 선택을 하기 쉽다. 그리고 이 선택들이 결국에는 국가의 미래를 결정하는 것이다.

7. 학년이 올라가면서 아이가 책을 즐겁게 읽는 비율이 떨어지는 이유 중 하나는, 어른이 책을 읽어 주는 시간이 줄어들기 때문이다. 중학생쯤 되면 거의 아무도 아이에게 책을 읽어주지 않는다.

8. 사실상 핀란드에서 이루어지는 모든 것은 미국의 영재 교육 전문가들이 떠들어대는 것과는 정반대이다. 우선 핀란드에서는 대부분의 엄마가 직장에 다니고, 거의 모든 아이를 두 돌이 지나면 유아원에 보낸다. 학교는 8세부터 반나절씩 다니는데, 이후 17세가 될 때까지 같은 학교에서 교육을 받는다. 정부에서 정한 커리큘럼이나 영재 교육 프로그램 같은 것은 없고, 한 학급의 인원은 30명 정도로 45분간 수업하고 15분간 휴식하며, 모든 급식은 대학을 졸업할 때까지 무료이다. 무엇보다 핀란드의 많은 가정은 책을 읽는 분위기이고, 아이에게 책을 읽어 주는 일을 매우 강조하며, 이를 지원하는 탄탄한 공공도서관 시스템이 존재한다.

9. 일반적으로 책을 많이 읽거나 여행을 많이 한 아이는 교과서와 교사의 말을 더 잘 이해하게 된다. 가족과 함께 박물관, 동물원, 사적지, 야영지, 해외를 다녀온 아이는 공부하지 않고도 엄청난 양의 배경 지식을 갖게 되므로 학습할 때 유리한 입장에 서게 되는 것이다. 이런 기회가 적은 아이가 배경 지식을 쌓는 최선의 길은 책을 읽거나 듣는 것이다.

10. 인류 대학의 학생들도 헤겔의 형이상학을 읽을 때에는 속도와 이해력이 현저하게 떨어진다. 하지만 찰스 디킨스의 《크리스마스 캐롤》을 읽는 데에는 아무런 지장이 없다. 왜냐하면 그들에게는 후자와 연관된 인명, 지명, 이야기에 대한 배경 지식이 있기 때문이다. 주제에 대해 아는 바가 많으면 읽기가 쉽고, 아는 바가 적으면 읽기가 어렵다.

11. 남자아이들은 보통 여자아이들보다 픽션을 즐기지 않는다. 아마도 우연이겠지만, 대형서점에서 남자 손님이 가장 적은 곳은 어디이겠는가? 바로 픽션 진열대이다.

12. 어린 시절 배운 것은 돌에 새겨지고 어른이 되어 배운 것은 얼음에 새겨진다. -데이비드 커디안, 시인-

13. 읽기를 도와주는 3B 키트는 첫 번째는 책(Book)이다. 내 책을 갖고 있다는 것은 중요한 일이다. 아이의 이름이 적혀 있고, 도서관에 반납하거나 형제들과 공유하지 않아도 되는 책을 갖는다는 것은 중요하다. 책을 소유하고 마음대로 할 수 있다는 것이 읽기 성적에 긍정적인 영향을 미치는 것으로 밝혀졌다. 두 번째는 책바구니(Book Basket)이다. 책바구니는 가장 자주 사용할 곳에 두어야 한다. 세 번째는 침대 램프(Bed Lamp)이다. 아이에게 자기 침대 램프나 독서등이 있는가? 아이를 책 읽는 사람으로 키우고 싶다면, 그리고 아직 아이에게 침대 램프가 없다면, 당장 그것부터 사오자

14. 다른 사람이 쓴 좋은 책, 훌륭한 글을 많이 읽는 것이 중요하다.

15. 아이가 13~15세 정도라면 빈둥대는 시간에 책의 한두 쪽 정도만 함께 읽는 것이 좋다. 이때도 독서와 관련해서 굳이 동기를 부여하려 하거나 교육적인 측면을 내세우지 않는 것이 좋다.

16. 저절로 책을 좋아하게 되는 아이는 거의 없다. 누군가는 아이를 매혹적인 이야기의 세계로 끌어들여야 한다. 누군가는 아이에게 그 길을 가르쳐주어야 한다. -오빌 프레스콧, 《아이들에게 책을 읽어 주는 아버지》-

17. 생후 8개월부터는 아기가 소리와 단어의 유형을 오래도록 기억할 수 있다는 것이 연구 결과로 분명하게 확인되었다. 때문에 많은 어휘를 들은 아기는 우수한 언어 실력을 갖게 될 가능성이 높다. 아이가 머릿속에 단어를 입력하는 방법은 오직 눈과 귀를 통한 것뿐이다. 특히 유아기에는 읽지 못하므로 듣는 수밖에 없다.

18. 책을 읽어 주는 것은 신동이나 영재를 만들려는 것이 아니다. 아기에게 책을 읽어 주는 진정한 목적은 아기 안에 이미 있는 잠재력에 양분을 주고, 부모와 아이 사이를 친밀하게 묶어 주며, 아기가 자라나 책 읽을 준비가 되었을 때 아이와 책 사이에 자연스러운 다리를 놓아 주는 것이다.

19. 아기에게 《엄마 거위》를 읽어 주면 아기가 책을 매우 좋아하는 것을 느낄 수 있다. 아기가 그 책을 좋아하는 이유는, 책을 읽을 때 엄마 뱃속에서 늘 듣던 리드미컬한 심장 박동과 유사한 소리를 들을 수 있기 때문이다.

20. 책을 읽어 주는 1분 1초가 모이고, 넘기는 책장들이 쌓이고 책을 읽어 주는 날들이 계속해서 쌓여야 아이의 집중력이 조금씩 늘어나는 것이다.

21. 아이가 책을 알게 되면, 또 하나의 중요한 수업을 조심스럽게 시작하자. 책에 이름을 붙여 주는 것이다. 읽어 줄 때마다 책제목을 가리키고, 글쓴이, 페이지, 그림, 겉표지, 속표지와 같은 단어를 말해 주는 것이다. 책을 읽어 줄 때 손가락을 사용하지 말라는 삼류 규칙은 무시하자. 가끔은 글의 아랫부분을 가볍게 손가락으로 따라 거닐며 읽어 주자.

22. 세 살 전까지는 몇 권의 책을 반복해서 읽어 주는 것이 많은 책을 건성으로 읽어 주는 것보다 낫다.

23. 지적인 욕구에서 비롯된 질문이라면, 특히나 배경 지식과 연관되어 있다면 즉시 대답해주어야 한다.

24. 생뚱맞은 질문이라면 이렇게 말해 주자, “좋은 질문이네! 다 읽고 이야기하자.” 그리고 반드시 그 약속을 지키자. 질문은 아이의 기본적인 학습 도구이다 이를 무시하는 것은 아이가 가진 호기심의 싹을 어이없이 잘라 버리는 것이다.

25. 되풀이해서 읽어 주는 것이 어른에게는 지루하겠지만, 아이에게는 절대적으로 중요한 일이다. 아이는 자꾸 반복해 들음으로써 언어를 익힌다. 같은 이야기를 반복해서 듣는 것이야말로 가장 확실하게 언어의 바다에 풍덩 빠지는 것이다.

26. 아이들이 이야기에 빠져들수록, 즉 재미있어 할수록 학습의 결과가 좋았다.

27. 이야기를 들려 준 다음 토론을 하는 것은 매우 중요하다. 학급에서 책에 대한 토론을 많이 하는 아이들은 국가읽기시험에서도 좋은 성적을 내고, 학교 밖에서도 책을 많이 읽는 것으로 밝혀졌다.

28. 나는 몇 장 읽어 보고 변변치 않으면 책을 치워 버리는 편에 속한다. 어쩌다 잘못 고른 책을 아이에게 끝까지 읽어 주기 보다는, 몇 장을 먼저 읽어 본 후 결정하는 것이 좋다.

29. 읽을거리가 꼭 책이 아니어도 좋다. 책을 읽어 주는 궁극적인 목표는 아이와 독서 경험 사이의 긍정적인 연결고리를 만드는 것이기 때문이다. 신문 칼럼을 읽어주다 보면 아이를 일간지 독자로 만들 수도 있다. 아이가 “어제 뉴욕타임스 논설 읽으셨어요? 굉장했죠?”하고 묻기라도 하는 날이면, 우리가 하는 일이 제 궤도에 들어섰음을 확신하게 될 것이다.

30. 글쓰기를 가르치는, 최초이자 가장 중요한 선생은 어린아이에게 소리 내어 책을 읽어 주는 부모, 교사, 형제이다. -크립톤 페이디만-

31. 아이가 걸음마하는 시기까지는 반복되는 구절이 있는 책을 읽어 주는 것이 무엇보다 중요하다. 아이가 더 자라면 운율이 있고 예측이 가능한 책도 읽어 주자.

32. 때로 지적 수준이 높은 책을 읽어 주어 정신적 자극을 주자.

33. 아이가 도서관에서 빌린 책과 자기 것을 구별하게 되면, 책을 읽을 때 연필을 준비하자. 부모가 아이가 다시 읽고 싶은 구절을 발견하면 여백에 별표와 같은 표시를 하자. 책 읽는 사람은 책과 상호작용을 해야 한다. 그 한 가지 방법은 ‘아름다운 구절’을 찾아내는 것이다.

34. 캐롤린 바우어 박사의 제안대로, 마치 천재지변이 일어났을 때의 행동지침처럼 방문 앞에 표어를 붙여 보자. ‘비상용 책을 잊지 말 것!’ 비상용 책을 가방이나 자동차 트렁크에 넣어 두어 길이 막히거나, 병원에서 기다리거나, 음식점에서 시간이 남을 때 읽도록 하자.

35. 아이의 질문을 귀찮아하지 말자. 잠을 늦게 자려고 일부러 하는 질문이 아니라면, 인내심을 가지고 답해 주자. 책은 언제라도 읽어 줄 수 있지만, 아이의 궁금증은 시간이 지나면 사라져 버린다. 참을성 있는 대답으로 아이의 호기심을 키워주고 나서 책을 읽어 주는 것이 좋다.

36. 책을 읽어 주는 가장 중요한 이유 중 하나는, 아이가 혼자서 독서를 즐기도록 동기를 심어 주는 것이다. 학술적인 용어로 이를 SSR(Sustained Silent Reading, 혼자 조용히 읽기)이라고 한다.

37. ‘읽기는 습득되는 기술이다. 많이 읽을수록 잘 읽게 된다’

38. 아이가 일정한 시간 동안 혼자 책을 읽도록 한다. 교사나 부모는 학급이나 가정에서 그 시간을 적절하게 조정한다. 교실에서는 15분이 가장 일반적인 시간이다.

39.  “책을 잘 읽지 않던 아이가 하루에 10분씩 책을 읽게 되면, 초기에는 500단어를 습득하고, 숙달됨에 따라 이내 500단어를 더 습득하게 된다.”

40. 학습장애아의 관심을 끄는 주제를 찾아내고 그 관심을 채울 수 있는 책과 잡지를 긁어모아주어야 한다.

41. 단순하고 순수하고 꾸준하며 무작위적이고 의미 있는 독서가 강력한 힘을 가졌다는 것이다.

42. 엄지족은 컴퓨터 게임, 이메일, 문자 메시지, 휴대폰, 노트북 등 오락용 소일거리와 더불어 통근하는 사람들이다. 엄지족이 늘어 갈수록 독서율은 떨어질 수밖에 없다. 더 많이 읽으려면, 끊임없이 늘어나는 훼방꾼들을 통제해야 한다.

43. 집에서 이루어지는 SSR(Sustained Silent Reading, 혼자 조용히 읽기)은 시간 선택도 중요하다. 가장 이상적인 것은 잠자리에 드는 시간인 듯하다. 그 시간에는 아이가 잠자는 것 말고 포기해야 할 다른 재미있는 활동이 없기 때문이다.

44. 아이가 제대로 된 독서 능력을 갖추지 못하면, 큰 성취를 이룰 수 있는 기회를 가질 수 없다. 아무것도 요구하지 않으면, 아무것도 이루지 못한다. 제시간에 출근하라고 요구하지 않으면, 직원들은 좀처럼 제시간에 출근하지 않는다. 그러면 독서를 요구하는 동시에 독서를 즐겁게 느끼도록 만드는 방법은 어떤 것일까? 우선, 즐거움은 가르치기보다 감염되는 것이라는 점을 되새기자. 그리고 다음을 명심하자. -어른이 역할 모델로서 매일 책을 읽어야 한다. 아이와 같은 시간에 읽는다면 더 좋다. -아주 어린아이의 경우에는 책의 그림을 보고 책장을 넘기는 것만으로도 ‘독서’라고 할 수 있다. -아이가 스스로 읽고 싶은 것을 선택하게 하자. 그것이 자신의 수준에 맞지 않는다 해도 어쩔 수 없는 일이다. -시간을 정하자. 처음에는 짧게. 아이가 자라 더 많이 읽을 수 있게 되면 길게 시간을 잡자. -신문과 잡지도 ‘독서’의 일종이다. -스스로의 선택, 스스로의 관심이 중요하다. 아이가 관심을 갖는 것을 읽게 하자. 아이에게 책을 읽을라고 강요하는 일이 그래도 꺼림직하다면, 이렇게 생각해 보자. 즉 아이에게 강제로라도 자기 방을 치우게 하고 이를 닦게 하면서 책을 읽게 하지 않는 것은, 집안일과 위생을 아이의 두뇌보다 중요하게 생각하는 격이 아닐까?

45. 최상의 독자는 책을 가장 넓게, 가장 오래, 가장 깊게 읽는 아이들이었다. 그렇게 하려면 집중력이 좋아야 하지만, 동시에 그렇게 하는 것이 집중력을 길러 준다. 픽션은 조금밖에 안 읽어도 만화책, 신문, 잡지는 엄청나게 읽어 대는 아이들은 최상위 그룹에 버금가는 수준이었다. 그러므로 습관적으로 읽는 한 모든 종류의 독서가 의미 있다.

46. 책은 손에 들고 다니는 여분의 뇌이다. 책을 읽을 때마다 우리는 저자의 경험을 들여다보는 것이다. 매일매일 다른 저자, 다른 두뇌를 가지고 다닐 수 있다. 이는 책 읽는 사람의 특권이다.

47. 가장 손쉬운 자기 개발은 책을 읽는 것이다.

48. 훌륭한 사람들과의 어울림에서 얻는 최대 이점은, 이들의 경험을 ‘지니고’ 다닐 수 있다는 것이다. 은행에서 차례를 기다리거나 커피숍에 앉아 있게 되면, 나는 책을 꺼내 든다.

49. 책을 통해 아이는 수준 높은 교육을 받은 이들과 만나는 것이다. 이를 통해 어휘력, 배경 지식, 자세가 향상되고 읽기 성적이 한층 높아진다.

50. 만화책을 읽어 주기 시간에 활용하라고 권하는 것은 아니지만, 적어도 혼자 읽기의 출발점으로는 충분한 쓸모가 있다고 말할 수 있다.

51. 글을 읽다 보면 모르는 단어를 만나게 된다. 우리는 대부분 그 단어를 여러 번 봐야 그 의미를 이해하고 기억하게 된다. 정확히 얼마나 많이 보아야 할까? 연구에 따르면, 열두 번을 봐야 그 단어를 완전히 이해하고 익히게 된다고 한다.

52. 컴퓨터는 믿을 수 없을 만큼 빠르고 정확하지만, 멍청하다. 인간은 믿을 수 없을 만큼 느리고 부정확하지만, 똑똑하다. 이 둘이 함께하면 상상할 수 없음 만큼 강력하다. -알버트 아인슈타인-

53. 주8시간 정도의 컴퓨터 사용은 아이의 학교 성적에 해가 되지 않는다는 것이다.

54. 인터넷은 참고문헌과 연구 자료를 제공하는 훌륭한 도서관을 대체할 수 없고 대체해서도 안 된다. 인터넷과 도서관은 공존해야 한다.

55. 정보기술계의 권위자인 빌 게이츠는 말했다. “모니터로 읽는 것은 종이로 읽는 것보다 그 효과가 훨씬 떨어진다....나는 4, 5쪽이 넘어가면 인쇄해서 가지고 다니며 밑줄을 치고 메모하는 것을 좋아한다.”

56. 전문 작가들이 타이프라이터와 펜 대신 컴퓨터와 워드프로세서를 사용하고부터 글솜씨나 문법, 상상력이 향상되었음을 보여 주는 연구 결과는 하나도 없다. 철자가 개선되고, 쓰기와 편집이 빨라졌지만, 빠른 것이 꼭 훌륭한 것은 아니다. 빨리 먹는 음식이 반드시 더 맛있는 것은 아닌 것과 같은 이치이다.

57. 컴퓨터는 내성적인 아이에게 현실로부터의 도피처를 제공하고, 결국에는 사회생활에 장애를 초래하게 된다.

58. 그리스인의 말마따나 모든 것은 중용이 최선이다. 다시 한 번 강조하지만, 컴퓨터 게임의 경우에는 반드시 부모가 경계하고 통제해야 한다.

59. 경험, 모든 과학의 어머니 -미구엘 드 세르반테스-

60. 아버지와 함께 책을 읽은 그 시간만큼 그 아이의 마음과 영혼을 열어 준 것은 그 아이의 인생에 다시 없을 것입니다.

61. 1년 만에 2학년에서 5학년 수준으로 올라선 것입니다. 그 아이는 책 읽기를 싫어하는 소년에서 책의 즐거움과 마법을 발견할 수 있는 소년으로 바뀌었습니다.

62. 큰아이에게는 다섯 살 때부터 소설을 읽어 주었습니다.

63. 아무도 책을 읽어 주는 일이 쉽다고 말하지 않습니다. 그렇지만 그것은 정말 너무나도 중요합니다.

My Opinion : 책 제목처럼 많이도 말고 하루 15분 투자해서 자식에게 책 읽어 주자. 뭔가를 이루려고 바라지도 말고 그냥 1년을 그렇게 투자해 보자. 그것이 나의 삶을 윤택하게 할지 아님 자식의 뭔가를 위해서든지 상관말고...

무지개원리 -차동엽-

1. 어려울 때 원리를 잡은 사람은 살아남지만 테크닉을 잡은 사람은 살아남지 못한다.

2. 고난을 이기는 ‘면역력’이 떨이지면, 작은 고생도 크게 보이는 법이다. 또 부정적 신조어를 반복하여 말하다 보면, 그 신조어의 덫에 걸려 들게 마련이다.

3. 현실을 바꾸려면 말을 바꾸어야 한다. ‘안 된다’, ‘버겁다’, ‘끝장이다’라는 말은 사회를 죽음으로 몰고 가는 ‘쥐약’이다. 치사량이 넘으면 다 죽게 마련이다. 그러므로 ‘된다’, ‘할 수 있다’, ‘기회는 또 있다’는 등의 말과 문화를 퍼트리는 것이 살 길이다.

4. 절망은 우리의 마지막 언어가 아니다. 아무리 먹장구름이 하늘을 뒤덮어도 우리의 마지막 언어는 ‘무지개’다.

5. 비교하지 않을 때 우리는 훨씬 자유로워질 수 있고 행복해질 수 있다.

6. 토마스 에디슨은 말한다. “인생에서 실패한 사람들은 대부분, 그들이 포기하는 순간 자신이 성공에 얼마나 가까이 다가왔는지 깨닫지 못한다.” 한마디로 골대 앞에서 넘어지는 격이다. 이런 일이 우리에게는 적잖이 발생한다. 성급하게 체념하거나 포기하지 마라. 절대 결론을 내리지 마라. 어떤 일이 대해서도 어떤 사람에 대해서도 결론을 내리지 마라. 어떤 상황에서도 열린 희망을 가질 줄 알아야 한다. 결코 중간에 포기해서는 안 된다.

7. 신영복 교수는 이렇게 말한다. “기다림은 더 많은 것을 견디게 하고, 더 먼 것을 보게 하고, 캄캄한 어둠 속에서도 빛나는 눈을 갖게 한다.”

8. 프랑스인이 가장 존경하는 인물 중 하나인 샤를르 드골 대통령은 운명론을 거스르는 신념을 설파했다. “역사는 운명론을 가르치지 않는다. 역사는 자유인들의 의지가 결정론을 무너뜨리고 새로운 길을 여는 순간들이다.”

9. 인간은 끊임없는 훈련으로 ‘자신을 바꿀 수 있다’

10. 꿈의 에너지가 최후의 승자를 만든다. 내 삶도 꿈으로 점철된 삶이었다. 그래서 이 말은 공허한 궤변이 아니다.

11. 누구에게든지 차별 없이 기회는 ‘도전하는 자’에게 주어진다는 깨달음. 바로 이것이 우리를 위한 자극이다.

12. 85세를 일기로 세상을 떠난 한국의 슈바이처 장기려 박사는 아름다운 일화를 많이 남겼다. 어느 해 정월 초하룻날, 아침 일찍 박사 곁에서 자고 일어난 애제자가 잠자리를 정돈하고 먼저 세배를 올렸다. 장기려 박사는 따뜻한 미소를 머금고 덕담을 해 주었다. “금년엔 날 좀 닮아서 살아보라.” 스승의 큰 사랑에 어리광을 잘 부리던 제자가 재롱삼아 말을 받았다. “선생님 닮아 살면 바보 되게요.” 그러자 장기려 박사는 껄껄껄 웃으며 다음과 같이 토를 달았다고 한다. “그렇지, 바보 소리 들으면 성공한 거야. 바보로 살기가 얼마나 어려운 줄 아나?” 혹여 세상 사람들은 늘 불쌍한 환자들에게 무료 진료를 해주던 장기려 박사를 ‘저 사람 바보 아냐?’하고 생각했을지 모른다. 가난한 사람들에게 먹을 것을 퍼주던 그에게 내심 ‘이상한 사람’이라고 빈정거렸을지 모른다. 하지만 장기려 박사는 바보가 아니었다. 그는 ‘바보로 살기’로 작정했던 사람이었던 것이다. 춘원 이광수 선생이 병원에 입원하여 치료를 받을 때 담당 레지던트였던 장기려 박사를 가리켜 ‘당신은 바보 아니면 성자’라고 한 말이 실감된다.

13. 유다인 엄마들의 하루 생활 중 가장 중요한 순간은 자녀들을 침대에 눕히고 그 곁에서 잘들 때까지 함께 있는 시간이다. 이는 자녀들에게도 마찬가지로 중요한 시기이다. 유다민족의 전통에 따라 엄마가 읽어주는 이야기는 대개 구약 성경 중에서 골라낸다. 이때, 어린이들이 가장 재미있어 하는 것은 주로 영웅들의 이야기다.

14. 생각에도 결이 있다. 반복의 과정을 통해서 어느새 자신의 생각에 결이 난다. 어떤 이에게는 부정적인 쪽으로, 어떤 이에게는 긍정적인 쪽으로, 이렇게 ‘결’이 나서 결국 ‘길’이 생긴다.

15. ‘플라시보 효과’ 또는 ‘위약 효과’라고도 하는 이 효과의 유래는 다음과 같다. 프랑스에 에밀 쿠에라는 약사가 있었다. 어느 날 쿠에가 잘 아는 사람이 의사 처방전 없이 찾아와서 “시간이 늦어 병원에 갈 수도 없고 당장 아파 죽을 지경이니 약을 지어 달라”고 하소연했다. 쿠에는 처방전이 없었기 때문에 처음에는 거절했으나, 그 사람의 사정이 딱하여 거짓말을 했다. 즉, 쿠에는 그 사람이 말하는 통증에는 실제로 아무 효과도 없으나 인체에 해를 끼치지 않는 포도당류의 알약을 지어주었다. 며칠 후 쿠에가 우연히 길에서 그 환자를 다시 만났다. 그런데 그가 던지는 말이 의외였다. “선생님, 그 약이 무슨 약인지 몰라도 참 신통합니다. 그 약 하나 먹고 깨끗하게 나았는걸요. 참으로 감사합니다.” 어떻게 이런 일이 있을 수 있을까? 분명 쿠에가 준 약은 아무런 효과도 없는 약이었는데 말이다. 그 이유는 다음과 같이 생각할 수 있다. 환자는 에밀 쿠에라는 약사에 대한 믿음, 그리고 믿고 있는 약사가 지어준 약에 대한 믿음으로 ‘나을 수 있다’는 확신이 있었다. 그리고 그 믿음으로 약의 성분과 상관없이 병이 나을 수 있었던 것이다.

16. 어떤 상황에서도 기왕이면 긍정적으로 생각하는 것이 긍정적인 결과를 가져올 확률이 높다. 어떤 악조건에서도 의도적으로 긍정적인 생각을 선택한다면 인생의 큰 시련이 닥쳐도 오히려 기쁨과 평화가 넘쳐날 수 있음을 꼭 기억해 둘 일이다.

17. 보통 사람 같으면 ‘불행’이 될 일을 긍정적으로 생각해서 ‘행복’으로 전환시킬 줄 알았던 사람이 대철학자 소크라테스였다. 그는 어떤 악조건 속에서도 행복의 기회를 발견할 줄 아는 긍정적 발상의 주인공이었다. 소크라테스의 아내 크산티페는 말이 많고 성미가 고약했다. 사람들이 묻기를 “왜 그런 악처와 같이 사느냐”고 하니 소크라테스는 다음과 같이 대답했다고 한다. “마(馬)술에 뛰어나고자 하는 사람은 난폭한 말만 골라서 타지. 난폭한 말을 익숙하게 다루면 딴 말을 탈 때 매우 수월하니까 말이야. 내가 그 여자의 성격을 참고 견디어 낸다면 천하에 다루기 어려운 사람은 없겠지.” 또 한 번은 부인의 끊임없는 잔소리를 어떻게 견디느냐고 사람들이 물었다. 그랬더니 소크라테스는 “물레방아 돌아가는 소리도 귀에 익으면 괴로울 거야 없지”라고 대답하며 웃더란다. 어느 날은 부인이 소크라테스에게 잔소리를 퍼붓다가 머리 위에 물 한 바가지까지 휙 끼얹었다. 그래도 소크라테스는 태연히 말했다고 한다. “천둥이 친 다음에는 큰비가 내리는 법이지.” 대답하는 족족 우스갯소리 같지만 소크라테스의 이러한 처세 지혜는 처절한 것이다. 그는 결혼한 지 일주일 후 결론을 내렸다. “이렇게 살면 내가 제명에 못 살지! 특단의 조치를 취하지 않으면 일찍 죽겠는걸. 부인이 나를 무슨 말로 공격해 봐라. 내가 긍정적인 생각으로 중무장해서 막아내리라!” 그는 행복과 평화의 소중함을 알았기에 그것을 위해서 다른 모든 것들, 곧 자존심, 분노, 억울함 등을 가차 없이 무시할 줄 알았던 것이다. 보통 사람 같으면 크산티페의 고약한 언동 때문에 같이 감정이 폭발하여 화병이 들고도 남을 일이었다. 하지만 소크라테스는 재치 있게 긍정적으로 생각함으로써 아예 분노라는 감정을 생기지 못하게 하였다.

18. 생각을 긍정적으로 다스리면 감정은 그에 따라갈 수밖에 없다.

19. ‘피그말리온 효과’라는 말이 있다. 원래 그리스 신화에서 나온 이 말은, 조각가인 피그말리온이 자신이 조각한 여인상과 사랑에 빠진다는 내용을 담고 있다. 이 용어 역시 “우리가 상대방에게 기대하는 만큼 그 결과가 얻어진다”는 기대효과의 중요성을 말하고 있다. 상대방에 대한 우리의 기대(생각)가 놀라운 행동변화를 낳는다는 주장이다.

20. 내가 말하려는 요지는 사람마다 자신이 다니기를 좋아하는 ‘생각의 길’이 있으며, 사람마다 습관적으로 드러내는 생각 패턴이 있다는 점이다. 그 길과 방식이 부정적으로 굳은 사람은 아무리 확실한 기회가 찾아와도 거기서 위험 요인만을 본다. 한편, 그 길과 방식이 긍정적이며 적극적인 사람은 어떤 어려움이 닥쳐도 거기서 기회를 본다. 나의 결론은 간단하다. 행복과 성공은 이미 그 생각의 길에 따라 정해져 있다는 사실이다. 변화를 원한다면 먼저 생각의 길을 다시 내야 한다. 잡초가 무성한 지대에 길을 내려면 길을 닦고 자주 왕래해야 한다.

21. 나아가 우리는 일상의 하찮아 보이는 것들 속에서 보이지 않는 가치를 볼 줄도 알아야 한다. 행복과 성공은 진흙 속에 숨겨진 진주를 찾아낼 줄 아는 안목에 달려있다.

22. 단 한 번에 우리 안에 모든 부정적 사고를 극복하기란 쉽지 않다. 그러니 하루 하나씩이라도 ‘관점을 바꾸어 생각해 보기’를 시작해 보자. 아니 최소한 무심코 흘려보낸 오늘 나의 부정적 사고를 반성하는 노력부터 시작해 보자. ‘무지개원리’의 가장 밑바탕을 이루는 긍정적인 사고가 우리 안에 잘 자리 잡히기만 해도 이미 반 이상은 해낸 것이나 다름없기 때문이다.

23. 세상에 일어나는 일을 곧이곧대로 딱딱하게 바라보면 재미없다. 관점을 바꾸는 순간, 세상이 온통 낭만 천지가 될 수 있다.

24. 누구에게나 마찬가지다. 우리는 어떤 상황에서도 ‘절대 긍정, 절대 희망’을 선언할 줄 알아야 한다. 절대 긍정, 절대 희망!

25. 긍정적인 생각은 어떤 상황에서도 희망을 갖게 한다.

26. “눈을 감은 사람은 손이 미치는 곳까지가 그의 세계요. 무지한 사람은 그가 아는 것까지가 그의 세계요, 위대한 사람은 그의 비전이 미치는 곳까지가 그의 세계다.” 이는 폴 하비의 말이다. 이 말처럼 한 인간이 바라보는 세상에 중요한 작용을 하는 것 중 하나는 그가 가진 ‘정보’다. 즉, ‘한 사람의 세상은 그가 가지고 있는 정보의 크기 만큼이다’라고 할 수 있다. 정보가 부족하면 그의 세계는 작을 수밖에 없다.

27. 삶에서 우연히 만나는 촌철살인과도 같은 지혜의 한 마디가 그 사람의 인생을 결정짓기도 한다.

28. 이스라엘의 명언에는 이런 말이 있다고 한다. “이 세상에서 가장 현명한 사람은 모든 사람에게서 배우는 사람이다.”

29. 독서로 마음의 항아리 속에 담은 지식은 시간이 흐르면 곰삭는다. 그리하여 거기서 지혜의 국물이 우러난다. 그 지혜가 바로 꿈의 성취와 행복을 위한 명약이다. 일단 좋아하는 장르부터 집어 들자. 세상에 좋은 책과 나쁜 책이 어디 있겠는가.

30. 지식을 많이 소유하는 것보다 더 중요한 것은 지식을 충분히 사유하는 것이다. 전자는 단지 기술인을 만들어내지만, 후자는 창조인을 만들어내기 때문이다. 전자는 단지 지식을 응용하는 수준에 머물지만, 후자는 지식을 부리는 차원이 된다.

31. 책 읽는 재미는 밑줄을 그으며 읽을 때가 가장 크지 않나 싶다. 나는 밑줄을 긋고 싶어서 꼭 사서 책을 읽는다. 행간에 머물다가, 여백에서 노닐다가, 떠오르는 생각을 메모로 남기고 페이지를 넘기는 즐거움이란!

32. 동서고금의 위대한 왕들이 국정을 이끈 비밀 중 하나는 ‘독서휴가’다. 조선의 세종은 국가의 인재를 양성하기 위해서 젊고 재주 있는 선비들에게 ‘사가독서’라는 이름의 휴가를 주어 글을 읽게 했다. 세종 말년에 성삼문, 신숙주 등이 기회를 얻어 조용한 절에서 독서에 전념했다고 한다. 영국 군주의 패턴을 정립한 빅토리아 여왕도 고위 신하들에게 3년에 한 번 꼴로 한 달 남짓의 유급 독서 휴가를 주었다. 셰익스피어 작품 중 5편을 읽고 독후감을 제출토록 했는데 여기에서 ‘셰익스피어 휴가’란 말이 비롯되었다. ‘독서’와 ‘휴가’를 연결시킨 저 지혜로운 통치자들의 깊은 뜻은 무엇이었을까? 바로 책을 읽으며 충분히 사유하라는 권고요 배려 아닐까.

33. 똑같은 문장을 백 번 소리 내어 읽는 것은 단지 머리만이 아니고 마음과 몸으로 읽는 것이나 다름없다. 이 과정을 통해서 온몸이 그 말뜻을 알아듣게 된다. 아니 그 말뜻이 이미 몸에 배게 된다. 그래서 우리 조상들에게 공부를 한다는 것은 인격을 도야하는 것과 똑같은 것을 의미했다.

34. 우리가 지혜의 경구를 반복해서 외우면 그것이 우리 안에서 열매를 맺게 되어 있다.

35. 『신곡』의 저자 단테는 지옥의 입구에 어떤 간판이 걸려 있을까하고 상상했다. 그는 이런 글이 적혀 있을 것이라고 기발하게 착상했다. “일체의 희망을 버려라.” 이 말은 지옥의 정확한 정의이면서, 동시에 희망이 없는 현실을 극적으로 표현해 주는 경종이다. 더 이상 희망이 없는 곳이 바로 지옥인 것이다.

36. 꿈을 품어라. 이루어진다. 왜? 꿈은 스스로 이루니까.

37. 우리의 뇌는 실제로 일어난 일과 머릿속에 그린 이미지를 잘 구별하지 못한다. 즉, 실제는 없는데도 ‘상상으로’ 뇌가 있다고 느끼면 그 사람한테는 있는 것이 되는 것이다. 따라서 원하는 모습을 머릿속에 강하게 각인할수록 어느새 그 모습은 자신의 것이 되고 만다.

38. 일본인들이 많이 기르는 관상어 중에 ‘고이’가 있다. 고이는 다름 아닌 우리가 알고 있는 ‘잉어’의 일종이다. 이 잉어를 작은 어항에 넣어 두면 5~8㎝밖에 자라지 않는다. 그러나 아주 커다란 수족관이나 연못에 넣어 두면 15~25㎝까지 자란다. 그리고 강물에 방류하면 90~120㎝까지 큰다. 고이는 자기가 숨 쉬고 활동하는 세계의 크기에 따라 난쟁이 물고기가 될 수도 있고, 대형 잉어가 되기도 한다. 우리의 ‘생각’이 고이가 처한 환경과도 같다면, 우리가 더 큰 생각을 품고 더 큰 꿈을 꾸면 더 크게 자랄 수 있다는 것을 알 수 있다. 이렇듯 생각의 크기는 제한을 받지 않는다.

39. 시카고 대학을 노벨상 왕국이라 한다. 그것은 동문 교수 중 노벨상 수상자가 70명이나 되기 때문이다. 과거 시카고 대학은 동부 명문 대학에 비해 역사도 훨씬 짧고 시카고에 위치해 있어서 우수한 학생들을 동부 명문 대학에 빼앗겨야만 했다. 그럼에도 시카고 대학이 노벨상 왕국이 된 데는 항존주의 교육 철학의 시조인 로버트 허친스 총장의 공적이 컸다. 총장이 된 로버트 허친스 박사는 교양 교육의 일환으로 고전 백 권을 각 분야에서 읽도록 했다. 무엇보다도 백 권의 고전을 읽으면서 시간과 공간을 초월해서 영원불변하는 진리를 발견하고 그러한 진리 탐구에 필요한 역할 모델을 발견하도록 했다. 위대한 인물을 고전 속에서 만나 위대한 인간이 되라는 의미였다. 그러한 교양 교육의 성과로 시카고 대학 동문 교수 중에서 엄청나게 많은 노벨상 수상자가 나오게 되었다.

40. 진정으로 즐겨라. 그러면 프로가 된다. 열정적으로 즐겨라. 그러면 불세출의 스타가 된다. 공부를 재미있어 하고 배우기를 즐기는 학생이 공부를 잘 하게 되어 있다. 가르치기를 좋아하는 교수가 명강의를 한다.

41. 카네기는 춥고 배고팠던 청년 시절에 그 그림을 만났다. 그리고 그림 속, 나룻배 밑에 화가가 적어 놓은 다음 글귀를 읽고 희망을 품었다고 한다. “반드시 밀물이 밀려오리라. 그날 나는 바다로 나아가리라.” 카네기는 이 글귀를 읽고 ‘밀물’이 밀려올 그날을 기다렸다. 비록 춥고 배고픈 나날의 연속이었지만 그 글귀는 카네기가 시련을 극복하는 데 원동력이 되어 주었다. 그리고 마침내 세계적인 부호가 된 카네기는 자신에게 용기를 심어 준 나룻배 그림을 고가에 구입해 화장실 벽에 걸어 놓은 것이었다. 우리에게도 카네기처럼 반드시 밀물이 올 것이다. 마음속에 커다란 꿈을 품고 확신을 갖자. 바다로 나아갈 준비를 하자. 바로 지금부터 말이다.

42. 영국의 사상가 존 스튜어트 밀은 이렇게 말했다. “신념을 갖고 있는 사람 한 명의 힘은 관심만 가지고 있는 사람 아흔아홉 명의 힘과 같다.”

43. 세상에서 강한 신념과 의지로 이루어낼 수 없는 일은 없다. 다만 해 보지도 않고 쉽사리 포기하기 때문에 불가능한 일처럼 보일 뿐이다. 어디 해 보기나 했어

44. 성공한 사람처럼 생각하고, 목표를 달성한 것처럼 행동하면 우리이게 놀랄 만한 일이 일어난다. 이런 이유로 나의 신념 철학이 성립한다. “마치 이루어진 듯이 행동하라!”

45. “칭찬이 질책보다 훨씬 강한 힘을 발휘한다.”

46. 남아프리카의 바벰바 부족사회에서는 범죄행위가 거의 일어나지 않는다고 한다. 행여 그런 일이 발생할 때, 그들은 우리와는 사뭇 다른 절차로써 죄를 지은 사람을 일깨워 준다고 한다. 내용은 이렇다. 규범에 어긋난 행위를 저지른 부족원을 마을 한 가운데에 세우고 모든 부족원이 그를 에워싼다. 그 다음에는 차례로 돌아가면서 그가 그동안 베풀었던 선행, 본받을 만한 점 등을 하나씩 이야기한다. 반면, 그에 대한 불만이나 반사회적 행위에 대한 비판은 일절 말하지 않는다. 그렇게 부족원 전체가 잘못을 저지른 부족원의 칭찬거리를 다 찾아내 말해 주고 나면, 의식이 끝나게 되고 즐거운 축제가 벌어진다. 잘못을 저지른 부족원이 다시 부족 일원으로 환영받으며 되돌아오게 되는 것이다. 이 같은 심판은 잘못한 이의 자존심을 최대한 살려주면서 그로 하여금 부족의 기대에 어긋나지 않게 살도록 하는 효과를 준다고 한다. 우리가 흔히 미개하다고 깔보기 쉬운 원주민들이 오히려 긍정의 심리학을 능가하는 첨단 언어 문화를 가지고 있다는 사실에 경탄을 금치 못한다.

47. “칭찬하는 데는 비용이 거의 들지 않는다. 그러나 그 효과는 대단하다.”

48. 표현되지 않는 말은 생각에 머물지만 표현된 말은 현실로 구현되는 속성을 지니고 있다. ‘사랑해’를 마음속에만 품고 있으면 문화 자체가 서먹서먹해진다.

49. 말을 잘하는 기본은 말을 자제하는 것이다. 마치 음악에서 중간 중간의 쉼표가 있기에 소리가 빛을 발하듯이, 경청을 기본으로 하여 발설되는 한두 마디 말이 빛을 발하는 것이다.

50. 상대를 칭찬하는 말은 곧 자신을 축복하는 말이다.

51. 우리는 무의식적으로 변화를 싫어한다. 그 이유는 그것이 긍정적이든 부정적이든 변화가 스트레스를 자아내기 때문이다. 이는 안정을 지향하는 무의식의 발로다. 변화를 싫어하는 이 무의식의 반응, 이를 우리는 ‘관성의 법칙’이라고 부른다.

52. 곧바로 실행하는 것도 능력이다. 기획이 완료된 일에는 더 이상 시간을 허비하지 마라. 뜸들이지 않고, 미루지 않고, 밍기적거리지 않고, 바로 실행하는 것이 다음의 게으름을 위하여 시간을 버는 최선의 방법일 수 있다.

53. 배려도 습관이다. 배려가 몸에 익지 않은 사람은 하고 싶어도 잘 되지 않는다. 어색하고 겸연쩍다. 하지만 몸에 익히면 저절로 된다.

54. “비관론자는 매번 기회가 찾아와도 고난을 본다. 낙관론자는 매번 고난이 찾아와도 기회를 본다.” -윈스턴 처칠-

55. 당시 세르반테스의 나이는 53세였다. 그동안 그가 하는 일은 모두 실패로 끝났다. 급기야 그는 말단 공무원으로 취직을 했다가 곧 해고당했다. 이런 일들의 반복으로 자신감도 잃었다. 더욱이 전쟁 때 입은 왼손의 부상은 그를 항상 우울하게 했다. 그러던 어느 날 세르반테스는 작은 실수로 감옥에 갇히는 신세가 되고 말았다. 이제 그의 인생은 비극적인 종말을 고하는 듯싶었다. 그러나 그는 감옥에서 뜨거운 창작의욕을 느꼈다. 그 열정으로 쓴 글이 한 권의 책으로 묶여 나왔을 때 세상 사람들은 환호했다. 이 작품이 바로 400여 년간 전 세계인들에게 널리 읽혀지고 있는 『돈키호테』다. 세르반테스는 역경을 재도약의 기호로 삼아 운명을 바꾸었다. 환경이 아무리 어려워도 인간의 의지를 꺾을 수는 없다.

56. 포도나무를 척박한 땅에 심으면 빨리 자라지는 못해도 땅속 깊이 뿌리를 내려 좋은 물을 흡수하기 때문에 오염되지 않고 품질이 뛰어난 포도를 얻을 수 있다고 한다. 비슷한 예로 한국의 소나무들을 보자. 사람들이 흔히 말하는 ‘잘 생긴’소나무들이 자라난 땅을 파 보면 배수가 어렵고 토양이 매우 거친, 말하자면 아주 열악한 환경이 많다. 살아남기 어려운 곳에서 자란 소나무가 명품이 되는 것이다. 쉽게 이루는 일보다 힘들게 이루는 일이 더 가치가 있음을 알 수 있다.

57. 극동 지역 사람들은 중국산 대나무를 심는다. 나무를 심고 나서 물과 거름을 주지만, 4년 동안 이 대나무는 거의 혹은 전혀 성장하지 않는 것처럼 보인다. 그러나 5년째 되는 해에 놀랍게도 5주일동안 높이가 약 27.5m나 자란다! 때로 우리는 꿈과 계획이 중국산 대나무처럼 성장하지 않는 것처럼 느껴지기도 한다. 그럴 때 우리는 포기하거나 중단하기 십상이다. 그러나 성공하는 사람은 꿈이 현실화되도록 계속해서 물과 비료를 준다. 우리도 할 수 있다. 우리가 그들처럼 중단하지 않는다면, 즉 인내와 끈기를 보인다면, 우리는 반드시 꿈을 이룰 수 있을 것이다.

58. 처칠은 팔삭둥이 조산아로 태어나 말더듬이 학습 장애인으로 학교에서 꼴찌를 했고, 큰 체격과 쾌활한 성격 때문에 건방지고 교만하다는 오해를 받았으며, 초등학교 학적 기록부에는 ‘희망이 없는 아이’로 기록되었다. 중학교 때에는 영어 과목에 낙제 점수를 받아 3년이나 유급하였다. 결국 캠브리지 대학이나 옥스퍼드 대학에는 입학할 수 없어 육군사관학교에 입학했다. 사관학교에도 두 차례나 낙방했다 들어갔고, 정치인으로 입문하는 첫선거에서도 낙선하고 기자 생활을 하다가 다시 도전해 당선되었다. 노동당에서 21년 의정 활동을 하는 동안 사회 개혁을 주도했던 그는 성취보다는 실패와 패배가 더 많아, 당적을 보수당으로 바꾸어 출마했으나 역시 첫 선거에서는 낙선했다. 하지만 그는 졸업 연설 내용대로 언어 장애를 극복하고 결코, 결코, 결코 포기하지 않고 열심히 노력해서 노벨문학상 수상자도 되고 세계대전의 영웅도 되고, 위대한 정치인도 될 수 있었다. 처칠의 가장 큰 위기는 제2차 세계대전 때 있었다. 당시 수상이었던 그는 영국 의회에서 연설하면서 “피와 흙과 눈물과 땀 이외에는 내가 국민들에게 줄 것은 아무것도 없습니다”라고 했고, 또 다른 연설에서는 “국기를 내리고 항복하는 일은 절대 없을 것입니다. 대양에서도 싸우고 해안에서도 싸울 것입니다. 결코 항복하지 않을 것입니다”라고 했다. 이처럼 처칠은 결코 포기하지 않고 전세를 역전시켜 결국은 대전을 승리로 이끄는 데 일조해 영웅이 되었다.

59. 잔인한 현실이지만 삶은 끊임없는 싸움의 연속이다. 삶은 자신과의 싸움이며 한계와의 싸움이며 부단한 도전들과의 싸움이다. 승리는 누구의 것인가? 답은 냉엄하다. 포기하지 않는 자의 것이다. 누가 가장 강한 자인가? 포기하지 않는 자다. 누가 최후의 승자인가? 포기하지 않는 자다. 누가 궁극에 웃는가? 포기하지 않는 자다. 누구의 하늘에 무지개가 뜨는가? 포기하지 않는 자다.

60. 행복은 이미 우리 곁에 있다. 누리기만 하면 된다. 모든 것은 소유하는 사람의 것이 아니고, 그것을 보고 즐기는 사람의 것이다. 꽃은 꺾어서 화분에 담을 수 있다. 그러나 봄은 화분에 담을 수 없다. 누리는 것이 곧 지혜다.

61. “주는 것이 받는 것보다 더 행복하다” 기쁘게 나눌수록, 풍족하게 나눌수록 나에게 돌아오는 보상은 크다.

62. 판화가 이철수가 모 방송에서 인터뷰를 하는 것을 귀담아 들은 적이 있다. 그는 어려운 시절에 어느 목사에게서 큰 도움을 받았다고 한다. 그가 매우 고마워했더니, 이렇게 말하더란다. “받을 때는 나에게 받았지만, 갚을 때는 다른 사람에게 갚으세요. 도움이 필요한 사람에게요.” 이것이 감사의 순환 원리다. 우리가 위로부터 받았든지, 옆으로부터 받았든지 이것에 대해 감사하는 가장 좋은 방법은, ‘나도 가서 그렇게 행동하는 것’이다.

63. 항상 감사하기...10대 자녀가 반항을 하면 그건 아이가 거리에서 방황하지 않고 집에 잘 있다는 것이고, 지불해야 할 세금이 있다면 그건 내게 직장이 있다는 것이고, 파티를 하고 나서 치워야 할 게 너무 많다면 그건 친구들과 즐거운 시간을 보냈다는 것이고, 옷이 몸에 좀 낀다면 그건 잘 먹고 잘 살고 있다는 것이고, 주차장 맨 끝 먼 곳에 겨우 자리가 하나 있으면 그건 내가 걸을 수 있는 데다 차도 있다는 것이고, 난방비가 너무 많이 나왔다면 그건 내가 따뜻하게 살고 있다는 것이고, 교회에서 뒷자리 아줌마의 엉터리 성가가 영 거슬린다면 그건 내가 들을 수 있다는 것이고, 온몸이 뻐근하고 피로하다면 그건 내가 열심히 일했다는 것이고, 이른 새벽 시끄러운 자명종 소리에 깼다면 그건 내가 살아있다는 것이고, 이메일이 너무 많이 쏟아진다면 그건 나를 생각하는 사람들이 그만큼 많다는 것이지요. 마음속에 나도 모르게 일궈진 불평, 불만들, 바꾸어 생각해 보면 또 감사한 일이라는 것을....

My Opinion : 마음속에 항상 무지개를 떠올리듯 꿈을 가지고 그 꿈을 이루기 위해 긍정적으로 생각하면서 노력한다면 우리 마음속 무지개는 항상 우리 곁에 있을 것입니다. 비온 뒤 우연히 보게 되는 무지개처럼 언젠가는 우리의 꿈도 이루어질 것입니다.

마시멜로 이야기 -호아킴 데  포사다, 엘렌 싱어-

1. 다른 사람들이 가지 않는 길을 기꺼이 갈 때 비로소 성공에 다다를 수 있다.

2. 눈앞의 마시멜로를 즉시 먹어치우지 마라, 더 많은 마시멜로를 먹을 수 있을 때까지 기다려라. 그 적당한 시기가 반드시 온다.

3. 눈부신 유혹을 이기면, 눈부신 성공을 맞이한다.

4. 1달러에서부터 시작해 30일 동안 매일 배로 늘려 가면 5억 달러가 넘는다. 장기적인 안목으로 생각하라.

5. 내가 원하는 것을 남에게서 얻으려면, 그 사람이 나를 돕고자 하는 욕구를 느끼게 해야 한다. 그리고 무엇보다 나를 믿게 만들어야 한다.

6. 내가 원하는 것을 다른 사람에게서 얻을 수 있는 최상의 방법은 감동을 통해 설득하는 것이다.

7. 남들이 가지 않는 길을 기꺼이 가는 사람이 성공에 이른다.

8. 성공은 나의 과거나 현재에 좌우되는 것이 아니다. 내일의 성공은 오늘 어떤 준비를 하느냐에 따라 결정된다.

아프리카에서는 매일 아침 가젤이 잠에서 깬다.

가젤은 가장 빠른 사자보다 더 빨리 달리지 않으면 죽는다는

사실을 알고 있다.

그래서 그는 자신의 온 힘을 다해 달린다.

아프리카에서는 매일 아침 사자가 잠에서 깬다.

사자는 가젤을 앞지르지 못하면 굶어죽는다는 사실을 알고

있다.

그래서 그는 자신의 온 힘을 다해 달린다.

네가 사자이든, 가젤이든 마찬가지다.

해가 떠오르면 달려야 한다.

My Opinion : 참고 견디면 목표를 이룰 수 있다. 순간순간의 욕구를 채우기 위해서가 아니라 먼 내일을 위해 순간을 참으면 결국은 뭔가를 이루어낼 수 있을 것입니다.

the Secret(비밀) -론다 번-

1. 생각은 자석이고 생각에는 주파수가 있다. 당신이 생각할 때 그 생각은 우주로 전송되어 같은 주파수에 있는 비슷한 것들을 자석처럼 끌어당긴다. 전송된 것은 모조리 원점으로 되돌아간다. 그리고 원점이란 바로 당신이다.

2. 원하지 않거나 두려워하는 대상에 집중하던 방식에서, 원하는 대상에 집중하는 방식으로 바꾼 덕분에 인생이 송두리째 바뀐 것이다.

3. 날마다 생각으로 모든 사건을 미리 결정하는 습관을 들여라. 미래의 상황을 미리 생각함으로써, 즉 우주의 힘을 앞서 보내서 당신이 해야 할 모든 일을 결정하라. 그러면 당신의 인생을 의도적으로 창조해낼 수 있다.

4. 끌어당김의 법칙은 알라딘의 요술램프에 나오는 지니처럼 우리 소원을 모두 들어준다.

5. 현재 상황이나 환경은 당신이 지금까지 해온 생각의 결과다.

6. 원하는 걸 결정하라. 이루어질 수 있다고 믿어라. 당신이 그걸 얻을 자격이 있고 얻을 수 있다고 믿어라. 그런 뒤에 날마다 몇 분간 눈을 감고 원하는 것을 이미 얻었을 때, 소망이 이루어졌을 때의 감정을 상상하라. 그런 다음에는 고마운 일들에 집중하면서 그 감정을 즐겨라. 그러고 나서 잊어버리고 우주에 맡겨라. 우주가 알아서 당신에게 가져다주리라고 믿어라.

7. 경쟁은 이런 분리의식을 보여주는 한 가지 예이다. 우선 경쟁의식이 있을 때는 뭔가 부족하다는 생각을 했다는 뜻이다.

8. 주변을 잘 돌아보라. 그 무엇도 당신 없이 존재할 수 없다. 지금까지 자신을 어떤 존재라고 생각했든, 이제 당신은 자신이 진정 누구인지 안다. 당신은 우주의 주인이다.

9. 그 비밀은 지금까지 존재했고 지금도 존재하며 앞으로도 존재할 모든 문제의 해답이다.

My Opinion : 내가 꿈꾸던 것이 이루어졌다고 생각하고 그렇게 행동하면 꿈은 이루어진다는 것. 이것은 항상 삶을 긍정적이고 적극적으로 살아라는 뜻일 것이다.

희망충전소 -김태광-

행복은 웃는 횟수에 비례합니다. 행복해지고 싶다면 많이 웃으세요. 웃음이야말로 행복을 끌어당기는 자석같은 마법을 지니고 있습니다.

인생의 성공은 그리 먼 곳에 있지 않습니다. 자신을 사랑하고 더 나아가 타인을 아낌없이 사랑하는 것, 자신이 가장 좋아하는 일을 하며 좋은 사람들과 함께하는 것, 욕심 그릇을 줄여 사소한 것에 감사하는 마음을 가지는 것, 내가 가진 것을 타인에게 선뜻 줄 수 있는 넉넉한 마음을 가지는 것... 이것이 바로 ‘진전한 성공’이 아닐까 생각합니다.

☞ LOVE

바위와 나무에 새겨진 흔적은 시간이 흐르면서 차츰 희미해집니다. 그러나 세상에는 영원히 지워지지 않은 흔적이 있습니다. 그것은 바로 사랑입니다. 진실한 사랑은 어떤 것도 마다하지 않습니다. 때론 주위의 반대를 무릅쓰고 나이 차이뿐 아니라 국경을 넘어서까지 사랑을 완성하기도 합니다. 비록 많은 사람들로부터 지탄을 받을지라도 정작 두 사람은 세상에서 가장 행복한 사람들입니다. 사랑하는 사람에게 현실은 아무런 문제가 되지 않습니다. 잠시 소나기 같은 슬픔에 젖을 수는 있겠지요. 하지만 사랑은 시련을 거뜬히 견뎌냅니다. 혼자서가 아닌 두 사람이 감당해 내기에 사랑은 아름다울 수밖에 없습니다.(미국의 무용가 이사도라 덩컨)

가장 행복한 시간은 사랑하는 사람과 함께 하는 시간입니다. 사랑하는 사람과 차를 마시거나 영화를 보는 일, 그리고 산책하는 일. 이런 일은 평범하지만 세상에서 가장 큰 기쁨이고 행복입니다. 또 두 사람의 사랑을 더욱 아름답게 가꾸어줍니다. 이런 사랑의 기억은 어려움을 이겨내는 원천이 되기도 합니다. 일상의 행복을 생각하며 하루하루를 견디게 하는 힘을 줍니다. 그러기에 사랑하는 사람을 가진 이는 행복합니다. (아웅산수지-마이클)

☞ HAPPINESS

생각을 바꾸면 희망이 보인다는 말이 있습니다. 반짝이는 아이디어 하나로 절망적인 현실이 눈부신 현실로 바뀔 수 있다는 뜻입니다. 프랑스의 화가 니콜라스 자크 콩테는 최초로 연필심을 만든 사람입니다. 그는 흙을 반죽해서 불에 구우면 도자기가 된다는 것에 착안했습니다. 그래서 그는 흑연에 흙을 섞어 불에 구어 연필심을 만들었습니다. 또 3M의 연구원 스펜서 실버는 접착력이 떨어지는 불량 접착제를 개발했다는 이유로 많은 비난을 받았습니다. 하지만 그의 실수로 인해 붙였다가도 쉽게 뗄 수 있는 ‘포스트 잇’이 세상에 나올 수 있었습니다. 현재 전 세계에 ‘포스트 잇’을 사용하지 않는 사무실은 없을 정도로 중요한 사무용품이 되었습니다. 이처럼 위기를 기회로 바꾸어주는 열쇠는 아주 사소한 곳에 있습니다.(이태리 조각가 카노바)

성공하고 싶다면 먼저 당신이 원하는 일이 무엇인지 찾으십시오. 그 다음 그 일을 향해 뜨거운 열정으로 전력투구 하십시오. 이렇게 한다면 분명 당신이 원하는 성공을 이룰 수 있습니다. 이처럼 성공할 수 있는 방법은 간단하지만 실행하기는 무척 힘이 듭니다. 왜냐하면 너무나 간단한 나머지 사람들이 하찮게 여기기 때문입니다. 세상에 있는 모든 진리가 가장 알기 쉽고 간단하다는 것을 잊지 말아야 합니다.(일본 천재화가 - 셋슈)

☞ HOPE

자식을 향한 부모님의 사랑은 끝이 없습니다. 구로사와 아키라 감독 역시 한 아이의 아버지로 딸을 사랑했습니다. 자칫 소홀할 수 있는 위치였음에도 자상한 아버지의 면모를 잃지 않았습니다. 아버지의 사랑이 어머니의 사랑과 다른 것이 있다면 그것은 세상에 대한 두려움을 없애는 자신감을 심어주는 것입니다. 아버지에게 이 세상은 거침이 없습니다. 그런 아버지의 사랑과 관심은 훗날 자녀가 인생을 개척하는 데 기본적인 재산이 됩니다. 사랑을 충분히 받으며 자란 사람이 남을 그만큼 사랑할 줄도 압니다. 부모의 사랑만큼 값진 교육이 얼마나 있을까요.(일본 구로사와 아키라 감독)

아름다운 장미꽃만이 향기를 가지고 있는 건 아닙니다. 이름 없는 들풀에도 향기를 느낄 수 있습니다. 그동안 우리의 시선은 장미꽃에만 머물렀습니다. 그렇기 때문에 들풀에도 향기가 있다는 것을 깨달을 수 없었던 것입니다. 대부분 사람들은 수려한 외모에 좋은 직업을 가진 사람들에게 높은 점수를 줍니다. 뿐만 아니라 인격까지 높다고 생각합니다. 하지만 이는 그릇된 생각입니다. 들풀처럼 소박하게 살면서 아름다운 마음을 지닌 사람들이 많기 때문입니다. 세상은 이런 사람들의 향기로 인해 아름다운 것입니다.(프랑스 곡예사 바르나베)

☞ SUCCESS

평생 한 자리에 서 있는 나무를 보며 우직함을 느낍니다. 그렇듯이 묵묵히 자신의 자리에 서 있는 사람의 모습은 멋있습니다. 묵묵히 서 있다는 것은 자신의 일에 몰두한다는 것입니다. 인생을 열정적으로 사는 사람은 아름답습니다. 그런 사람을 만나면 나 자신도 그런 사람을 닮고 싶습니다. 세상을 가장 멋있게 사는 방법은 자신의 일에 모든 열정을 쏟으며 사는 것일 테지요. 이런 삶이 바로 성공과 연결된 삶이 아닐는지요.(장 프랑수아 밀레)

성공으로 이끌어주는 씨앗 중에 첫째가 성실함입니다. 성실함만 있으면 가난한 사람일지라도 부자가 될 수 있습니다. 또한 배우지 못한 사람일지라도 틈틈이 지식을 얻을 수 있습니다. 성실함은 신이 주는 성공의 기회입니다. 성공한 사람들은 모두 성실했던 사람들이었습니다. 우리가 알고 있는 자동차 왕 헨리포드, 강철 왕 카네기, 석유 왕 존 록펠러는 그 누구보다 자신의 일에 성실했던 사람들입니다. 그들은 누구 한 사람 알아주지 않아도 최선을 다했던 사람들입니다.(콜린 파월)

부와 명예, 권력은 언제 사라질지 모르는 거품과 같습니다. 하지만 진정한 우정은 언제까지나 변함없는 인생의 다이아몬드입니다. 다리우스는 친구에 대해 이런 말을 남겼습니다. “가장 귀중한 재산은 사려 깊고 헌신적인 친구다” 진정한 친구는 세상 모든 사람들이 등을 돌리더라도 믿음을 놓지 않습니다. 오히려 더욱 감싸 안아줍니다. 요즘 사람들은 돈이면 무엇이든 다 된다고 생각합니다. 하지만 돈으로 살 수 없는 것도 있습니다. 그것은 바로 우정입니다. 이런 명언도 있습니다. “나보다는 상대방을 생각하는 우정, 이러한 우정은 어떠한 어려움도 뚫고 나아간다.”(알렉산더 플레밍과 윈스턴 처칠)

*지란지교를 꿈꾸며(유안진)

저녁을 먹고 나면 허물없이 찾아가

차 한 잔을 마시고 싶다고 말할 수 있는 친구가 있었으면 좋겠다.

입은 옷을 갈아입지 않고 김치냄새가 좀 나더라도

흉보지 않을 친구가 우리 집 가까이에 있었으면 좋겠다.

비오는 오후나 눈 내리는 밤에 고무신을 끌고 찾아가도 좋을 친구,

밤늦도록 공허한 마음도 마음놓고 보일 수 있고,

악의없이 남의 얘기를 주고받고 나서도

말이 날까 걱정되지 않는 친구가...

사람이 자기 아내나 남편, 제 형제나 제 자식하고만 사랑을 나눈다면

어찌 행복해 질 수 있으랴.

영원이 없을수록 영원을 꿈꾸도록 서로 돕는 진실한 친구가 필요하리라.

그는 여성이어도 좋고 남성이어도 좋다.

나보다 나이가 많아도 좋고 동갑이거나 적어도 좋다.

다만 그의 인품이 맑은 강물처럼 조용하고 은근하며 깊고 신선하며

예술과 인생을 소중히 여길 만큼 성숙한 사람이면 된다.

그는 반드시 잘 생길 필요가 없고,

수수하나 멋을 알고 중후한 몸가짐을 할 수 있으면 된다.

때로 약간의 변덕과 신경질을 부려도 그것이 애교로 통할 수 있을 정도면 괜찮고

나의 변덕과 괜한 흥분에도 적절히 맞장구를 쳐주고 나서,

얼마의 시간이 흘러 내가 평온해지거든

부드럽고 세련된 표현으로 충고를 아끼지 않았으면 좋겠다.

나는 많은 사람을 사랑하고 싶진 않다.

많은 사람과 사귀는 것도 원치 않는다.

나의 일생에 한 두 사람과 끊어지지 않는 아름답고 향기로운 인연으로

죽기까지 지속되길 바란다.

나는 여러 나라 여러 곳을 여행하면서,

끼니와 잠을 아껴 될수록 많은 것을 구경하였다.

그럼에도 지금은 그 많은 구경 중에 기막힌 감회로 남는 것은 거의 없다.

만약 내가 한 두 곳 한 두 가지만 제대로 감상했더라면,

두고두고 되새겨질 자산이 되었을 걸.

우정이라 하면 사람들은 관포지교를 말한다.

그러나 나는 친구를 괴롭히고 싶지 않듯이

나 또한 끝없는 인내로 베풀기만 할 재간이 없다.

나는 도 닦으며 살기를 바라지 않고, 내 친구도 성현 같아지기를 바라지 않는다.

나는 될수록 정직하게 살고 싶고,

내 친구도 재미나 위안을 위해서 그저 제 자리에서 탄로 나는

약간의 거짓말을 하는 재치와 위트를 가졌으면 바랄 뿐이다.

나는 때로 맛있는 것을 내가 더 먹고 싶을 테고,

내가 더 예뻐 보이기를 바라겠지만,

금방 그 마음을 지울 줄도 알 것이다.

때로 나는 얼음 풀리는 냇물이나 가을 갈대 숲 기러기 울음을

친구보다 더 좋아할 수 있겠으나,

결국은 우정을 제일로 여길 것이다.

우리는 흰 눈 속 참대 같은 기상을 지녔으나 들꽃처럼 나약할 수 있고,

아첨 같은 양보는 싫어하지만 이따금 밑지며 사는 아량도 갖기를 바란다.

우리는 명성과 권세, 재력을 중시하지도 부러워하지도 경멸하지도 않을 것이며,

그보다는 자기답게 사는 데 더 매력을 느끼려 애쓸 것이다.

우리는 항상 지혜롭지 못하더라도,

자기의 곤란을 벗어나기 위해 비록 진실일지라도 타인을 팔진 않을 것이다.

오해를 받더라도 묵묵할 수 있는 어리석음과 배짱을 지니기를 바란다.

우리의 외모가 아름답지 않다 해도 우리의 향기만은 아름답게 지니리라.

우리는 시기하는 마음 없이 남의 성공을 얘기하며,

경쟁하지 않고 자기 일을 하되, 미친 듯 몰두하게 되기를 바란다.

우리는 우정과 애정을 소중히 여기되, 목숨을 거는 만용은 피할 것이다.

그래서 우리의 우정은 애정과도 같으며, 우리의 애정 또한 우정과 같아서

요란한 빛깔과 시끄러운 소리도 피할 것이다.

나는 반닫이를 닦다가 그를 생각할 것이며,

화초에 물을 주다가, 안개 낀 아침 창문을 열다가,

가을 하늘의 흰 구름을 바라보다가,

까닭 없이 현기증을 느끼다가 문득 그가 보고 싶어지며,

그도 그럴 때 나를 찾을 것이다.

그는 때로 울고 싶어지기도 하겠고,

내게도 울 수 있는 눈물과 추억이 있을 것이다.

우리에겐 다시 젊어질 수 있는 추억이 있으나,

늙는 일에 초조하지 않을 웃음도 만들어 낼 것이다.

우리는 눈물을 사랑하되 헤프지 않게,

가지는 멋보다 풍기는 멋을 사랑하며,

냉면을 먹을 때는 농부처럼 먹을 줄 알며,

스테이크를 자를 때는 여왕처럼 품위 있게,

군밤을 아이처럼 까먹고

차를 마실 때는 백작보다 우아해 지리라.

우리는 푼돈을 벌기 위해 하기 싫은 일은 하지 않을 것이며,

천 년을 늙어도 항상 가락을 지니는 오동나무처럼,

일생을 춥게 살아도 향기를 팔지 않는 매화처럼,

자유로운 제 모습을 잃지 않고 살고자 애쓰며 격려하리라.

우리는 누구도 미워하지 않으며,

특별히 한 두 사람을 사랑한다 하여 많은 사람을 싫어하진 않으리라.

우리가 멋진 글을 못 쓰더라도 쓰는 일을 택한 것을 후회하지 않듯이,

남의 약점도 안쓰럽게 여기리라.

내가 길을 가다가 한 묶음의 꽃을 사서 그에게 들려줘도

그는 날 주착이라고 나무라지 않으며,

건널목이 아닌 데로 찻길을 건너도 나의 교양을 비웃지 않을 게다.

나 또한 더러 그의 눈에 눈꼽이 끼더라도,

이 사이에 고춧가루가 끼었다 해도

그의 숙녀됨이나 신사다움을 의심하지 않으며,

오히려 인간적인 유유함을 느끼게 될 게다.

우리의 손이 비록 작고 여리나, 서로를 버티어 주는 기둥이 될 것이며,

우리의 눈에 핏발이 서더라도 총기가 사라진 것은 아니며,

눈빛이 흐리고 시력이 어두워질수록 서로를 살펴 주는 불빛이 되리라.

그러다가 어느 날이 홀연히 오더라도 축복처럼,

웨딩드레스처럼 수의를 입게 되리라.

같은 날 또는 다른 날이라도.

세월이 흐르거든 묻힌 자리에서 더 고운 품종의 지란이 돋아 나며,

맑고 높은 향기로 다시 만나지리라.

My Opinion : 나에게도 이런 친구가 있다고 말하기 전에 난 이런 친구가 되고 있냐고 스스로 물어보아야 할 것이다. 이런 친구가 되기 위해 노력하고 이런 친구가 됨은 나도 이런 친구를 가까이 하게 됨이다. 부담없이 아무런 조건없이 그냥 만나면 맘 편하고 만나서 아무 말 없어도 그냥 편한 친구...난 그런 친구가 되고 있는지...

“미래는 과거가 우리에게 주는 선물이다.“

이기는 습관(Winning Habit) -전옥표-

1. 조지워싱턴의 일화 : 여러 사병들이 통나무를 힘들게 나르고 있는데 상사는 운반하지 않고 있자 신사가 왜 상사는 함께 통나무를 운반하지 않습니까? 물으니 “나는 이 사병들을 감독하는 상사니까요?” 그런데 신사는 웃옷을 벗고 사병들과 함께 통나무를 날랐다. 그리고 상사에게 하는 말 “상사! 앞으로 통나무를 나를 일이 있으면 총사령관을 부르게!”

2. 미켈란젤로 시스티나 성당의 천장벽화 : 구석에 보이지 않는 곳까지 그리자 한 친구가 그래봤자 누가 알겠는가? 미켈란젤로가 대답하기를 “내가 알지”

3. 서서히 온도가 올라가는 냄비 속에서 자신이 죽는지도 모르고 느긋하게 삶아져가는 개구리처럼 : 공무원 이론

4. 카를로스 곤 닛산자동차 사장은 “회사가 위기의식을 유지하지 못하면 직원들의 의욕이 저하되어 수익성 있는 회사를 만드는 데 방해가 된다. 그러므로 위기감을 체계적으로 관리하는 일은 기업 경영에서 매우 중요한 요소이다.” 필요에 따라 없는 위기도 만들어내야 하는 것이 리더의 일이다.

5. 마쓰시타 고노스케 : 가난, 허약체질, 초등학교도 못 다님

마쓰시타 전기의 창업자인 마쓰시타 고노스케 씨가 자신의 인생을 되돌아보면서 이런 이야기를 했다. 나는 하느님이 주신 세 가지 은혜 덕분에 크게 성공할 수 있었다. 첫 번째 은혜는 집이 몹시 가난했던 것이다. 그 덕분에 나는 어릴 적부터 구두닦이, 신문팔이 같은 고생을 하였고 이를 통해 세상을 살아가는 데 필요한 경험을 얻을 수 있었다. 또 다른 은혜는 태어났을 때부터 몹시 약했다는 것이다. 그 덕분에 항상 운동에 힘썼으므로 늙어서도 건강하게 지낼 수 있게 되었다. 마지막 은혜는 초등학교도 못 다녔다는 것이다. 그 덕분에 세상 모든 사람을 스승 삼아 질문하여 열심히 배우는 일을 게을리 하지 않았다.

6. ‘나’라는 히트상품을 만들기 위해 당신은 얼마나 많은 시간과 노력을 투자하고 있는가? 투자와 투입없이 수익과 산출이 발생할 수는 없다. 남들은 할 수 없는 영역, 남들이 가보지 않는 곳까지 끈기와 투지를 발휘해 자신을 데려가라. 그것이 차별화의 시발점이다.

7. 알렉산더 플레밍 : 연구실의 유리창은 깨져서 바람과 먼지가 들어왔다. 깨진 창문을 통해 날아온 곰팡이 포자를 현미경으로 관찰한 후 페니실린을 발견, 중요한 것은 환경이 아니라 강인한 의지“

8. “하루 연습을 안 하면 내가 압니다. 이틀 연습은 안 하면 비평가들이 알지요. 그리고 사흘 연습을 안 하면 청중 모두가 압니다.” - 지독한 훈련으로 명성이 높았던 한 피아니스트

9. 한 가족이 같은 추억을 공유하는 것이야말로 가장 큰 행복이다. <좋은 생각>

10. 전문가의 노하우는 누구나 알기 쉽게 보여주고 공개해야만 더 빨리 공유되고 확산되어서 쓸데없는 에너지 낭비가 줄어든다.

11. 사람은 누구나 꿈을 먹고 자란다. 우리들 가슴에는 나이테가 그려져 있다. 꿈이 있는 삶은 희망과 생명의 나이테가 늘어날 것이고, 꿈이 없는 삶은 절망과 좌절의 나이테가 늘어날 뿐이다.

12. 깨진 유리창 법칙 : 제임스 윌슨과 조지 켈링의 범죄학 이론

형사범죄학에서 깨진 유리창 이론을 어떻게 설명했는지 떠올려 보라. 무임승차, 낙서, 구걸 같은 경범죄를 내버려둔다면 다른 강력범죄도 용납될 수 있다는 인상을 주게 된다. 마찬가지로 비효율적이고, 무관심하고, 나태한 직원 한 명을 그냥 두면 회사가 그러한 행동을 용납한다는 인상을 주게 된다. 침묵은 동의를 의미하기 때문이다. 그리고 다른 직원들은 무능력하고 게으른 직원을 모방하게 된다.

13. 워털루 전쟁의 영웅 웰링턴 장군 : “ 습관은 제2의 천성이다.” 그리고 그것은 본래 가지고 태어난 천성의 10배에 이르는 힘을 가지고 있다.“

14. 돈을 벌고 싶다면 가장 낮은 곳으로 가야 한다. 돈은 마치 흐르는 물과 같은 속성이 있어서 폼 잡고 높아지려고 하면 절대 모이지 않는다. 초일류 기업이든 성공하는 비즈니스 종사자들이든 끊임없이 현장을 확인하고 현장 위주로 솔루션을 찾으려고 하는 이유가 바로 여기에 있다.

15. 죽으나 사나 메모뿐이다. : 인상착의나 특징적인 사항, 자신이 관찰한 바 등 특이 정보도 함께 메모해둔다.

16. 대부분의 사람들은 아침을 어떻게 여느냐에 따라 하루 전체가 좌우된다. : GM대우의 박노진 이사는 아침마다 경제신문을 빼놓지 않고 탐독했다고 한다.

17. 잘하는 사람을 무작정 따라 하는 것도 탁월한 전략이다.

18. 돈을 보고 일을 하면 돈이 도망가 버리지만 일에 대한 꿈을 갖고 정진할 때 일도 이루고 돈도 굴러 들어오는 모습을 볼 수 있다. 자기 본업. 업의 본질에 대한 자기 열정을 극단에 이르게 할 수 있을 때 감히 성공했다 할 것이다.

19. 시행착오, 제안, 성공 노트 만들기. 꼭 실천해 보세요

지도 밖으로 행군하라 -한비야-

1. 케내인 안과의사 : “내가 가지고 있는 기술과 재능을 돈 버는 데만 쓰는 건 너무 아깝잖아요. 그러나 무엇보다도 이 일이 내 가슴을 몹시 뛰게 하기 때문이에요.”

2. 게다가 유엔 직원들의 사무실과 부대시설은 믿을 수 없을 만큼 크고 화려하다. 운동실, 독서실, 응접실, 스탠드바 등 없는 게 없다.

3. 바닷가에 사는 한 어부가 아침마다 해변으로 밀려온 불가사리를 바다로 던져 살려주었다.

“그 수많은 불가사리 중 겨우 몇 마리를 살린다고 뭐가 달라지겠소?”

동네 사람의 물음에 어부는 대답했다. “그 불가사리로서는 하나밖에 없는 목숨을 건진 거죠” 이것이 내 마음이다.

4. 가령, 할까 말까 망설여지는 일이라면 해야 하는 이유와 하지 말아야 할 이유를 나란히 써본다. 그러면 적어가는 과정에서 상황이 객관화되어 명쾌하게 정리되면서 최선의 선택을 하는 데 큰 도움이 된다.

5. 극한 상황에서는 본인도 모르던 적나라한 인간성이 드러나게 마련이다.

6. “내가 조금 손해보면 모두가 편하다” 큰형부의 모토

7. 지금 피어 있는 꽃을 알아보는 것은 누군들 못하랴. 눈에 보이는 것이 아니라 그 사람의 잠재력을 보고 밀어주는 사람. 이미 가지고 있는 것의 합산으로 사람을 보지 않고 그가 가질 수 있는 모든 가능성의 합산이라고 믿어주는 사람이 지도자일 거다.

8. 하지만 마음이 뜨겁다고 해서 어떻게 하고 싶은 일을 다하고, 하는 일마다 다 잘할 수 있겠나. 그럴 리도 없고 그럴 자신도 없다. 처음 먹었던 마음이 한 번도 흔들리지 않을 자신도 없다. 그러나 하기로 한 일을 끝까지 할 자신은 있다. 그 일을 하면서 내가 가진 어떤 힘도 아끼지 않을 자신도 있다.

9. 한국은 나의 베이스캠프일 뿐이다. 이왕 세상에서 태어나고 세상으로 나섰으니 한국과 아시아를 넘어서 온 세상의 딸이 되고 싶다. 세계를 무대로, 세상 사람들을 모두 친구로 형제자매로 삼고 싶다.

10. “나는 세상이 만들어놓은 한계와 틀 안에서만 살 수가 없다. 안전하고 먹이도 거저 주고 사람들이 가끔씩 쳐다보며 예쁘다고 하는 새장 속의 삶, 경계선이 분명한 지도 안에서만 살고 싶지 않다. 나는 새장 밖으로, 지도 밖으로 나갈 것이다. 두 날개를 활짝 펴고 날아다닐 거다. 스스로 먹이를 구해야 하고 항상 위험에 노출되어 있지만, 그것은 자유를 얻기 위한 대가이자 수업료다. 기꺼이 그렇게 하겠다. 길들여지지 않는 자유를 위해서라면...

11. 국제구호단체 : Care International, Oxfam, Mercy corps, Medicins Sans Frontieres, Save the Children, Caritas

국내 : 한국국제기아대책기구, 굿네이버스, 선한사람들, 한국 JTS

My Opinion : 지구촌시대가 말만 아닌 현실이 되었습니다. 앞으로 지구촌은 서로가 공존하며 협조해야 할 일들이 더욱 많아질 것입니다. 이상기후 대응처럼

잠의 즐거움 -사토 도미오-

1. 한마디로 고민이 있을 때는 푹 잠을 자면 된다. 이 생각 저 생각 하지 말고 그냥 자라는 것이다. 그렇게 하면 뇌가 스스로 문제를 해결해준다. 기분 좋게 잠에서 깬 아침. 심신의 컨디션이 최상인 때에 어젯밤까지 고민했던 문제에 대해 한 가지 결론을 내릴 수 있을 것이다. 대단한 “영감”이 떠오를 수도 있고, 처음부터 그렇게 깊이 고민할 문제는 아니었음을 깨달을 수도 있다.

2. 렘수면 : 얕은 잠 : 신체의 잠(Rapid Eye Movement)

비렘수면 : 깊은 잠 : 뇌의 잠

기분 좋게 잠에서 깨기 위해서는 렘 수면기에 일어나는 것이 좋다. 90분 주기이므로 대략 잠든 지 6시간 후, 7시간 반 후, 9시간 후가 렘 수면기이다. 반대로 깊이 잠들어 있는 비렘 수면기에 잠에서 깨면 기분은 최악이므로 주의해야 한다.

3. 불면증으로 고민하는 사람이라면 태양빛을 듬뿍 쬐는 것이 좋다. 덥다고 혹은 춥다고 집 안에만 있어서는 안 된다. 커튼을 연 창가에 서 있는 것만으로도 3,000~5,000룩스의 빛을 쬘 수 있다. 낮 동안에는 가능한 한 커튼을 치지 말자. 별것 아닌 습관이지만 이것만으로도 생체 시계의 작용을 개선시킬 수 있다.

4. 아침에 태양빛을 쬐고, 밤에 방을 어둡게 하면 생체 시계는 제대로 움직인다. 실물의 시계에만 신경 쓸 것이 아니라 생체 시계의 소리에도 귀 기울이도록 하자.

입면 모드 : 침구, 잠옷, 알코올 반주, 아로마 오일, 따뜻한 우유, 스트레칭, 팔 다리 마사지, 복식호흡

5. 자율신경계는 수면 시간대야말로 가장 일하기 쉬운, 자신의 능력을 최대한 발휘할 수 있는 골든타임인 것이다. 수면 시간을 줄이는 것은 행복의 싹을 뽑아버리는 것이다.

6. 복식호흡은 숨을 들이쉬면 횡격막에 의해 내장이 밀리기 때문에 배가 부풀고, 숨을 천천히 내쉬면 배가 들어간다.

의자에 앉아 양손을 배에 대고 배가 불룩 튀어나올 때가지 내쉬고 들이마시기를 5분 정도 반복하라. 아침, 점심, 저녁에 걸쳐 복식호흡을 하면 기분이 한결 편안해진다.

‘희망을 들이쉬고, 불안을 내쉰다.’

‘빛을 들이쉬고, 어둠을 내쉰다.’

‘자신감을 들이쉬고, 나약함을 내쉰다.’

7. 우리의 뇌는 자신의 목소리에 강하게 반응한다. 그래서 발성할 때의 성대 흔들림, 혀나 입술의 움직임에도 민감하게 반응한다. 책을 읽을 때도 묵독이 아닌 음독을 하는 것이 몇 배나 더 뇌를 자극한다. 만약 거짓말이라고 생각한다면 지금 당장 이 책을 소리 내어 읽어보라. 이해하는 정도가 달라질 것이다.

8. 인간은 매일 1시간씩 생체 시계를 리셋해야 한다. 25시간 주기의 생체 시계를 24시간으로 수정해야만 하는 것이다. 이때 준비된 ‘리셋버튼’은 바로 아침의 태양이다. 아침의 태양빛을 쬐면 우리의 뇌는 자신의 생체 시계를 리셋한다. 아침에 일어나 멍한 상태의 머리에 ‘아침이 왔다.’는 스위치가 들어온다.

9. 이것저것 생각하기 전에 우선은 일과 맞붙어볼 것. 단순한 작업부터 시작해도 좋으니까 뇌에 자극을 주자. 그러니까 아침에 일찍 일어나는 습관, 오전 중에 일을 정리하는 습관을 들이자. ‘업무 능력’이 크게 달라질 것이다.

10. 아침에 태양빛을 쬐면서 걷기 운동을 하면 그날 밤에 멜라토닌이 충분히 분비되어 숙면을 취할 수 있다.

11. 레너드 효과(Lenard Effect) : ‘분수처럼 뿜어져 나오는 물이 장애물에 부딪히면 공기 중에 음이온을 발생시킨다.’ 는 것을 실험을 통해 검증했다. 그의 실험 중에는 샤워기를 이용한 음이온 효과도 포함되어 있다. ‘폭포 주변에 대량의 음이온이 존재한다.’ 따라서 걷기 운동 후 샤워를 하면 의식은 물론 머리도 맑아져 일을 시작할 하루의 준비가 완벽하게 이루어진다.

12. 멜라토닌은 태양빛에 반응해 생성, 분비되는 호르몬이다.

13. 비타민 B12가 멜라토닌의 생성과 흡수를 돕는다는 것이다. 이 때문에 불면증을 치료할 때는 멜라토닌과 함께 비타민 B12도 처방된다. 비타민 B군의 섭취는 기분 좋은 쾌면에 도움을 준다.

14. 섹스의 쾌감을 만드는 베타엘돌핀과 도파민의 존재도 잊어서는 안 된다. 이들 쾌락호르몬은 단순히 기분 좋은 섹스를 만들어주는 것뿐만이 아니다.

15. 성장호르몬 : 부신피질호르몬, 수면호르몬 : 멜라토닌

■ 잠을 잘 오게 만드는 1% 경쟁력, 10가지 생활수칙

1. 낮에 받은 스트레스를 되새기지 말라

● 적당한 독서, 가벼운 운동, TV 시청, 노트에 적기, 복식호흡

2. 첫 태양을 일찍 보면 3년이 젊어진다.

● 날이 어두워지면 분비돼 잠이 오게 만드는 멜라토닌은 첫 태양을 받는 순간 결정되며, 그로부터 14시간 이후에 분비되고 노화를 억제하는 호르몬이다.

3. 각성 작용이 있는 음식과 기호품을 피해야 한다.

● 피해야 할 것 : 커피, 홍차, 콜라, 초코릿(잠자리 들기 전 6~7시간 전)

● 두부, 따뜻한 우유, 달걀, 바나나 따위에 들어 있는 트립토판이라는 물질은 잠을 자는 데 도움을 준다. 잠이 잘 오지 않을 때에는 잠자리에 들기 전 우유 한 컵 또는 요구르트를 마시면 좋다. 저녁식사로는 닭고기와 생선 또는 식물성 단백질을 선택한다. 단백질은 밤 동안의 허기를 막고 신선한 야채와 샐러드는 소화가 잘 되게 하므로 수면에 도움을 준다.

4. 잠을 청할 때는 되도록 아무것도 하지 말아야 한다.

● 침대에 누워 책을 보거나 TV를 보는 습관을 가진 경우 불면증에 걸릴 위험이 높다.

5. 지나친 다이어트는 수면의 적이다.

6. 운동은 취침 5시간 전에 하되, 무리하지 않는다.

7. 낮잠은 30분 이내에서 조절하는 것이 좋다.

인간의 몸은 아침에 잠자리에 일어난 지 7시간 정도 후에 다시 잠을 자고 싶은 시간대가 돌아온다. 이럴 때에는 졸음을 물리치려 애쓰지 말고 30분 이내에서 잠시 잠을 청하는 것이 좋다. 그러면 뇌가 활성화되어 직장인들은 일의 능률이 오르고, 학생들은 집중력이 높아진다.

8. 잠옷과 시트는 매끄러운 것으로

9. 쾌면의 적신호 코골이를 잠재워야 한다.

10. 허리의 긴장을 풀어주는 스트레칭으로 쾌면하자.

■ 30년 동안 젊은이로 사는 수면 습관

근육을 느슨하게 해주자

잠자기 전에 절대로 화내지 말자

잠자리에서 말하는 것을 피하자

잠자리 전에는 음식을 먹지 말자

머리는 항상 시원하게, 입은 다물고 잔다.

이불은 꼭 덮자

□ 아침 뇌를 맑아지게 하는 오감 자극법

커튼 걷기⇒기지개 펴기⇒화장실 가기⇒0.1리터 물마시기⇒샤워⇒아침식사

맛있는 성공이야기 공병호의 초콜릿 -공병호-

1. 골프의 영웅 잭 니콜라우스가 자신이 정상에 설 수 있었던 요인을 이야기하면서 한 말이다. 위기가 닥쳤을 때 마음 단련이 충분히 되지 않은 사람은 갑자기 극단적인 선택을 내리곤 한다. 평소 마음을 닦는 연습을 해왔다면 위기가 닥쳐도 현명하게 대처할 수 있다.

2. 쓸모없는 것을 규칙적으로 버릴 수 있는 것도 경쟁력이다. 쌓아두었던 자료며 서류들이 반드시 필요한 것만은 아니었음을, 정리를 해보면 깨닫게 된다.

3. 미국을 대표하는 그림동화 작가 타샤 튜더 여사는 90년이 넘는 삶의 경험에서 우러나오는 지혜를 담아 이렇게 말했다. “인생은 생각보다 짧아요. 순간순간마다 방학처럼 마음껏 즐겨야 해요! 아무리 공해로 찌들고, 곳곳에 끔찍한 사건이 터져도 이 세상은 참으로 아름다운 곳이예요. 무슨 일이든 한번뿐이라고 생각해보세요.  살아있다는 것만으로도 감사하게 될 거예요.”

4. 아무리 작은 일이라도 당신이 즐기면 큰 기회가 됩니다.

5. 성공은 유명해지거나 돈을 많이 버는 것을 뜻하지 않는다. 또 성공은 일상과 동떨어진 것이 아니다. 일상의 작은 일, 아침에 스스로 정한 시간에 일어나거나 계획한 만큼 공부나 일을 하고, 자신에 대해 생각할 기회를 만들고 하는 이런 모든 일이 성공 체험이 될 수 있다.

6. 일본 사바라 공대 총장인 에사키 레오나는 1973년에 초전도 현상에 대한 연구로 노벨 물리학상을 받은 인물이다. 그가 와세다 대학에서 ‘21세기를 위한 창조적 자기 발견’ 이라는 강연을 하며, 미래를 대비할 수 있는 두 가지 개념을 제시한 적이 있다. 그것이 바로 ‘퍼스트 러너(first runner)'와 ’세컨드 러너(second runner)'다. 퍼스트 러너는 창조적인 실패나 위험을 두려워하지 않고 끊임없이 자기 발견에 전념하는 사람들이다. 반면 세컨드 러너는 전례나 선례, 관례 또는 본보기 같은 것이 없으면 아무것도 시도하지 않는 사람을 말한다. 세컨드 러너는 인화단결이나 협동심을 무엇보다 중시하며, 헌신을 통한 도전과 모험을 극도로 자제한다. 에사키 총장은 앞으로 다가오는 시대에는 퍼스트 러너가 되지 않으면 결코 살아남을 수 없다고 강조하였다.

7. “살아 있는 모든 것은 변해야 합니다. 그것도 좋은 방향으로 말입니다. 그런 변화를 주도하는 것은 자기 자신이 되어야 합니다. 생각해보세요. 세상이 얼마나 배울 것이 많습니까. 호기심을 가질 만큼 대단한 일들이 얼마나 많습니까. 저는 매일 매순간 이렇게 생각하는 것이 습관이 되어 있거든요. 어제 보다 조금 전보다 좀더 잘 할 수 있는 방법이 없을까. 어쩌면 저에게 삶이란, 이런 방법을 구하고 그 방법을 실천에 옮기고 그리고 확신이 서면 자신의 습관으로 만들어버리는 일련의 과정이라고 생각합니다.” 사실 나는 시스템도 습관이라고 생각한다. 성장이 멈춘 나무를 본 적이 있는가. 성장이 중지되어버린 조직을 본 적이 있는가. 중지는 곧 쇠퇴와 몰락 혹은 죽음을 뜻한다.

8. 좋은 생각의 위대한 힘 : 사람들은 삶의 수준을 개선하기 위해 무척 노력한다. 그러나 정작 삶의 수준을 향상시키는 데 결정적이라 할 수 있는 ‘생각’을 더 나은 상태로 만들기 위해서 노력하는 사람은 드물다. 상황에 책임을 돌리는 사람이 많다. 하지만 나는 부유한  생각과 가난한 생각이 있다고 믿는다. 나태하고 비겁하고 정직하지 못한 생각을 키우는 사람들은 절대로 자신이 처한 어려운 상황을 벗어날 수 없다.

9. 사소한 습관이 미래를 바꾼다 : 출근 전 자신을 위한 시간을 한두 시간 정도 만들 수 있다면 남보다 인생을 두세 배 충실하게 살 수 있다. 또 건강을 위해서도 긍정적인 역할을 한다.

10. 마쓰시타 전기의 창업자인 마쓰시타 고노스케 씨가 자신의 인생을 되돌아보면서 이런 이야기를 했다. 나는 하느님이 주신 세 가지 은혜 덕분에 크게 성공할 수 있었다. 첫 번째 은혜는 집이 몹시 가난했던 것이다. 그 덕분에 나는 어릴 적부터 구두닦이, 신문팔이 같은 고생을 하였고 이를 통해 세상을 살아가는 데 필요한 경험을 얻을 수 있었다. 또 다른 은혜는 태어났을 때부터 몹시 약했다는 것이다. 그 덕분에 항상 운동에 힘썼으므로 늙어서도 건강하게 지낼 수 있게 되었다. 마지막 은혜는 초등학교도 못 다녔다는 것이다. 그 덕분에 세상 모든 사람을 스승 삼아 질문하여 열심히 배우는 일을 게을리 하지 않았다.

11. 인재 육성

순조롭게

돌아가는 회사에서는

오히려 인재 육성이 어렵다.

현재 어려움에 처해 있는 회사라면

그것을 기회로 효과적인 인재 육성을 실행해 보자.

사원들은 어려움 속에서 더 성장할 수 있다.

- 마쓰시타 고노스케의《경영의 마음가짐》중에서 -

* 온실의 화초는 약합니다.

조금만 센 바람이 불어도 힘을 쓰지 못합니다.

인재 역시 온실에서 자라기 어렵습니다.

거친 들녘에서 모진 삭풍을 견디면서

발굴되고 육성됩니다. 한 개인이든

조직이든 어려움에 처했을 때가

인재 육성의 최고 기회입니다.

12. 줄리아 케메론이 쓴 『아티스트 웨이』에 이런 문장이 나온다.

“자기 내면에 갇혀 있는 창조적인 힘이 마음껏 움직이도록 의식 속에 길을 터주어야 한다. 그런 길을 만들겠다고 마음만 먹으면 창조성은 모습을 드러낸다. 어떻게 보면 창조성은 피 같은 것이다. 피가 당신의 몸 안에 흐르고 있지만 만들어낸 것은 아니듯이, 창조성도 당신의 정신 속에 존재하지만 당신이 만들어야 하는 것은 아니다.” 글을 쓴다는 행위에 부담감을 느끼는 사람이 많다. 그러나 모닝 페이지는 그냥 생각나는 대로 아무 내용이라도 상관없다. 아주 사소하거나 바보 같고 엉뚱한 내용이라도 모두 쓸 수 있다. 잘못 쓴 내용이란 없다. 모닝 페이지를 쓰다 보면, 자기 안에 이렇게 많은 창의적인 생각들이 숨어 있었다는 사실에 놀랄 것이다.

13. 코미디의 왕 찰리 채플린의 무명 시절 이야기 : 빵 + 와인

주어진 일만 하는 사람은 성공할 수 없다. 타인에게 무엇인가를 해줄 때 기본은 당연히 충실히 하고 그 이외에 플러스 알파를 제공하는 것이 생활화되어 있어야 한다.

14. 정해윤 씨가 쓴 『킬러본능』이란 책에서는, 인생에서 결정적인 순간을 포착해 자신에게 유리한 방향을 창출해내는 인물을 두고 ‘킬러본능’을 가졌다고 말한다. 킬러 본능을 가진 사람들은 찰나의 짧은 시간 안에 승리를 결정하는 강한 집중력을 가지고 있다. 기회에 몸을 던질 때마다 다시는 그런 기회가 오지 않으리라는 강한 자기 확신으로 자신의 전부를 건다. 이런 능력들은 일상에서 축적하는 경험을 통해 만들어진다.

15. “살아야 할 이유를 아는 사람은 어떠한 상태에서도 견뎌낼 수 있다.”

아우슈비츠 수용소에서 살아 돌아온 빅터 프랭클이 한 말이다. 그의 친구들은 그가 수용소에 끌려간 충격에도 불구하고 인간성이 파괴되지 않았다는 사실에 놀랐다. 누구든 그의 저서 『죽음의 수용소에서』를 읽으면 스스로를 되돌아보게 된다. 끔찍한 수용소 생활을 잘 견뎌내는 것은 신체적으로 건강한 사람 순서가 아니었다. 주위의 비인간적인 환경에도 불구하고 내면적 풍부함과 정신적인 자유를 잃지 않는 사람들이 수용소에서 더 잘 견디어 냈다.

16. 남들이 대수롭지 않게 여기는 일에도 신명을 바쳐 일하는 사람들이 있다. 성실이란 단어로 다 표현할 수 없을 만큼 매사에 진지하게 일하는 사람들이다. 기회는 그런 사람들에게 열린다. 삶이란 결국 ‘자신이 무엇을 갖고 있느냐’에 따라 대부분 결정된다. 가치 있는 것을 마음에 품은 사람의 주변에는 항상 사람들이 많다.

바람의 딸, 우리 땅에 서다 -한비야-

1. 세상에는 하고 후회하는 일보다 하지 않아서 후회하는 일이 훨씬 많은 법이니까. 오래 전부터 하고 싶었지만 여러 가지 이유로 망설이고만 있었던 일이 있다면, 지금 한번 해보라. 눈 딱 감고 저질러보라. 될지 안 될지 해보지도 않고 어떻게 알겠는가.

2. 한비야의 난초론 : 인연이란 그냥 내버려두어도 저절로 자라는 야생초가 아니라 인내를 가지고 공과 시간을 들여야 비로소 향기로운 꽃을 피우는 한 포기 난초인 것이다.

두 번째는 여행이다. 그것도 지금처럼 혼자 떠나는 여행. 만나는 모든 상황과 사람들 사이에서 나 자신도 몰랐던 나를 발견하게 되기 때문이다. 나와의 끊임없는 대화를 통해 스스로에 대한 고정관념이 많이 깨지고 있다. 또 일상에서는 잘 보이지 않는 내가 객관적으로 보이고 때때로 예상치 않게 멋진 자신을 만날 수도 있었다. 나는 나에게 편지도 쓴다. 대학 들어가기 전 영어와 한국어를 교환 공부하던 영국인 선교사에게 배운 ‘삶의 기술’이다. 무엇인가를 결정해야 할 때, 판단이 흐려질 때는 훌쩍 여행을 가서 ‘사랑하는 비야에게’ 혹은 ‘고민에 빠진 친구에게’, ‘정말 알 수 없는 너에게’로 시작하는 긴 편지를 쓴다. 설득의 말을 할 때도, 맹렬히 비난할 때도 있지만 보통은 ‘네가 아무리 미운 짓, 엉뚱한 짓을 해도 어떤 결정을 내린다 해도 널 사랑하는 마음에는 변함이 없다’는 톤으로 끝난다. 그러고는 우표를 붙여 우체통에 넣는다. 며칠 후 배달된 편지를 받는 기분은 해본 사람만이 안다. 어떤 선택이나 결심을 하는 데 ‘나에게서 온 편지’는 많은 경우 결정적인 영향을 주었다.

‘걸으면 머리가 맑아지고 좋은 생각이 떠오른다.’ 이건 내가 지어낸 말이 아니라 그리스의 철학자 플라톤과 아리스토텔레스의 말이다. 걷는 것이 사색과 명상의 필수라고 해서 이들을 소요학파라고 한다. 의학의 아버지 히포크라테스도 걷는 것이야말로 ‘두뇌 회전에 가장 좋은 일’이라고 강조한 바 있다.

3. 인생에서도 마찬가지가 아닐까 한다. 자기가 어디로 가고 있는지 목표가 있다면, 그리고 자기가 바른 길로 들어섰다는 확신만 있다면, 남들이 뛰어가든 날아가든 자신이 택한 길을 따라 한 발 한 발 앞으로 가면 되는 것이다. 중요한 것은 어느 나이에 시작했느냐가 아니라, 시작한 일을 끝까지 꾸준히 했느냐 인 것이다.

4. 세계일주를 했다고 하면 “이제 갈 데가 없겠네요.” 하는 사람들이 많다. 천만의 말씀이다. 다녀봤기 때문에 가고 싶은 곳이 더 많아진다. 시쳇말로 콧구멍에 바람이 든 것이다.

800. 49. 10. 225. 150

Km, 일, 배낭무게, 신발사이즈, 경비 150만원

5. 꿈을 이루고 싶은가? 방법은 아주 간단하다. 내일도 모레도 아닌 오늘, 한꺼번에 많이씩이 아닌, 한 번에 한 걸음씩 그 꿈을 향해서 걷는 것이다. 세상에서 하고 싶은 일을 모두 다 할  수는 없지만 정말 하고 싶은 일을 택해 날로 매진한다면 안 되는 일보다 되는 일이 훨씬 많다는, 이 한 걸음의 철학. 내 어머니의 땅이 준 커다란 가르침이다.

6. 첼리스트 로스트로포비치의 이야기이다. 세계 제일인자라는 데 이견이 없는 이 거장은 70이 넘는 나이에도 하루에 5시간 이상씩 맹훈련을 하는 것으로 유명하다. 하루는 기자가 물었다. “선생님은 세계에서 따라갈 사람이 없으신 일인자이시고 나이도 많으신데 왜 그렇게 연습을 열심히 하십니까?” 이 노장 음악가는 이렇게 대답했다. “그건 내 소리가 지금도 조금씩 좋아지고 있기 때문이지요.” 나도 이렇게 살고 싶다. 내 능력의 최대치를 발휘하여 아낌없이 쓰고 가고 싶다. 내가 어디서 무엇을 하든지, 어떤 모습으로, 어떤 타이틀로 살든지 이 점 하나 잊지 않고 산다면 적어도 남에게 짐이 된다든지 후회하는 일을 없을 것이다.

책, 세상을 훔치다. -반칠환-

우리시대 프로메테우스 18인의 행복한 책 이야기

1. 영문학자 장영희

독서란 대리 경험이에요. 작중 인물들을 통해서 새로운 세계를 경험하고, 공감하게 되죠. 기동력이 부족한 저에게 독서는 세상과 연결하는 통로였어요. 저의 인간성을 구축해주였죠.

글을 읽고, 글을 쓰는 것은 세계를 여행하고, 세계를 경험하는 것일 뿐만 아니라, 세계를 경영하는 것이기도 하다.

2. 아침편지 문화재단 이사장 고도원

독서는 밥과 똑같아요. 어제 먹은 좋은 밥 한 그릇이 평생을 보장 못합니다. 다시 또 맛있는 밥을 먹어야 합니다. 정신도 마찬가지입니다. 때가 되면 읽어줘야 합니다.

3. 사진가 김홍희

저는 사진을 시라고 합니다. 사진 한 장과 시 하나가 탄생하는 게 같아요. 둘 다 즉발적이죠. 물론 시가 그런 것처럼 사진을 찍는 것도 순간의 우연만은 아닙니다. 나에게 내재되어 있던 무엇이 폭발되어 어떤 현상으로 드러나게 되죠. 그 현상이 시인에게는 시이고, 사진가에게는 사진이고, 화가에게는 그림일 뿐이죠.

4. 가수 김창완

새벽 6시 반에 기상해서 7시쯤 자전거를 타고 방송국으로 갑니다. 12시쯤 방송을 마치고 집에 돌아오면, 이렇게 인터뷰를 한다거나, 오토바이를 탄다거나, 술을 마신다거나, 그림을 그리거나 글을 씁니다.

5. 화가 김점선

“영감은 기다리는 가운데 오는 게 아니라, 그리는 가운데 오는 것”이라고 믿는 그는 지난 20여 년 동안 한 해도 개인전을 거르지 않아 왔다.

내게 아주 훌륭한 스승이 있었다면 책을 안 읽어도 되었을 거예요. 그렇지만 내겐 그런 스승이 없으니 책을 읽어야 했어요. 책은 가장 훌륭한 인류애의 발현입니다.

6. 문학평론가 이어령

“독서란 한마디로 산소입니다. 독서를 안 하는 사람은 하느님이 주신 풍부한 산소를 마시지 않고 숨을 안 쉬겠다고 주장하는 것과 같습니다.”

7. 수졸재 시인 장석주

하루 한 권이면 일 년에 365권이다. 놀라운 독서량이다. 이 정도면 아마도 국내 최정상급의 독서가가 아닐까 싶다고 말하자 그도 ‘그럴 것’이라고 답한다.

그는 읽은 책들의 기억을 단지 머릿속에만 넣어두지 않고 그때마다 독후감을 써서 인터넷 팬 카페에 올려 놓는다.

8. 월드비전 긴급구호팀장 한비야

“책을 읽는 사람으로서, 또 쓰는 사람으로서 책이 어떤 것보다 힘이 세다는 생각을 해요. 육체가 매일매일 밥을 먹듯이 책은 정신의 에너지를 제공해줍니다.”

돈걱정없는 노후 30년 -고득성, 정성진, 최병희-

돈 걱정없는 30년을 위한 노후대비 실천 10계명

1. 자기의 일에서 성공하라

2. 당신 인생의 1/3은 ‘노후’임을 명심하라

3. 노후대비 최고의 적은 ‘인플레이션’이다.

4. 미루면 미룰수록 눈덩이처럼 부담이 늘어난다.

5. 노후대비는 자녀교육보다 우선순위여야 한다.

6. 안전한 상품이 안전한 미래를 보장하지는 않는다.

7. 목돈을 활용하면 매월 적립하는 자금의 부담을 덜 수 있다.

8. 항상 변화에 대한 준비를 하라

9. 1년에 한 번씩 재무상태표를 만들고 가계부를 생활화하라

10. 건강을 지키고 인생을 즐기는 법을 미리 익혀라.

이외수의 생존법 하악하악 - 글 이외수 그림 정태련

1. 변명을 많이 할수록 발전은 느려지고 반성을 많이 할수록 발전은 빨라진다. 이것은 개인에게도 적용되는 일종의 법칙이다.

2. 그대가 부모로부터 물려받은 것도 없고 하늘로부터 물려받은 것도 없는 처지라면, 그대의 인생길은 당연히 비포장도로처럼 울퉁불퉁할 수밖에 없다. 그리고 수많은 장애물을 만날 수밖에 없다. 그러나 두려워하지 말라. 하나의 장애물은 하나의 경험이며 하나의 경험은 하나의 지혜다. 명심하라. 모든 성공은 언제나 장애물 뒤에서 그대가 오기를 기다리고 있다.

3. 많이 아는 사람이 되려고 노력하기보다는 많이 느끼는 사람이 되려고 노력하라. 많이 느끼는 사람이 되려고 노력하기보다는 많이 깨닫는 사람이 되려고 노력하라. 태산같이 높은 지식도 티끌 같은 깨달음 한번에 무너져버리나니.

4. 세상이 변하기를 소망하지 말고 그대 자신이 변하기를 소망하라. 세상에게 바라는 것이 많은 사람에게는, 불만과 실패라는 이름의 불청객이 찾아와서 포기를 종용하고, 자신에게 바라는 것이 많은 사람에게는, 성공과 희망이라는 이름의 초청객이 찾아와서 도전을 장려한다. 그대 인생의 주인은 세상이 아니라 그대 자신이다.

5. 시간이 지나면 부패되는 음식이 있고 시간이 지나면 발효되는 음식이 있다. 인간도 마찬가지다. 시간이 지나면 부패되는 인간이 있고 시간이 지나면 발효되는 인간이 있다. 한국 사람들은 부패된 상태를 썩었다고 말하고 발효된 상태를 익었다고 말한다. 신중하라. 그대를 썩게 만드는 일도 그대의 선택에 달려 있고 그대를 익게 만드는 일도 그대의 선택에 달려 있다.

6. 한가지 일에 평생을 건 사람에게는 오늘의 일을 내일로 미루지 말라는 격언이 무의미하다. 그에게는 오늘이나 내일이 따로 없다 다만 ‘언제나’가 있을 뿐이기 때문이다.

힘들 때 마음이 따뜻해지는 아름다운 글 “다 괜찮아”

1. 성공한 부모

부모들이 행복하면 아이들 인생도 행복할 수밖에 없어. 그러니 자신들이 행복하게 사는 모습을 어떻게 자녀들에게 보여줄까 그 궁리나 해. 그게 조기유학 보내는 것보다 훨씬 아이들을 훌륭하게 키우는 방법이야. 아이들이 ‘우리 부모님 참 괜찮은 사람들이야’ 하는 생각을 할 수 있다면 이미 얘기는 끝난 거야. 세상에서 가장 성공한 부모가 되는 거지

-양순자의 <인생9단> 중에서

2. 첫2시간

하루의 첫2시간을 소중히 하라. 성공한 사람, 행복한 사람, 자유로운 사람들을 보라. 모두 새벽5시를 전후하여 새벽출근, 새벽기도, 새벽운동, 그리고 새벽공부를 즐긴다. 당신의 하루는 어떻게 시작하는가? 하루의 첫  시작이 바뀌면 하루가 바뀌고, 하루가 바뀌면 인생이 바뀐다.

-정연식의 <자기중심의 인생경영> 중에서

3. 부모님

지금 만약 부모님께서 살아 계신다면 당신은 정녕 행복한 사람이다. 두 분 중 한 분만이라고 살아 계신다면 이 또한 행복한 사람이다. 당신에겐 아직 기회가 남아 있으니까. 시간은 많지 않다. 뒤로 미루지 말고 바로 시작해야 한다. 더 늦기 전에, 때늦은 회한의 눈물을 흘리며 땅을 치기 전에...

-고도원의 <부모님 살아계실 때 꼭 해드려야 할 45가지> 중에서

4. 변화

세계를 변화시키는 것은 우리 스스로 변화하는 간단한 일에서부터 시작된다.

-앤서니 라빈스의 <네 안에 잠든 거인을 깨워라> 중에서

5. Life(삶)란 단어에 if가 들어가 있는 이유는 우리의 삶 속에는 항상 가능성이 있기 때문이다.

-김제동

6. 가난과 허약함과 못 배움은 내 성공의 원천이었다. 가난은 부지런함을 낳았고, 허약함은 건강의 중요성을 깨닫게 해 주었으며, 못 배웠다는 사실 때문에 나는 누구에게나 배우려고 했다.

-마스시타 고노스케

7. 승자의 주머니 속에는 꿈이 들어 있으나, 패자의 주머니 속에는 욕심이 들어 있다.

-J.하비스

8. 쓸데없는 생각이 자꾸 떠오를 때는 책을 읽어라. 잡념이란 비교적 한가한 사람들이 느끼는 것이지 분주한 사람이 느끼지 않는다. 한가한 시간이 생길 때마다 유익한 책을 읽어 마음의 양식을 쌓아 두어야 한다.

-윈스턴 처칠

9. 21세기의 문맹자는 글을 읽을 줄 모르는 자가 아니다. 학습하고 교정하고 재학습하는 능력이 없는 사람이다.

-앨빈 토플러

10. “행복하기는 아주 쉽단다. 가진 걸 사랑하면 돼.”

-영화 <아메리칸 퀼트> 중에서

11. “나뭇잎들은 왜 강 아래로 내려가지오?” 은빛연어가 신기해하면서 묻자,

“그건 거슬러 오를 줄 모르기 때문이야.” 하고 초록강이 말했다.

“거슬러 오른다는 건 또 뭐죠?”

“거슬러 오른다는 것은 지금 보이지 않는 것을 찾아간다는 뜻이지.

꿈이랄까, 희망 같은 거 말이야. 힘겹지만 아름다운 일이란다.”

-안도현의 <연어>중에서

12. 시간은 기다리는 사람에게는 너무나 느린 것이요, 겁내는 사람에게는 너무나 빠른 것이요. 슬퍼하는 사람에게는 너무나 긴 것이요, 기뻐하는 사람에게는 너무나 짧은 것이다. 그러나 사랑하는 사람에게는, 시간은 영원한 것이다.

-존스 베리-

대한민국은 사교육에 속고 있다. 박재원․정수현 지음

1. 학습의 효과는 우선 반복에서 나온다. 운동하고 48시간이 지나면 근육이 그 내용을 잊어버린다고 하는데, 공부도 마찬가지다. 48시간 안에 다시 반복하지 않으면 뇌가 기억하지 못한다. 지금 공부한 내용을 절대 잊어버리면 안 된다는 점을 해마에 계속 인식시켜 줘야 한다. 그 과정이 바로 집중과 반복이다. 대충 공부하고 설렁설렁 공부한 내용은 해마도 전혀 중요하다고 여기지 않기 때문이다.

2. 공부하는 시간이나 노력의 강도보다 훨씬 중요한 것이 바로 정서인 것이다.

3. “자녀를 갖는다는 것은 특별한 평생의 친구를 얻게 되는 것이고, 당신에게 속해 있고 사랑할 수 있는 한 사람을 갖게 되는 것이다. 마음속에 자녀와의 우정을 지키려는 장기적인 목표를 갖고 있다면 위기 상황에서 다음과 같은 질문을 던져보라. 지금 하려는 행동이나 하고자 하는 말이 우리의 우정을 견고하게 할 것인가, 파괴할 것인가.”

자녀가 부모보다 친구를 더 가까이 하는 이유는 무엇인가. 친구는 설교를 하지 않고 나의 방황을 이해해주기 때문이다. 그처럼 부모가 자녀의 입장을 이해하는 친구가 되어줄 때 자녀는 정서적인 안정감을 얻고 학습능력도 향상이 된다.

4. 즉 부모의 경제력이나 학력이 아니라 부모와의 대화가 자녀의 학업 성적에 지대한 영향을 미친다는 것이다. 그리고 부모가 올바른 성품을 가지라고 주문한 초등학생과 공부를 잘하라고 요구한 경우, 올바른 성품을 가지라고 주문한 초등학생이 성적이 더 높았다니 그동안 공부하라고 열심히 닦달한 부모는 입만 아팠던 셈이다. 도리어 ‘공부해’라고 말하는 순간 자녀의 점수를 0.1점씩 깎아먹은 셈이니 말이다.

5. 정서적인 부분에서 충족이 되어야 공부할 수 있는 힘을 얻는데, 부모와의 수다는 가장 강력한 스트레스 회복제이면서 가장 효과 빠른 장기 기억 강화제로 작용한다.

6. 조나단 부부는 사랑하고 서로를 아끼며 존중하는 마음이 지극했다고 한다. 부부애를 바탕으로 사랑의 토양을 가꾼 조나단 부부는 정서적인 안정과 사랑의 품에서 미국의 역사를 이끄는 수많은 인물을 키워냈다. 결국 돈독한 유대감 속에서 사랑이 넘치는 가정을 만드는 것이 바로 이 가문의 성공 비결이었던 것이다.

7. 자녀의 정서를 살리는 5가지 원칙

⇒ 격려한다 - 긍적적인 기대감을 항상 느낄 수 있도록 노력한다. 정말 잘할 것이라는 믿음, 절대적인 신뢰의 기운을 느낄 수 있도록 해야 한다.

⇒ 평가하지 않는다 - 경쟁에서 이기기보다 스스로 자신의 능력을 개발하는 것에 초점을 맞춘다.

⇒ 보람을 느끼게 한다 - 하루하루를 보람 있게 생활할 수 있는 방법을 함께 찾아나가야 한다.

⇒ 흥미를 느끼도록 한다 - 흥미를 느낄 수 있는 온갖 수단과 방법을 모두 동원한다.

⇒ 자신의 선택에 책임지게 한다 - 자발적인 참여를 최대한 보장하기 위해 판단과 선택의 기회를 자녀에게 준다.

8. 우선, 어떤 수업이든 맨 처음 배운 것과 맨 나중에 배운 것은 가장 잘 기억나기 마련이다. 그렇기 때문에 휴식시간을 자주 가질수록 기억하는 내용은 더 많아진다.

9. “피그말리온 효과“ 즉 아이에 대한 믿음, 기대 그리고 그것에 부응하는 기다림의 중요성을 강조했다. 100번 믿어서 안 되면 101번까지 믿어줘야 한다. 그것이 바로 부모만이 할 수 있는 소중한 권리이자 역할이기 때문이다.

10. ‘혼자서 공부한다’는 지침은 이처럼 동서고금을 막론하고 관통하는 진리다. 모든 위대한 인물들은 스스로 공부하며 크게 깨달았다. 문제의식이 클수록, 궁금한 것이 많을수록 그것을 풀어가는 과정에서 배우는 것도 많기 때문이다. 혼자 공부하는 습관이 들지 않았기 때문에 사교육에 맡길 수밖에 없다는 생각은 정말 위험천만하다는 사실을 깨달아야 한다. 스스로 공부하는 습관은 당장 쉽게 해결되는 것은 아니지만 반드시 해결하고 넘어가야 할 과제라는 생각을 해야 한다. 그런 대원칙을 무시하고 성공할 가능성은 매우 희박하기 때문이다.

11. 두뇌 잠재력을 키우는 3가지

‘학교는 편안한 곳이다.’

‘나는 잘 할 수 있다.’

‘공부는 쉽다.’

12. 유독 공부에만 소극적인 모습을 보이는 것은 공부에 대한 정서적인 거부감이 강하기 때문입니다. 아무리 좋은 사교육을 시켜도 효과를 기대할 수 없습니다. 공부에 대한 긍정적인 정서를 회복시키는 길만이 대안일 수 있습니다

성공하는 아이에게는 미래형 커리큘럼이 있다. 이지성 지음

1. “경영 지식이 모자라 외환위기를 맞았다고 생각했기에, 1년간 경영분야 주요 서적 100권을 읽기로 목표를 세웠습니다. 그리고 매월 여덟 권씩 목표를 세우고 여기에 도달하려고 애를 썼습니다. 그 결과 연말에는 100권에 조금 모자란 95권을 읽을 수 있었습니다. 길지 않은 1년이었지만 확실한 목표를 세우니, 가급적 여기에 모든 시간을 쏟을 수 있었고 따라서 좋은 결과도 얻었습니다.” 이랜드 성공신화 박성수 회장

2. 초등학교 5~6학년 : 명심보감, 논어, 맹자 ⇒ 2년 소요

중학교 : 장자, 사마천, 볼테르, 에드워드 기번, 호메로스, 로버트 리히, 애덤스미스,  폴새뮤앨슨, 존 케인스, 레스터 소로, 밀턴 프리드먼 ⇒ 원서로

고등학교 : 플라톤, 아리스토텔레스, 버트런드 러셀, 니콜로 마키아벨리, 헨리 키신저, 폴트, 베르너 하이젠베르크  ⇒ 원서로

3. 나는 학부모들에게  1년 동안 아동용 베스트셀러 100권을 읽히는 것보다 철학 고전 한 권을 읽히는 것이 아이의 두뇌 발달에 더 도움이 된다고 종종 강조한다.

4. 1929년 시카고 대학의 제5대 총장으로 취임한 로버트 허친스는 ‘시카고 플랜’을 추진했다. 로버트 총장이 실시한 ‘시카고 플랜’은 ‘철학 고전을 비롯한 세계의 위대한 고전 100권을 달달 외울 정도로 읽지 않은 학생은 졸업시키지 않는다’라는 고전 독서 교육이다.

시카고 대학의 성공에 자극을 받은 시카고 주 정부는 어린이에서부터 성인에 이르기까지 각자의 수준에 맞는 언어로 쓰인 철학 고전을 읽고 토론하는 ‘그레이트 북스’라는 재단을 설립했다.

5. 초등학교 아이에게는 다른 무엇보다 위인전을 많이 읽혀야 한다. 위인전을 많이 읽히면 아이의 사고방식이 변하기 때문이다. 위인전을 읽히면 자신감, 리더십, 책임감이 생기고 매사에 긍정적이고 적극적인 아이로 변한다. 좋은 말, 좋은 구절을 발견하면 노트에 정리하면서 읽는다.

첫째, 아이와 함께 읽고, 둘째, 좋은 구절은 아이와 함께 노트 정리를 하며, 셋째, 노트에 정리한 구절을 아이와 함께 외울 때까지 여러 번 소리 내서 읽고, 넷째, 최소한 열 권 이상의 책을 읽는 것이다.

6. “어머니는 제가 초등학교에 입학하자마자 재직 중이던 페어필트 고교에 휴직계를 제출하셨습니다. 그리고 집을 도서관으로 만들어 버리셨습니다. 초등학교 1학년 때부터 저는 학교를 파하고 돌아오면 어머니의 지도로 지독하게 독서했습니다. 주변 사람들은 그런 어머니를 가리켜서 ‘완벽한 어머니’라고 했지요.” 미 국무장관 콘돌리자 라이스

7. 아이들의 이해력은 오전 8~10시 사이에 가장 왕성해진다. 이 시간대에는 특히 철학고전을 읽혀야 한다. 아이들의 이해력이 가장 좋았던 때는 다름 아닌 오전 8~10시였다. 아이들의 집중력은 오후 5시부터 다시 살아나기 시작해서 오후 8시까지 왕성해진다.

8. 만약 좀더 완벽한 독서를 시키고 싶다면 필사하는 버릇을 들여 주어야 한다. 아이로 하여금 책을 읽어 나가면서 중요하다고 생각되는 부분, 감동적이라고 생각되는 부분, 나에게 어떤 의미를 주었다고 여겨지는 부분에 밑줄을 그으면서 읽게 한다. 그리고 베껴 쓴 다음 소리 내서 다시 읽게 한다.

9. 아이를 우등생으로 키우고 싶다면 책을 읽혀라. 아이를 엘리트로 키우고 싶다면 책을 읽혀라. 아이를 천재로 키우고 싶다면 책을 읽혀라. 아이를 리더로 키우고 싶다면 책을 읽혀라. 아이에게 책을 읽히고 싶다면 부모가 먼저 책을 읽어라.

10. 초일류 리더 중에서도 초일류 리더라 할 수 있는 공자는 이렇게 말했다. “학문을 아는 이는 학문을 좋아하는 이만 못하고, 학문을 좋아하는 이는 학문을 즐기는 이만 못하다.”

11. 힘들게 공부하는 아이와 즐겁게 공부하는 아이 중 전자에게는 독사의 독에 준하는, 집중력을 파괴하는 노르아드레날린이 검출된 반면 후자에게서는 천재들의 뇌에서나 볼 수 있다는, 집중을 넘어서 몰입의 경지로 안내하는 베타엔돌핀이 검출됐다는 것이다.

12. 지속적으로 전교 일등을 하는 아이를 둔 부모의 공통점

즐거운 인생마인드를 갖고 있다.

학원을 두 곳 이상 보내지 않는다.

텔레비전을 거의 보지 않는다.

독서광인 경우가 많다.

학교에 거의 찾아가지 않는다.

아이보다 열심히 공부한다.

13. 내가 아이들의 장점을 보기 시작하자 신기한 일이 벌어졌다. 아이들이 내 말을 매우 잘 듣기 시작한 것이다.

14. 생물학적인 신뢰감이 아닌, 인간적인 신뢰감으로 교감할 수 있는 ‘관계’를 만들라는 것이요, 아이의 잠재력을 향한 신뢰로부터 비롯된 넉넉한 마음의 여유를 가지라는 말이다.

15. “텔레비전은 아이의 두뇌를 나쁘게 한다. 두뇌의 배선을 틀어지게 하고 말을 못 하는 자폐아로 만든다.

<천재를 기르는 0세교육>의 저자 사치다마코도

16. 아이에게 타인에 대한 존경심을 심어 줄 수 있는 유일한 방법이 있다. 그것은 부모가 아이를 존경하는 것이다. 특히, 자기보다 월등히 뛰어난 사람에게 존경받아 본 사람만이, 자기보다 못한 사람들을 존경할 수 있는 법이다.

17. 부는 물질에 대한 욕망으로부터 비롯되는 것이 아니라, 정직, 겸손, 성실 등 바른 마음가짐으로부터 비롯된다.

18. 상현이 아버님은 수백억 원대의 재산을 가진 부자이다. 그런데 상현이는 며칠씩 같은 옷을 입고 등교하던 아이, 6학년 중에서 실내화가 가장 초라했던 아이, 돈 없는 티가 그야말로 온몸에서 나타났던 아이, 이것이 내가 상현이로부터 받은 인상이다. 나는 앞으로도 아이를 가난하게 키울 계획이다.

19. 말이 예쁜 아이

아이에게

좋은 옷을 입히고,

좋은 음식을 먹이는 것은

돈만 있으면 아무나 할 수 있는 일입니다.

그것이 아이의 겉모습을 빛나게 할지는 모르겠습니다.

하지만 아이에게 좋은 우리말을 쓰도록 도와주는

것은 돈 없이도 우리 아이를 빛나게 하는

훌륭한 자녀교육의 한 방법이

아닌가 합니다.

- 공규택의《말이 예쁜 아이 말이 거친 아이》중에서 -

* 옷으로, 겉모습으로

아이를 예쁘게 꾸미는 일이 많아졌습니다.

반면에 말을 예쁘게 하는 교육이나 훈련은 갈수록

힘을 잃어가는 듯합니다. 말은 그 사람의 혼입니다.

그 혼에서 생각이, 그 생각에서 말이 나옵니다.

그 말이 그의 삶이 되고 꿈이 됩니다.

말이 예쁜 아이는 그의 인생,

그의 미래도 예쁩니다.

20. 폴 마이어는 세계적인 사업가이다. 그런데 그가 하는 사업의 목적은 ‘이윤추구’가 아니다. ‘기부’와 ‘봉사’이다. 그리고 실제로 그는 기부금이 필요한 개인 또는 단체 등을 발견하면서 사업 확장을 시도한다.

이외수의 소통법 여자도 여자를 모른다. - 글 이외수 그림 정태련

1. 거부 록펠러는 33세에 백만장자가 되었고 53세에 세계 제일의 갑부가 되었다. 이때까지도 그는 자신의 불행을 모르고 있었다. 그러나 그는 55세에 암선고를 받았다. 그리고 암선고를 받고 나서야 비로소 자신이 헛살았다는 사실을 깨달았다. 자신의 생사를 걱정하는 인간들보다는 자신의 재산에 관심을 가지는 인간들이 훨씬 더 많았다. 진정한 친구도 없었고 진정한 친척도 없었다. 오직 상속자들만 죽음을 기다리고 있을 뿐이었다. 결국 그는 재단을 만들어 전 재산을 환원해 버렸다. 그러자 암세포가 흔적도 없이 사라져버리는 기적이 일어났다. 그는 물질에 대한 집착을 완전히 떨쳐버림으로써 향년 98세까지 진정한 행복을 구가하면서 여생을 보낼 수 있었다.

2. 물질의 빈곤이 그대를 불행하게 만드는 것이 아니라 정신의 빈곤이 그대를 불행하게 만든다.

3. 남자는 자신의 능력을 인정해 주는 사람에게 평생을 바치고 여자는 자신의 미모를 인정해 주는 사람에게 평생을 바친다는 속설이 있다. 그럴지도 모른다. 하지만 정작 능력이 있는 남자는 허세로 자신을 위장하지 않으며 정작 미모를 갖춘 여자는 허영으로  자신을 포장하지 않는다.

4. 사랑할 때마다  실패를 되풀이하면 먼저 자신의 가치관이나 인생관이 잘못되지 않았는가를 점검해 보아야 한다. 그 다음에는 상대를 감당할 만한 내적 깊이를 소유하고 있는가를 숙고해 보아야 한다. 그리고 자신의 취향만을 고집하는 성격을 버리는 연습도 해야 한다. 명심하라. 지나친 자존심은 사랑의 천적이다.

5. 음식에도 불량식품과 우량식품이 있다. 자신을 건강하게 만들어 주면 우량식품이고 자신을 허약하게 만들어 주면 불량식품이다. 사랑에도 악역지간과 호연지간이 있다. 자신을 불행하게 만들면 악연지간이고 자신을 행복하게 만들면 호연지간이다. 아무리 비싼 음식이라도 부작용을 일으키면 불량식품이고 아무리 깊은 사랑이라도 불행을 불러들이면 악연지간이다.

6. 소련의 정치가 후르시초프의 말을 빌면, 정치가들은 강이 없는데도 다리를 놓아야 한다고 주장하는 사람들이다. 다리를 놓은 다음에 국민들이 무용지물이라고 아우성을 치면 세금을 더 걷어서 강을 만들어야 한다고 주장한다. 정치가들은 결과적으로 국민들의 평안을 빙자해서 국민들의 고충을 배가시키는 사람들이다.

7. 자살을 생각지 말라

아무리 견디기 힘들어도 자살 따위는 생각지 말라. 그대가 자살해 버리면 이 세상 어딘가에서 그대를 사랑하기 위해 살고 있는 사람과 그대에게 사랑 받기 위해 살고 있는 사람의 인생이 얼마나 슬퍼질 것인가를 생각하라.

8. 뼈저린 외로움

외로움을 겁내지 말라.

그대가 어디서 무엇을 하더라도

그대의 뼈저린 외로움은 물리칠 방도가 없으리니.

외로움은 평생의 동반자, 비록 그대가 마침내

성인(聖人)의 반열에 오른다 하더라도

그놈은 한평생 그대 곁을

떠나는 법이 없으리라.

- 이외수의《여자도 여자를 모른다》중에서 -

* 외로움이 없으면 산 사람이 아닙니다.

살아있는 사람만이 외로움에 뼈가 시립니다.

너무도 춥고 아리지만, 그 외로움 때문에 그리움과

사랑을 배우고 사람의 소중함을 알게 됩니다.

그리고 그 외로움 때문에 예술이 탄생되고

둘도 없는 걸작품이 태어납니다.

외로움을 겁내지 마십시오.

있는 그대로가 아름답습니다. - 이철수의 나뭇잎 편지

1. 상처 없고 흠 없는 존재가 어디 있을까? 겨울 들머리에 남루해진 나무들의 숲에 가서도 나무들의 고된 삶을 만나기 어렵지 않듯, 사람들의 숲인 세상에서도 상처 있으면 있는 대로 열심히 살고 있는 존재들 만날 수 있습니다. 키 큰 나무뿐인가요? 풀잎, 이끼, 넝쿨이 함께 살고 있습니다. 거짓 없이 키 크고 작습니다. 응달이 제자리 인 것, 기대서야 설 수 있는 것...., 있는 그대로 아름답습니다. 있는 그대로

2. 제 주견 없이 그저 흘러가는 통념을 따라 살면, 생각도 그렇게 탄력을 잃고 맙니다. 비평적 사유라고 하나요. 세상을 차분히 살피고 이렇게 판단해야 옳은지 저렇게 판단해야 옳을지 생각하며 살아야 합니다. 판단의 기준이 ‘나만’이 되기보다 ‘우리들’이 되는 게 필요하지요. 그래야 어른스럽고 성숙한 결론에 이를 수 있습니다.

3. 나는 세금 많이 내는 사회가 부럽다. 싫도록 나누고, 싫어도 나누는 사회가 부럽다. 일했으니 실컷 가지라는 사회보다, 일했으니 많이 내어 놓으라는 사회가 부럽다. 일이 일다워지지 않겠는가? 나를 위해서 하는 일이 남을 위해서 하는 일이 되는 사회. 좋지 않은가? 부럽지 않은가?...

4. 겨울을 견디는 생명이 있고 안간힘을 써도 못 견디는 생명이 있을 뿐이지요. 그저 천연덕스러운 자연에서 너무 많은 지혜를 찾으려 드는 것도 사람이 하는 장난입니다.

5. 살만큼 살아보고 인생의 그늘이 조금씩 실감나는 나이가 되고 보면 마음에도 적당히 군살이 배기고 고삐도 좀 느슨해지기 마련입니다.

6. 살다 보게 되는 사람들 가운데는 존재가 온통 봄 햇살 같은 이도 있습니다. 보기 좋지요. 그 곁에 오래있고 싶어지기도 하고요. 어떻게 하면 그런 사람이 될 수 있을까 생각해 보지만, 가능성 없음이 결론입니다. 올해는 따뜻하고 긍정적인 이야기들 많이 하고 싶었는데 벌써 실패하고 있는 듯 합니다. 저기 봄이 보입니다. 그 안에 들어가서 일이나 열심히 해야 할까 봅니다.

7. 촛불은 자기 연민을 알아서, 저를 태우면서 때로 조용히 눈물을 흘린다.

8. 살찐 초는, 제 욕심의 늪에 불꽃을 빠뜨려 스스로 자진한다. 욕심의 운명은 그렇게....어둡다.

9. ‘러너스 하이’라는 게 있다지요? 꾸준히 달리다 보면 힘든 고비를 지나면서 경험하는 은근한 황홀경이 있어서 운동중독이 되기도 한다는 겁니다. 농사일도 하다 보면 기쁨이 있습니다. ‘농사꾼 하이’라는 말이 없는 것 보면 황홀경까지는 아닌 듯하지만, 나름의 깊은 재미는 있습니다.

www.mokpan.com

피라니아 이야기(How to Survive among Piranhas) -호아킴 데 포사다 지음, 안진환 옮김

Ⅰ. 고정관념 : 열린 마음으로 새로운 경험을 받아들이자

자신만의 확고한 관념을 모든 것의 가치기준으로 고집한다면 당신은 열린 마음으로 새로운 경험을 받아들이고 성장할 기회를 스스로 잃고 말 것이다. 그것은 당신의 성공을 가로막는 첫 번째 피라니아인 셈이다.

Ⅱ. 모험 없는 삶 : 성공은 모험을 두려워하지 않는 자의 것이다

모험을 두려워하는 삶은 희망이 없는 삶과 같다. 아무런 희망도 기대도 없는 삶을 살고 싶은가? 그렇다면 모험을 두려워하라. 하지만 세상은 모험을 두려워하지 않고 위험을 감수하는 사람의 것이다.

Ⅲ. 목표 없는 삶 : 목표는 불굴의 의지를 만드는 원동력이다.

당신 인생의 목표는 무엇인가? 그것이 없다면 삶은 우연과 상황에 의해 좌우될 것이다. 인생의 목표를 세우지 않고 출발한다면, 당신은 결국 진정한 성공을 향한 노력조차 해보지 못한 채 삶을 허비하고 한탄하게 될 것이다.

Ⅳ. 부정적 감수성 : 긍정적으로 말하고 긍정적으로 생각하라

낙관은 의지의 문제이고 비관은 감정의 문제다. 행복한 생각을 하면 행복해지고, 슬픈 생각을 하면 슬퍼진다. 당신은 당신이 생각하는 대로 될 것이다. 자신에게 긍정적으로 말하고, 긍적적인 생각을 하도록 스스로 훈련하라.

Ⅴ. 질문과 요구 없는 삶 : 설득과 협상의 비밀은 질문하고 요구하는 것이다

누군가를 설득하고 싶다면 상대방의 관심을 끌어내는 적절한 질문을 해야 한다. 그리고 기회가 왔을 때는 당당히 요구해야 한다. 그것은 또 다른 기회를 만드는 시작이자 성공을 위한 강력한 자기암시다. 기억하라. 질문과 요구가 없는 삶은 목표가 없는 삶과 같다.

Ⅵ. 열정 없는 삶 : 열정은 모든 것을 사로잡는다

인생을 살아가면서 어떤 피나리아를 만나도 멈추거나 피하지 않고 그 목표를 향해 나아갈 수 있는 원동력은 바로 열정이다. 열정은 그 어떤 성공의 멘토보다 강렬하다. 그것은 끊임없이 앞으로 나아가게 하는 에너지이자 격려와도 같다.

Ⅶ. 실행하지 않는 삶 : 출발하지 않으면 도착도 없다

아무리 좋은 아이디어도 실행에 옮기지 않으면 무용지물이다. 성공을 위한 수많은 지침을 되새기며 각오를 새롭게 다지는 선에서 나아가, 이제는 두려움을 버리고 목표를 향해 출발해야 한다. 시작하지 않으면 결코 도달할 수 없다.

1. 가장 큰 장애물은 어쩌면 당신 자신일지도 모른다. 또한 당신 자신이 실패의 가장 큰 원인일 수도 있다. 그 누구의 탓도 아니다. 엄밀히 말하면 운이 없어서도 아니다.

2. 만약 당신에게 새로운 기회가 주어진다면, 일단 한번 시도해 보라. 그것이 비록 부정적인 경험으로 남을지라도 당신은 그로 인해 인생의 소중한 가르침을 얻게 될 것이다.

3. “당신은 우리의 선생님입니다. 우리 문화권에서는 어떤  사람이 우리에게 가르침을 주면 우리는 그의 종이 되지요” 사우디아라비아에서 강연 후 사우디 사람이...

4. 하지만 세상을 바꾸는 모든 새로운 것은 모험 없이는 이룰 수 없다. 탁월한 성과를 이룬 사람들의 공통점 중 하나는, 그들은 남들이 가지 않은 길을 기꺼이 갔다는 사실이다.

5. 목표는 당신을 올바른 방향으로 인도해 줄 최선의 방법이자, 당신이 원하는 그곳에 얼마나 가까이 다가갔는지 점검할 수 있는 바로미터가 된다.

6. 당신의 목표를 종이수첩이든 전자수첩이든 수첩에 적어라. 목표는 구체적이고 측정 가능하게 세우는 것이 중요하다.

7. 열심히 준비한다고 해서 기회가 저절로 찾아오는 것은 아니라는 사실을 우리는 경험을 통해 알고 있다. 당신이 원하는 것이 있으면 정당한 방법으로 달라고 요구해야 한다. 그것은 또 다른 기회를 만드는 출발점이며, 성공과 목표를 향해 나아갈 수 있는 추진력이자 강력한 자기암시가 된다.

8. ‘잠재고객이 모르는 어떤 것을 나는 알고 있다’는 것을 증명하려는 전문가의 태도가 아니라, 배우고 공유하고 싶어 하는 초심자의 태도를 지녀야 하는 것이다.

9. 그리고 기억하라! 인생에서 원하는 것이 있을 때는 달라고 요구하라. 이 말에 한마디를 덧붙인다면, 얻을 때까지 계속 요구하라. 끈기, 끈기, 끈기, 그것이 가장 중요하다.

10. 진정으로 자신이 원하는 일이고 잘 해내고 싶다는 강렬한 성취욕과 열정이 있다면 그 과정 속에서 자신의 새로운 능력을 발굴할 수도 있고, 결과도 기대 이상일 수밖에 없다.

11. 노먼 빈센트 필은 이렇게 말했다. “아이디어는 동전 몇 개와 같지만, 그것을 실행에 옮기는 사람에게는 무한한 가치를 안겨준다.”

주역(周易) 마음속에 마르지 않는 우물을 파라 - 심의용 지음

1. 실천하는 사람은 수동적으로 행동하는 것이 아니라 각자가 처한 상황에서 자신의 능력과 지위에 맞는 적절한 방법을 선택하고 창조할 수 있는 것이다.

2. 머물러야 할 때 머무르는 것이 멈춤이지만, 가야 할 때 가는 것도 멈춤이다. 욕망을 눌러야 할 때 누르는 것도 멈춤이지만, 욕망을 일으켜야 할 때 일으키는 것도 멈춤이다. 못되고 악한 욕망은 눌러야 하지만, 합당한 욕망은 일으켜야 한다. 사람이라면 욕망이 생기는 것이 당연하다. 사람은 죽을 때까지 욕망과 함께 살아야 한다. 그렇다고 해서 모든 욕망이 정당하고 충족되어야 하는 것은 아니다. 욕망을 품어도 될 것과 욕망을 가져도 될 때가 중요하다.

3. 헤세의 『데미안』에 “새는 알에서 나오려고 투쟁한다. 알은 세계이다. 태어나려는 자는 하나의 세계를 깨뜨려야만 한다.”

4. 주역의 맥락에서, “창랑의 물이 맑으면 갓끈을 씻고 창랑의 물이 흐리면 발을 씻는다.”는 말은 어떤 상황이든 그에 맞게 어디에 몸을 둘 것인지를 선택하면서, 자신의 뜻을 잃지 않고 운명을 만들어가는 적극적인 태도로 이해해야 한다. - 세상이 맑으면 나아가 뜻을 펼치고, 그렇지 못하면 물러나 살라는 말이다.

5. 세상 사람들이 ‘예’라고 할 때 혼자서 ‘아니오’라고 할 줄 아는 것은 분명 용기이지만, 주왕 같은 잔혹한 권력자 앞에서는 만용일 수 있다.

6. 『도덕경』에 이런 말이 있다. 어려운 일은 쉬울 때부터 도모하고, 큰 것은 작은 때부터 도모하라. 하늘 아래 아무리 어려운 일이라도 반드시 쉬운 데서부터 만들어지며, 하늘 아래 아무리 큰일이라도 작은 데서부터 만들어진다.

7. 아름다운 사람이 반드시 착한 것은 아니며, 추한 사람이 반드시 악독한 것은 아니다. 나를 추종하는 사람이라고 해서 반드시 진실한 사람은 아니고, 나를 거부하는 사람이라고 해서 반드시 배반하는 사람은 아니다. 나를 거부하는 사람을 자기편으로 이끌기 어렵다고 하여 그를 버린다면, 나를 추종하는 사람들은 그것을 보고서 내 편협함을 미워할 것이다. 그래서 미워하는 사람을 만나는 것이 허물을 피하는 방법이다.

8. 현실에 염증이 나면 어디론가 멀리 떠나 숨어버리고 싶을 때가 있다. 하지만 어쩌면 피하고 싶은 것은 현실이 아니라 그 현실을 감당하지 못하는 자신인지도 모른다. 그러니 나 자신이 바로 강호인데, 어디로 숨을 것인가? 땅에서 넘어진 자, 땅을 딛고 일어설 수밖에 없다. 주역에서 말하는 은둔은 피하는 것이 아니다. 한 발 물러나 현실과 자신을 똑바로 마주하는 것이다.

9. 입으로 음식을 먹고, 입으로 말을 한다. 입을 통하여 음식과 말이 들고난다. 음식과 말은 그것을 삼키고 뱉는 이를 양육하기도 하지만 어떤 때는 그에게 독이 되기도 한다. 음식을 병을, 말은 재앙을 불러올 수 있다. 자기 수양이란 이렇게 신중하게 삼가고 절제하는 과정 속에서 이루어진다는 말이다.

10. 노자도 “타인을 아는 자를 지혜롭다고 할지 모르지만 자기를 아는 자야말로 밝은 지혜이다.”라고 말했다. 그러니 아직 인정받지 못한 사람이 할 수 있는 것은 오로지 정진뿐이다.

그러나 사람이다 보니 늘 평상심을 가질 수는 없다. 그 지위에 걸맞지 않은 사람이 그 자리를 차지할 경우에는 더욱 그렇다.

11. 자신이 감당하지 못할 지위를 욕심내는 것은 위험하다. 하지만 높은 지위에 있다면 젊고 능력 있는 사람들을 질투하는 마음을 가질 것이 아니라, 그들을 너그럽게 받아들여 일을 잘할 수 있도록 조정할 수 있는 능력을 길러야 한다.

12. 여조겸은 사람을 쉽게 기쁘게 하지만 또 금세  싫증나게 만드는 양조보와 오랫동안 함께 한 뒤에야 사람을 깊이 감동시키는 공자의 풍모를 견주면서 다음과 같은 비유를 들었다. 정말로 좋은 책은 사람을 기쁘게 만드는 얕은 효과는 없지만 사람을 변하게 하는 깊은 힘이 있으며, 좋은 음악은 사람을 즐겁게 만드는 얕은 소리는 없지만 사람을 감동하게 하는 깊은 여운이 있다.

13. 사람의 욕심은 끝이 없다. 물론 덕이 깊지 않으면서도 존귀한 지위에 있을 수 있고, 지혜와 힘이 없으면서도 막중한 책무를 맡게 되는 경우도 있다. 그럴 때 자신의 부족함을 인정한다면, 무리하게 일을 추진하지 않고 주변에서 도움과 충고를 받으면 좋은 결과를 얻을 수도 있다.

14. 인간이면 누구나 갖는 욕망에는 세 가지가 있다. 권력욕과 재물욕 그리고 명예욕이다. 삼족정은 이 세 가지가 어느 한쪽으로 치우쳐서는 안 되고 균형을 이루어야 함을 뜻한다. 재물을 가진 사람이 권력을 가지려고 욕심을 부리고, 명예를 가진 사람이 재물을 더 많이 차지하려고 욕심을 부릴 때, 솥이 기울어 재앙이 쏟아진다.

15. 절이 싫으면 중이 떠날 뿐이다. 갈 사람은 가게 내버려둘 필요도 있다. 이렇듯, 믿음과 뜻을 함께 하고, 주체적으로 선택하여 강요되지 않는 연대를 해야 한다.

16. 물론 덕을 닦고 그것이 공으로 드러나는 것이 가장 좋다. 그러나 덕이 있다고 반드시 공을 이루는 것은 아니며, 공을 세웠다고 반드시 덕이 있는 것도 아니다. 세상에는 능력이 많은데도 인정을 받지 못하는 사람이 있고, 능력이 충분하지 않는데도 다른 사람에게 인정을 받으려고 욕심을 부리는 사람도 있다. 또한 능력이 많은 사람도 다른 사람의 인정에 집착할 수 있다. 그래서 인정을 받지 못하면 능력을 베푸는 데 인색해지기도 하며, 반대로 세상의 인정을 받아 그것을 뽐내며 오만을 부리기도 한다.

17. 고인 물은 썩는 법이다. 시대의 변화에 대처하지 못하고 낡은 가치와 편견만을 고집하여 자신의 능력을 새롭게 창조하지 못하면 시대가 그를 버릴 것이다.

18. 물론 세상 사람들의 인정은 중요하다. 인정을 받지 못했다면 실패한 것일 수도 있다. 그러나 세상 사람들의 인정이란 하늘에 떠 있는 구름과 같은 것이다. 거기에 집착해서 오만하거나 비굴해지는 것은 흉한 일이다. 그러니 마음속 깊은 곳에 있는 차디찬 샘물을 파고 또 파는 것이 오히려 길하다.

19. 올바른 이상일지라도 감당하기 힘든 것을 사람들에게 강요할 때는 좋지 않은 결과를 낳을 수도 있다. 진리나 이상은 결코 현실을 떠나 관념으로만 존재할 수 없다. 그래서 진리나 이상은 현실과 끊임없이 만나려고 한다. 하지만 세상 사람들이 감당하기 힘든 진리나 이상은 흉할 수 있다.

20. 정이천은 겸손함에는 우주 원리에 대한 통찰이 담겨 있다고 말한다. 자신의 능력이나 공은 우주에서 한낱 티끌일 뿐이라는 인식을 하고, 우주에 사는 뭇 생명들과 사랑하며 살아갈 때 삶이 겸손할 수 있다는 것이다.

21. 실수는 젊음의 특권일 수 있다. 그러나 실수를 두 번 하지 않는 것이 젊음의 의무이리라. 불선할 수는 있다. 그러나 두 번 되풀이해서는 안 된다.

22. 군자들은 모두 정계에 진출하여 자신의 뜻을 펼치고자 한다. 하지만 자신의 자질과 능력을 헤아려 함부로 정치적 지위를 도모하지 말아야 한다.

23. 세상에 이미 끼친 누를 조금이나마 줄이기 위하여 타인을 배려하고 나를 생각하는 척도를 갖고, 낌새를 파악하고, 세의 흐름을 타면서 춤을 추는 것, 춤을 추면서도 적절한 균형을 이루어 넘어지지 않는 것, 주역은 눈 먼 장님이 추는 탱고다. 어쩌면 그저 중국의 현자들이 삶의 현실 속에서 느꼈던 흔적들이 쌓인 두터운 지층 같은 것인지도 모른다. 하지만 주역이 도달해야 할 곳은 바로 삶의 현실이다.

다산선생 지식경영법 - 정민 지음

1. 공부는 내 삶을 가치 있게 향상시키기 위해 하는 것이다. 공부 그 자체가 목적은 아니다. 사람들은 흔히 목적과 수단을 착각한다. 논문을 써서 학위를 받는 것은 목적이 될 수 없다. 교수가 되는 것도 목적은 아니다. 떼돈을 벌어 출세하는 것도 목적은 아니다. 이런 것들은 내가 원하는 삶의 모습에 가까이 다가서기 위한 수단일 뿐이다.

2. “천자문”은 양나라 무제가 죄를 지어 감옥에 갇힌 주흥사에게 하룻밤 안에 “천자문”을 지어 바치면 사면해 주겠노라 해서, 그가 하룻밤 안에 지었다는 책이다. 이 책을 완성하고는 노심초사 끝에 갑자기 머리가 세었다 해서 “백수문”으로도 불린다.

3. 자료를 수집하고 생각의 갈래를 나누는 데 시간이 많이 든다. 생각이 정돈되면 글 쓰는 일은 대개 손가락 아래의 일이다. 하지만 생각이 정돈되지 않으면 자료를 다 모아놓고 몇 년이 지나도 전혀 손을 대지 못한다.

4. 굳건한 바탕공부의 힘이 위기를 만나 오히려 위력적으로 발휘된 것이다.

5. 많은 정보가 문제를 해결해주는 것은 아니다. 그중에서 유용한 자료를 취하고, 쓸모없는 자료를 버릴 수 있어야 문제가 해결된다.

6. 다산은 포기하지 않고 이들을 지속적으로 훈도하고 훈련시켰다. 온통 잔약하고 천한 기운뿐이던 이들을 마침내 훗날 ‘다산학단’으로 일컬어지는 18제자로 길러냈다. 그리고 이들의 힘을 빌려 그 많은 저작을 엮어냈다.

7. 옛사람들은 책을 읽다가 요긴한 대목과 만나면 곁에 쌓아둔 종이를 꺼내 옮겨 적었다. 이렇게 적은 쪽지들이 상자에 잔뜩 쌓인다. 그러면 어느 날 계기를 마련하여 상자를 열고 그 안의 내용들을 하나하나 검토한다.

8. 다산 자신은 그야말로 끊임없이 메모하고 생각하고 정리했던 메모광이요 정리광이었다. 그 메모가 밑거름이 되어 수많은 저작으로 발전할 수 있었다. 메모도 해봐야 요령이 생긴다.

9. '묘계질서'라는 것이다. 묘계는 번뜩하는 깨달음이요. 질서는 그것을 놓치지 않고 즉각 메모하는 것이다.

10. 잘못되었다 싶을 때 즉각 그 잘못을 인정하는 것이다. 잘못인 줄 알면서 자존심 때문에 고집을 부린다면 결국 아무것도 이룰 수가 없다.

11. 스쳐지나가는 생각 하나가 책 한 권으로 자란다.

12. 훌륭한 조직은 리더의 탁월성으로 이루어지는 것이 아니다. 오히려 구성원간의 단단한 팀워크를 통해 만들어진다. 팀워크의 힘은 리더가 없을 때 단박에 드러난다. 위기상황에서 더욱 빛을 발한다. 리더가 없을 때 비틀거리는 조직은 큰일을 해낼 수가 없다.

13. 한 사람이 이것저것 다 잘할 수는 없다. 어느 한 분야에서 독보적인 존재가 되는 것이 중요하다. 그러자면 자신의 장점을 파악하여 잘할 수 있는 분야에 집중해야 한다.

14. 바름을 따라 잘못을 기꺼이 고치는 데서 비로소 발전과 성장의 기틀이 마련된다는 것이다.

15. 모든 자료는 방향과 시각을 바꿔 보면 모두 새롭다. 빈틈을 헤집어 새로운 시각을 찾아내고, 남들이 보고도 못 본 사실을 탐색해낼 수 있어야 한다. 남들 하는 대로 하고, 남이 가는 길로만 가서는 큰 성취를 이룰 수 없다.

16. 퇴계는 어떤 문제에 대해 궁리하다가 생각이 막히면 그 자리에서 끝장 볼 생각을 하지 말고, 그 문제를 잠시 옆으로 내려놓으라고 했다. 그리고 다른 문제에 집중하여 잊어버리고 있다가, 나중에 다시 살펴보면 어느새 문제가 해결되어 있기 쉬운데, 이것이 바로 궁리의 활법이라고 했다.

17. 다산은 독서든 저술이든 전체를 장악하는 힘을 강조했다. 부분이나 지엽말단에 얽매여 큰 흐름을 놓쳐서는 안 된다고 생각했다.

18. 조이기만 하고 풀 줄 모르면 마침내 부러진다. 늘 눌려만 있으면 용수철은 튀어오를 힘을 잃는다. 책만 책이 아니다. 천지만물이 다 책이다. 툭 트인 생각, 걸림 없는 마음은 자연 속에서만 얻을 수 있다.

19. 누구나 할 수 있는 일 말고 나만이 할 수 있는 일을 하라. 해서 기쁘고, 안 할 수 없고, 내가 다른 누구보다 잘할 수 있는 일에 몰두하라. 자신의 장점을 파악해서 개성을 발휘할 수 있어야 한다. 이 일 저 일 기웃거리지 말고, 핵심역량을 쏟아 부을 수 있는 분야를 개척하라.

20. 남에게 좋다고 내게도 꼭 좋은 것은 아니다. 하지만 절장보단, 즉 너무 긴 것을 자르고 아주 짧은 것은 보태어 알맞게 가져다 쓰면 내게 큰 유익이 된다.

깨진 유리창 법칙 - 마이클레빈 지음, 김민주, 이영숙 옮김

1. 비즈니스 세계에 있는 당신, 이제 새로운 계산법을 익혀야 한다. 100-1=99가 아니라 0이다. 사소한 실수 하나가 전체를 무너뜨리기 때문이다. 그러나 깨진 유리창을 예방하고 수리할 수 있다면 100+1=200도 가능해진다.

2. 암행어사 고객을 채용해(이전에 불편 신고를 가장 많이 한 고객을 채용한다면 제일 좋을 것이다) 매장의 세세한 부분까지 잘 관리되고 있는지 확인하라. 당신의 브랜드에 깨진 유리창이 생기지 않도록 막아라. ‘브랜드 깨진 유리창’은 기업 전체를 뒤흔드는 위험 요소이다.

3. 이미 눈치 챘겠지만, 앞서가려면 좋은 첫인상을 경쟁사보다 ‘빨리’ 남기거나 경쟁사보다 월등히 나은 고객서비스를 제공해야만 한다.

4. 단골 고객이 되려면 기업에 대해 적어도 한 번 이상의 긍정적인 경험을 갖고 있어야 한다. 어떤 기업의 단골이 되었을 때는 다 그만한 이유가 있다.

5. 크록은 맥도날드 매장을 방문했을 때 청결 상태가 좋지 않으면 대걸레를 들고 직접 청소를 했다. 줄리아니 시장은 뉴욕 지하철에서 낙서가 완전히 사라질 때까지 편안히 쉰 적이 없다. 현명한 CEO들은 대리점의 상태를 확인하기 위해 고객으로 위장한 ‘암행어사’를 보내고, 직접 찾아가 다시 확인해본다. 다른 사람의 말만 들어서는 충분하지 않기 때문이다. 그들은 눈으로 직접 확인해 봐야 한다.

6. 고객들이 가장 많이 오가는, 노드스트롬 백화점의 노른자 자리에서는 쇼핑중인 사람들에게 방해되지 않을 정도의 아름다운 음악 소리가 흘러나온다. 물론 녹음된 음악이 아니라 생음악이다.

7. 시간만 때우는 직원을 내버려두는 기업은 몰락하고 만다. 절대 살아남을 수 없다. 당신이 계속 회사를 꾸려나가기 위해서는 이 점을 명심해야 한다. 직원들이 당신의 회사를 몰락시키도록 내버려두어서는 안 된다. 그러면 그들 역시 직장을 잃게 된다. 결코 과장이 아니다. 잘못된 직원 한 명을 내버려두면 기업 전체가 흔들린다.

8. 기업은 뛰어난 업무 수행에 대한 보상 대책을 한시라도 빨리 마련해야 한다. 그 내용을 회사 정책에 명시할 뿐만 아니라 실제로도 뛰어난 업무 수행에 대해 승진이나 임금 인상 등 구체적인 보상을 해주어야 한다. 모든 직원이 보다 노력하면 보상받을 수 있다는 사실을 알게 해야 한다. 한편 잘못된 업무 수행에 대한 처벌도 필요하다. 문제 직원이 몇 번의 경고 후에도 나아지지 않는다면, 해고해야 한다.

9. 한편 집안 사정 때문에 업무를 제대로 수행하지 못하는 직원도 있다. 그러나 이 역시 오랫동안 반복된다면 문제가 된다. 그러나 또다시 같은 일이 일어났다면, 그리고 어쩔 수 없는 외부 요인이 아니라 지난번과 같은 개인적 이유 때문이라면, 상사는 다음번에는 해고될 거라고 경고를 해주어야 한다. 그리고 다음번에도 같은 일이 반복된다면 예고한 대로 해고해야 한다. 형사범죄학에서 깨진 유리창 이론을 어떻게 설명했는지 떠올려 보라. 무임승차, 낙서, 구걸 같은 경범죄를 내버려둔다면 다른 강력범죄도 용납될 수 있다는 인상을 주게 된다. 마찬가지로 비효율적이고, 무관심하고, 나태한 직원 한 명을 그냥 두면 회사가 그러한 행동을 용납한다는 인상을 주게 된다. 침묵은 동의를 의미하기 때문이다. 그리고 다른 직원들은 무능력하고 게으른 직원을 모방하게 된다.

10. 기업은 융통성을 가져야 한다. 만약 서비스 보증 기간 다음 날 망가진 제품을 새 제품으로 교환해 줄 수 없다면, 고객이 재구입을 할 경우 대폭 할인을 해주거나 적어도 배송을 무료로 해줄 수 있을 것이다. 또한 고객서비스 상담원에게 적정선에서 문제를 해결할 수 있는 권한을 주어야 한다. 그것이 직원과 고객과 기업 모두 윈윈하는 길이다.

11. 1982년 켈링과 윌슨이 깨진 유리창 이론을 소개

☞ 깨진 유리창 예방 서약

나,____는(은) 이 책을 읽고 직원 입장에서 혹은 경영자 입장에서 다음과 같이 행동할 것을 서약한다.

1. 나는 회사의 아주 작은 부분까지 주의를 기울일 것이다. 특히 남들이 사소하게 여기는 것들에 더욱 관심을 가질 것이다.

2. 나는 깨진 유리창을 발견하자마자 즉시 수리할 것이다.

3. 나는 고객들을 대할 때 그들이 우리 회사의 유일한 고객인 것처럼 떠받들 것이다.

4. 나는 ‘오만’이라는 깨진 유리창에 대한 경계를 늦추지 않으며, 나의 회사는 결코 실패하지 않는다고 자만하지 않을 것이다.

5. 나는 고객의 기대 이상을 충족시키도록 노력할 것이다.

6. 나는 고객들에게 좋은 첫인상을 주고, 첫인상을 유지하도록 노력할 것이다.

7. 나는 고객들이 항상 예의 바르고, 능률적이며, 미소 짓는 직원과 만날 수 있도록 할 것이다.

8. 나는 암행어사 고객을 두어 내가 보지 못한 깨진 유리창을 찾아내도록 할 것이다.

9. 나는 깨진 유리창을 가능한 빨리 찾아 수리하도록 직원들을 감독하고 훈련할 것이다. 또 그럴 자세가 되어 있는 직원만 채용할 것이다.

10. 나는 인터넷 및 전화 상담원들이 스스로 고객의 문제를 해결할 수 있도록 교육할 것이다.

11. 나는 1~10과 같이 비즈니스에 관해 강박적으로 생각하고 행동할 것이다.

☞ 나의 깨진 유리창 점검하기

1. 조직 생활을 하면서 업무상 심각한 깨진 유리창은 무엇이라고 생각하는가? (예 : 회의 시간을 지키지 않은 것, 같은 실수를 반복하는 것, 자기주장이 무조건 옳다고 하는 것 등 조직의 분위기와 질서를 무너뜨리는 행동들)

2. 업무상 당신이 극복해야 할 깨진 유리창에는 어떤 것들이 있는가

1)

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3. 개인 생활에서 당신이 반복하는 깨진 유리창은 무엇이라고 생각하는가? (예 : 정리습관이 부족해 일단 침대 밑에 쑤셔 넣고 본다. 폭음으로 필름이 끊긴 적이 여러 번이다 등 개인의 규칙적인 생활을 방해하거나 남에게 피해를 주는 행동들)

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사장으로 산다는 것 - 서광원

1. “실행이 전부다. 이것이 나의 지론이다. 아이디어는 과제를 극복하는 데 있어 5%의 역할만 할 뿐이다. 아이디어의 좋고 나쁨은 어떻게 실행할 것인가에 따라 결정된다고 해도 과언이 아니다. 나는 직원들에게 이렇게 말해주곤 한다. ‘이전에 시도하여 좋은 결과를 얻지 못했다고 하더라도, 그것이 반드시 아이디어가 나쁘다는 증거는 아니다. 실행 방법이 부적절했을지도 모른다.”

2. 확신을 가져라, 아니 확신에 차 있는 것처럼 행동하라. 그러면 차츰 진짜 확신이 생기게 된다.

3. 부하들의 시행착오를 참아내지 못하면 본인의 성장은 물론 부하의 성장, 나아가 조직과 회사의 성장은 점점 멀어진다. 기다리면서 겪는 마음의 고뇌는 경영자라면 당연히 감수해야 하는 것이다. “내가 더 잘 하는 일을 맡겨놓고 가만히 지켜본다는 게 얼마나 괴로운 일인지 모르겠더군요. 옛날의 나도, 나의 상사도 이랬을까 싶었습니다. 그래도 맡겨버렸죠. 그러지 않았으면 결국 나나 부하들이나 불행한 시간이 되었을 겁니다. 조직이 스스로 움직이지 않으면 개선이고 혁신이고 아무것도 할 수 없어요. 혁신도 나를 따라주는 핵심 추종자들이 있을 때 가능한 겁니다.”

4. 일이 되고 안 되고는 능력이 모자라서가 아니라 집념이 모자라서이다. -토고 도시오 도시바회장-

5. 나는 사슴을 잡기 위해서 미끼를 놓을 때 처음 냄새를 맡으러 오는 암사슴을 쏘지 않고 사슴 떼 모두가 모여들 때까지 기다린다. -오토 폰 비스마르크-

6. 일본 전국시대 영웅 오다 노부나가의 사랑을 한 몸에 받은 모리 란마루라는 어린 장수가 있었다. 어느 날 오다가 신하들이 모인 방에 들다가 ‘아, 내가 바깥문을 안 닫고 들어온 모양이다’라고 했다. 모리가 나가 보니 문은 잘 닫혀 있었다. 모리는 그냥 들어오지 않았다. 문을 살그머니 열었다가 쿵 소리가 나도록 닫았다. 당시 모리는 10대 소년이었지만 오다는 이런 모리를 봉록 5만 석의 어엿한 영주로 대접했다. 오다 노부나가가 사무라이들이 할거하던 전국시대를 평정할 수 있었던 것은 그의 카리스마적인 리더십과 그 리더십을 떠받들어준 모리 같은 측근들의 덕이 컸다.

7. 나더러 작은 일을 너무 챙기고 따진다고 한다. 그러나 작은 일을 할 줄 모르면 큰일도 할 줄 모르는 법이다. 큰일은 오히려 실수가 없는 법이다. 처음부터 충분히 준비하고 시작하기 때문이다. 작은 일을 소홀히 취급하는 동안 큰일을 그르치게 되는 것이 인간의 일이다.

8. 한사람이 꿈을 꾸면 꿈으로 끝나지만 EXR 전체 임직원이 같은 꿈을 꾸면 현실이 되겠지요.

9. ‘접대 받을 때는 거나하게 취하고 기분좋게 취해도, 접대하는 쪽이 되면 똑같이 마셔도 취하지도 않는다.’

10. 나폴레옹은 ‘오늘 나의 불행은 언젠가 내가 잘못 보낸 시간의 보복이다.’라는 말을 남겼다. 무서운 말이다. 오늘 내가 대충 보낸 시간이 먼 훗날 비수가 되어 나에게 꽂힐 수가 있다는 뜻이니...나폴레옹은 또 ‘가장 중요한 일은 가장 바쁜 사람에게 시키라’는 말도 했다. 가장 바쁜 사람이 가장 긴장을 잘 유지하고 있기 때문이다.

11. 미 국무장관 윌리엄 시워드는 ‘눈 덮인 알래스카가 아니라 그 안에 감춰진 무한한 보고를 보자. 우리 세대를 위해서가 아니라 다음 세대를 위해 그 땅을 사자’고 외치며 로비한 끝에 상원에서 겨우 한 표 차이로 알래스카 매입 안을 통과시켰다. 뭇사람들은 당장 눈앞을 보고 걱정하지만 리더는 먼 곳을 보아야 한다. 리더의 고민은 앞을 먼저 본 대가다. 괜찮은 결정은 고민의 소산이라면, 현명한 결정은 심사숙고의 결과다. 미래를 위한 결정은 대개 무시당하고 팽개쳐지기 일쑤이며 알아주지 않는다.

12. ‘좋은 리더가 되는 가장 좋은 방법은 아침에 출근하면서 당신의 자존심을 집에 두고 나오는 것이다.’
13. 일반적으로 사람들은 대안을 말하기보다는 문제를 찾는 데 더 익숙하고 그것을 보다 구체적으로, 그리고 당혹스러울 정도로 악하게 만드는 능력을 갖추고 있다.

14. 세상에 인내 없이 이룰 수 있는 일은 아무것도 없다.

재능만으로는 안 된다.

위대한 재능을 가지고도 성공하지 못한 사람은 많다.

천재성만으로도 안 된다.

성공하지 못한 천재는 웃음거리만 될 뿐이다.

교육만으로도 안 된다.

세상은 교육받은 낙오자로 넘치고 있다.

오진 인내와 결단력만이 무엇이든 이룰 수 있다.

15. 오카노 마사유키라는 일본의 작은 금속가공업체의 사장이 데리고 일하는 직원은 여섯 명에 불과하다. 회사 규모도 철공소 수준이다. 학력도 초등학교 졸업이 전부다. 하지만 이 회사의 매출은 60억 원대에 이른다. 나사는 물론이고 소니, 마쓰시타 등에서 찾아와 부품 제조를 의뢰한다. 프레스와 금형 분야에서는 세계 최고이기 때문이다. 그는 주어진 일을 열심히 하는 건 성실이 아니라고 말한다. 그가 말하는 성실은 좀 다르다. 달라지려고 노력하는 것, 바뀌는 시장을 읽고 쉬지 않고 기술을 혁신하는 것, 그것이 바로 성실이라고 한다.

16. 가끔 내가 탄 엘리베이터에 오르지 못하고 쭈뼛거리는 직원을 볼 때나 복도 저만치에서 슬금슬금 뒷걸음질치는 직원들을 볼 때면 내가 아무리 편하게 다가가려 해도 그들에게는 한없이 어려운 존재라는 생각에 또다시 고독해진다.

17. 강철왕 카네기가 하루는 어머니를 따라 식료품 가게에 갔다. 앵두를 뚫어지게 바라보고 있는 카네기를 보고 주인 할아버지는 한 줌 집어먹어도 괜찮다고 했으나, 카네기는 꼼짝도 하지 않고 앵두만 바라보고 있었다. 어머니가 할아버지가 허락했으니 집어 먹어도 된다고 했으나 그래도 카네기를 가만히 있었다. 이 모습을 본 주인이 기특하다는 듯이 한 움큼 집어주자 그때서야 카네기는 인사를 하고 받았다. 카네기는 할아버지의 손이 자기 손보다 커 그런 행동을 한 것이었다. 슬기와 인내, 이것이 카네기를 키운 힘이었다.

아름다운 '공상가'

당신이

명확한 주요 목표를 선택할 때,

주변의 친구나 친척들이 '공상가'라고 불러도

기죽을 필요가 없다. 인간의 모든 진보에서 선구자

역할을 한 사람은 모두 공상가들이었기 때문이다.

그러므로 꿈을 꾸는 것에 대해 부끄러워 말고,

명확한 목표를 세우고 그에 근거하여

꿈을 행동으로 옮겨야 한다.

- 나폴레온 힐의《생각하라 그러면 부자가 되리라》중에서 -

새로운 출발은

공상가로부터 비롯된 것이 많습니다.

하늘을 날고 싶은 꿈, 달나라에 가고 싶은 꿈도

처음에는 어느 한 사람의 '황당한' 공상일 뿐이었습니다.

이번 동유럽 배낭여행 때 다녀온 그리스 메테오라

수도원도 작은 움막집에서 시작되었습니다.

아름다운 '공상가'가 더욱 많아야

세상도 아름답게 바뀝니다.

히말라야 도서관 - 존 우드 지음 -

1. 저의 작은 시작이 누군가에게는 희망이 되었으면 합니다.

2. 나마스테 : 당신 안의 신에게 경배한다는 뜻의 네팔 인사

3. 그는 도스토예프스키의 말을 생각나게 만드는 사람이었다. “만일 당신이 인간의 내면을 들여다보길 원하면 그 사람이 웃는 것을 지켜보면 된다. 잘 웃는 사람은 선한 사람이다.”

4. 최악의 선택은 아무 것도 선택하지 않는 겁니다.

5. “당신은 우리 아이들에게  대단한 것을 주었습니다. 하지만 우린 답례로 드릴 것이 거의 없군요.” 그 말을 듣는 순간 나는 목이 메었다. 할 말이 떠오르지 않았다. 내가 세상을 변화시켰음을, 아니 최소한 그 일부를 이루었다는 감정을 설명할 길이 없었다. 아이들을 위해서 오늘은 어제보다 훨씬 더 많은 기회가 있다고 말하고 싶었다.

6. “아이들은 태어나자마자 이기는 사람과 지는 사람으로 태어나요. 단지 출생지만 다를 뿐인데요. 저는 미국에서 태어났으니 그만큼 교육받을 권리를 가졌지요. 아프리카의 오지에서 태어난 아이는 기회를 일부 박탈당한 것이나 마찬가지예요. 이건 불공평해요! 전 그들에게 무엇인가 해 줄 수 있는 힘이 있어요.“

7. “그는 렌트카를 청소하는 사람은 아무도 없다는 것을 지적했습니다. 사람들은 자신의 소유라고 느끼지 못하면 오랜 기간 동안 유지하려 하지 않습니다. 자신의 소유라고 느끼게 하는 것, 그것이 제가 우리 프로젝트에 도입하려는 방법입니다.”

8. 이것이 나의 최근 이메일 서명 파일이다.

존 J.우드/룸투리드 설립자 겸 CEO

세상은 교육받은 어린이들에게서 시작된다.

www.roomtoread.org

우리는 현재까지 200개의 학교를 지었고, 2,500곳이 넘는 도서관을 설립했으며, 1백만 2천 권의 도서를 기증했고, 1,800명이 넘는 소녀들에게 장학금을 주었습니다. 세계적인 교육을 위해 당신의 참여가 필요합니다.

9. 마이크로소프트에는 “개인을 공격할 순 없지만 생각을 공격할 수 있다.”라는 말이 있다. 직원들은 누구와 어떤 사건이라도 논쟁을 벌일 수 있는 자유가 있었다. 그리고 볼머는 이 격언을 실천했다. 그를 본보기로 나는 룸투리드에서도 논쟁을 권장했다. 혼자서 모든 것을 결정하는 것은 결코 쉬운 일이 아니었다. 나는 새로운 팀원들이 내게 도전할 때 깜짝 놀랄 때가 있다. 하지만 우수한 인력을 고용했으므로 상부의 단순한 명령에 따라 결정하는 것보다는 많은 토론 후에 내리는 결정이 훨씬 좋다고 믿는다.

10. 내가 마이크로소프트의 경영에서 배운 세 번째는 숫자에 강해지라는 것이었다. 마이크로소프트는 언제나 모든 것을 평가했고, 모든 경영인은 데이터를 공부해야만 했다. 윈도스 판매성장률이나 예산에 대해 아는 것만으로는 충분하지 않았다. 지난해와 그 지난해의 것도 알아야 했고, 전년대비 연도별 성장비율도 암기해야 했다. 또한 경쟁자와도 비교하는 방법을 알아야만 하고, 다른 계열사뿐 아니라 개인 스스로도 경영분석을 할 수 있어야 했다. 그래야 성장 할 수 있었다. 우리는 셀 수 없이 많은 밤을 숫자를 공부하면서 지냈다.

11. 어떤 새로운 조직이든 일에 대한 열정이 있는 사람을 고용하지 않으면 그 조직은 사라지게 마련이다. 열정이 있고 숫자를 아는 사람들을 고용하는 것은 내가 스티브 볼머를 계속 기억하는 이유 중 하나이다.

12. “보스턴 마라톤에서 3시간 4분. 대단해요! 잘 뛰더군!”

그는 내게 힘차게 하이파이브를 하며 원래 자신이 가던 방향으로 힘차게 걸어갔다. 그 뒤를 수행원들이 따랐다.

“ 저, 잠깐만요! 그걸 어떻게 아셨습니까?”

그가 나의 질문에 잠시 멈췄다. 그는 싱글거리며 내게 대답했다.

“나는 나의 직원들에 대해 모든 걸 알지!”

이런 점들 때문에 그토록 많은 사람들이 오늘날 볼머에게 충성을 바쳐 일한다. 그는 자신의 직원들에게 많은 것을 요구한다. 하지만 그 역시 자신이 그들을 신경쓰고 있다는 것을 분명히 알려준다.

13. 마지막으로 나는 사소하지만 다양한 방법으로 직원들에게 충실하다는 것을 보이려고 한다. 직원들의 생일파티를 열거나, 훌륭한 와인을 가져와 동료를 놀라게 만들 수도 있다. 기념일에 카드 쓰기, 팀을 위한 도서구입도 있다. 내가 직원들을 많이 생각하고 있음을 알았으면 좋겠다. 그들이 룸투리드에서 일하는 것이 즐거웠으면 한다. 스티브 볼머의 교훈인 ‘충성은 상호교환이다’를 늘 마음속에 그리고 있다. 우리는 이런 볼머주의를 우리의 문화에 접목하고 있다. 그리고 매일 새벽 5시 30분이면 나는 볼머에게 배운 대로 달린다.

14. 사립학교 학생들의 독서에 대한 열정을 들은 수니샤와 룸투리드는 공립학교에만 도서관을 짓는 원칙에 예외를 두기로 했다. 결국 라자스탄 사막의 학생들은 자신들의 열정을 보답 받았다. 우리 역시 상황에 따라 예외를 적용하는 것이 옳다고 배웠다.

15. 누군가 세상을 보다 나은 곳으로 만들고 싶다면 장애물을 걱정하지 말라고 말해주고 싶다. 뛰어들어라. 반대 의견이 당신을 집어삼키도록 절대로 놔두지 마라.

16. 나는 오전에 카트만두 시내를 잠시 걸었다. 맑은 공기와 밤의 냉기가 남아있는 시간, 동시에 포근한 태양과 자동차가 없는 이 시간을 나는 사랑했다.

17. 룸투리드 재단은 2018년까지 빌 클린턴 재단과 협력하여 도서관을 2만 개 이상 지을 예정이다. 존 우드는 한 사람의 열정으로 천만 명 어린이에게 더 나은 미래를 줄 수 있음을 보여주는 살아있는 사례이다.

18. 사람들은 보통 가난한 마을이나 에이즈에 걸린 아이에 관한 방송을 보면 마음 아파한다. 파리가 온 몸에 붙어 있는 어린이나 먼지 속에 누워있는 굶주린 가족의 사진을 보여주는 것이 기금을 모으는 데는 효과적일 것이다. 이런 방송을 볼 때마다 나 역시 마음이 너무 아프지만 후원금을 조성할 때 가난을 이용하는 것은 되도록 피한다. 이런 영상들은 인간의 존엄성을 해친다는 생각이 들어서다. 물론 내 생각이 잘못되었을 수도 있다. 하지만 죄책감을 마케팅도구로 이용할 생각은 전혀 없다.

후원자들은 희망을 보고 싶어 한다. 나는 가난에 찌든 그들의 모습을 보여주는 대신 졸업장을 받은 화사한 어린이들의 모습, 언청이 수술을 성공적으로 마치고 활짝 웃는 소녀, 새로운 우물을 이용하게 된 농부들의 모습을 보여주려 한다. 나는 긍정적인 결과를 보여주고 싶다. 우리가 흘리는 눈물은 새로 연 도서관을 본, 장학금을 받은 소녀들을 소개하는 기쁨의 눈물이고 싶다.

예전에는 대규모 자선은 부자들이 하는 것이란 생각이 팽배했다. 하지만 나는 세상을 변화시키려면 다양한 조직이 어우러져야 가능하다고 믿는다. 록펠러는 질병에 신음하는 사람들에게 백신을 지급할 수 있었다. 나의 영웅인 앤드류 카네기는 미국에 2,000곳 이상의 도서관을 지었고, 운영할 능력이 있었다.

하지만 이 모델은 몇 가지 문제가 있다. 몇 십 억 달러는 많은 돈이지만, 세계를 변화시키기에는 충분하지 않았다. 그리고 진정한 변화는 시민의 참여가 있을 때만 가능하다.

말을 멈추고 행동하라.

세상을 바꾸기 위해 무언가 하고 싶다면 생각만 하지 마라. 뛰어들어라. 현실적으로 모든 것을 고려하면 아무것도 할 수 없다. 갚아야 할 대출금이 있고, 가족의 의견도 들어야 하고, 계획도 짜야 할 거 같다. 이런 걸 하지 말라는 것이 아니다. 다만 그런 것에 너무 많은 시간을 할애하지 말라는 이야기다. 당신을 응원하는 사람이 매우 적을지도 모른다. 그런 것에 너무 신경을 쓰다 보면 결국 당신은 아무것도 하지 못 할 것이다.

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백만불짜리 열정(Pass!on) -이채욱-

1. ‘불행한 사람에게는 동정 받을 기회는 오지만, 성공의 기회는 다가오지 않는다. 성공은 자신만만한 사람에게 도전권을 주고, 기업은 성공의 싹이 보이는 사람에게 리더의 기회를 준다.’

2. 성공하고 싶은가? 스스로를 리더로 성장시키고 싶은가? 그렇다면 지금 당장 스스로를 행운아라고 규정지어야 한다. 과거에 역경이 있었다면 좋은 경험을 덤으로 선물 받았다고 생각하고, 지금 어려운 상황에 놓여 있다면 문제 해결에 관한 좋은 훈련을 받고 있는 중이라 생각하면 된다.

3. 언제나 하나보다는 여럿의 힘이 세다. 리더는 사람들의 말을 들을 준비가 되어 있어야 하고, 그들의 능력을 존중해야 한다. 그리고 큰 줄기를 잡아 그들이 쏟아 놓는 구슬이 한 실에 꿰어져 빛날 수 있도록 지켜보아야 한다.

4. 투명한 조직이란 말 그대로 모든 정보가 공유되고, 모든 의견이 공개되며, 공과 사가 엄격하게 구분되는 곳이다. 또한 공적인 자리에서는 지위와 상관없이 모든 것을 의논하고 비판할 수 있으나, 그로 인해 불이익을 당하는 일이 없을 것이라는 믿음이 확고해야만 투명함이 유지될 수 있다. 말처럼 쉬운 일은 아니지만, 일단 투명함을 갖추게 되면 그 조직의 효율성은 다른 조직이 따를 수 없을 정도로 폭발적인 증가를 보여 준다. 그리고 그 조직의 리더와 구성원에게 더 많은 기회가 생겨난다.

5. “CW는 나의 좋은 점심 친구였습니다. 회사에서 가장 늦게 점심 식사를 하는 내게 그는 자주 좋은 파트너가 되어 주었습니다. 그 덕분에 나는 늘 유쾌하게 점심을 먹을 수 있었지요. 그는 또한 외부인들의 불만을 가장 먼저 들어야 하는 안내자로서의 내 고충을 진심으로 이해해 주고, 주의 깊게 이야기를 들어 주었습니다.

6. 사람을 만났을 때 그의 이름을 기억하도록 하자. 또 그 사람의 가족, 특히 아이에게 관심을 가져 주는 게 좋다.

7. 나는 휴일에 전화하지 않는 것, 혹은 전화를 할 때의 자세가 리더의 모든 것을 보여 준다고 생각한다. 물론 긴급할 때는 전화를 할 수도 있다. 그러나 아무리 긴급한 일이라 해도 리더는 최대한 전화하는 것을 피해야 한다. 어쩔 수 없이 전화하게 된다면 가능한 한 조심스럽게 그리고 상대를 존중하는 자세로 해야 한다.

8. 원래 사람이란 자기 합리화에 능하고, 직위가 오를수록 자신의 단점을 보지 못하는 법이다. 그것을 막기 위한 방법으로 사람을 많이 만나는 것보다 더 좋은 것은 없다.

9. 이렇게 스스로 변화할 수 있는 이유는 단 한 가지, 세상에 변하지 않는 것은 없다는 것을 GE 사람들은 너무나 잘 알고 있고, 스스로 변하지 않으면 외부에 의해 변화를 당한다는 것도 잘 알고 있기 때문이다.

10. 정직과 신뢰는 조직 내의 문제만이 아니라, 비즈니스에서도 반드시 지켜야 할 규칙이다. GE는 이것을 엄격하게 지키도록 하고 있다. 예를 들어 뇌물을 준다든가 가격 담합을 하는 식으로 규칙을 어기는 것을 엄격하게 금하고 있는 것이다. 설사 회사의 이익을 위한 것이고 개인적인 착복이 없었다 할지라도 예외가 될 수 없다.

11. 간부 인사 청문회 - GE는 취임 후 1개월 내에 물어 보고 싶은 것을 모두 물어보는 과정이 있다.

12. 뉴스페이퍼 테스트 - 선물을 받는 것이 신문에 나도 괜찮다고 판단하면 받아도 되고, 안 될 것 같으면 받지 말아야죠

13. 잭 웰치 전 GE 회장이 주재하던 새해 경영 전략 회의에 처음으로 참석하게 된 나는 그곳에서 가벼운 충격을 받았다. 특유의 열정적인 기조 연설을 마치고 단상을 내려온 잭 웰치 회장이 주위를 두리번거리는 것이었다. 알고 보니 그는 빈자리를 찾고 있었다. GE의 회장이 빈자리를 찾아 두리번거리다 구석진 자리에 앉다니... 그런데 더욱 신기한 것은 그런 모습을 아무렇지도 않게 생각하는 GE경영자들의 태도였다.

400여 명의 경영자 사이에 잭 웰치 회장이 줄을 서서 기다리고 있는 게 아닌가. 그런 모습을 3일 내내 발견할 수 있었다.

누군가를 위한 고정석이 없다는 사실은 GE의 문화에 익숙해진 내게는 이제 아무 일도 아니지만, 처음에 내가 그랬듯이 우리나라 사람들에게는 아주 특별한 일이다.

우리의 기업 문화에서는 고정석을 차지할 수 있는 수준이 되면 만나는 사람이 제한될 수밖에 없다. 소탈한 사람이라도 고정석이 있는 문화자체가 그를 고립되게 만드는 사람이다.

14. 벽 없는 조직에는 배우고자 하는 학습 문화가 존재한다. 아이디어는 직함에서 나오는 것이 아니다. 누구에게나 기꺼이 배울 수 있는 자세와 용기가 조직에 흘러 넘쳐야 한다. 모르는 것을 부끄러워할 것이 아니라, 배울 수 있는 기회를 놓치는 것을 진정 부끄러워해야 하는 것이다.

15. 어떤 사람이 소크라테스에게 그의 친구에 대해 얘기하겠다고 했다. 소크라테스는 잠시 생각하더니 말했다. “그 이야기가 ‘사실에 근거한 것’이거나, ‘그 친구에게 좋은 얘기’ 이거나, ‘듣는 나에게 유익한 얘기’라면 말해 보시오.”

소크라테스의 말에 그는 “모두 아니다.”라며 슬그머니 사라져 버렸다고 한다.

16. 어떤 식으로든 회사에서 선배의 위치에 있을 당신 스스로를 점검해 보기 바란다.

나는 조직에 열정을 나누어 줄 수 있는가?

나는 누군가의 멘토로서 기능할 수 있는가?

나는 자신의 책임을 남에게(혹은 기업에게) 떠맡기지 않는가?

나 때문에 유능한 인재가 회사를 떠날 가능성이 있는가?

17. 리더는 최고의 사람들을 존중하고, 그들의 말에 귀를 기울이며, 그들을 적재적소에 데려다 줄 수 있는 사람이다. 만일 뛰어난 후배를 보았다면, 우선 넓고 길게 보도록 하자. 무능력한 후배보다는 능력 있는 후배가 자신에게 실질적인 도움이 될 수 있다.

18. 멘토는 그리스 신화의 오디세우스가 트로이 전쟁에 나가면서 아들, 텔레마코스를 친구에게 맡긴 일에서 비롯된 말이다. 현명한 오디세우스의 친구는 아버지의 자리를 완벽하게 메우며 텔레마코스를 훌륭한 젊은이로 키워 냈다. 그 친구의 이름이 바로 멘토였다.

멘토링 제도는 멘토와 멘티 모두에게 도움이 될 뿐만 아니라, 회사 입장에서 볼 때는 우수 인력에 대한 양성, 유지 역할을 해 주는 것이다. 그러나 이 제도가 성공적으로 정착되려면 몇 가지 조건이 필요하다.

첫째, 멘토와 멘티 모두의 적극적인 태도, 상호 신뢰와 존경, 서로에 대한 철저한 비밀 유지가 이뤄져야 한다.

둘째, 멘토와 멘티가 서로 합의해 기대치와 책임감 등을 잘 관리해야 한다.

셋째, 멘토와 멘티 관계가 끝났을 때 서로 어떤 비방도 하지 말아야 한다.

우선, 젊은 세대의 진솔한 이야기를 들으면서 그들의 생각을 공유할 수 있었다. 당시 알게 된 여러 조직원의 생각은 나의 공식적인 리더 역할과도 곧바로 연결이 되는, 아주 소중한 것이었다.

둘째, 질문에 대한 답변을 해 주기 위해 많은 생각을 할 수 있었다. 업무 관계에서 벗어나 새 분야에 대한 정신적인 자극을 꾸준히 받을 수 있는 계기가 되었던 것이다.

셋째. 토론을 하면서 새로운 방법을 발견했을 뿐만 아니라 내가 이해하지 못했던 부분까지 알게 되었다.

19. 성공하고자 하는 사람이라면 더더욱 후배를 지원해 주어야 한다. 위로 올라갈수록 선배는 사라지고 후배와의 의사소통에 능숙해져야 할 일이 더욱 많아지기 때문이다.

20. 100이 아니면 0이라는 생각의 제로섬 게임은 협상에서는 전혀 도움이 되지 않는다는 것을 사람들은 아주 잘 알고 있다. 그러나 당장 협상의 대표자로서, 혹은 핵심 인원으로서 테이블에 앉아야만 하는 당신이라면 어떨까?

21. 전문성은 학교에서 만들어 주는 것이 아니다. 박사 학위를 가진 사람이라도 현장에서 스스로 느끼는 것이 없다면 그는 초보자다. 기업들이 진짜로 필요로 하는 전문가는 현장에서 모든 문제에 부딪혀보고, 그 문제를 성공적으로 해결한 경험이 있는 사람들이다. 자신의 분야에서 최고가 되어, 누구에게 물어도 자신의 이름이 나오게 만들어야 한다.

22. 하늘 아래 새로운 것이 없다는 말이 있다. 저작권이 민감한 지적 생산물에 대해서는 논란의 여지가 있는 말이지만, 인간의 행위와 활동에 있어서는 맞는 말이라고 생각한다. 성공사례를 따라 하라

23. 작은 약속이지만, 자신이 한 말에 책임을 지려는 자세는 리더의 귀한 미덕이다.

24. 직장인들은 자신을 위한 협상을 할 수 있고 해야만 한다. 최선을 다했다면 자신이 제대로 된 처우를 받고 있는지 확인해 볼 필요가 있다.

25. 한 사람의 아이디어에는 분명히 한계가 있게 마련이다. 왜냐하면 사람들은 저마다 생각하는 스타일이 다르고, 그것이 어느 정도는 패턴화해 있어서 전혀 다른 아이디어는 절대로 나올 수가 없기 때문이다. 사람은 누구나 유연한 환경만 조성되면 놀라울 정도의 아이디어를 제시 할 수 있다.

26. 또한 아침 일찍 나가야 할 때는 미처 눈도 뜨지 못한 아이들의 귀에 대고 사랑한다는 말을 속삭였다. 아이가 깊은 잠에 빠져 있을지라도 사랑한다는 말을 듣는 순간에는 입가에 미소가 흘렀다. 사랑은 표현만 한다면 아무리 짧은 순간이라도 통하는 것이다.

27. 생전 처음 들어 본 이름의 의료기기들 속에서 새로운 비전을 찾은 나처럼, 사람은 어떤 계기를 통해 자신의 적성을 새롭게 찾을 수도 있고, 새로운 꿈을 꿀 수도 있다. 어쩔 수 없이 취직을 했다고 해서, 그 일이 평생 자신과 안 맞을 거라고 체념하고 있는 것도 생산적이지 못한 자세이다.

28. 나는 일이 재미가 없다고 느껴질 때, 아무것도 써 있지 않은 하얀 노트를 꺼내 놓고 의논을 시작했다. 물론 나 자신에게 말이다.

첫째, 나는 왜 이 일을 하는가?

둘째, 이 일이 재미없다면, 왜 그만두지 못하는가?

셋째, 이 일을 해야 한다면 해야만 하는 이유를 열 가지만 적어 보라.

29. 되풀이되는 일상과 너무나 익숙해진 직장 생활 속에 맥없이 묻히지 말고, 나를 그토록 벅차게 했던 첫 마음을 기억하라. 리더로서의 첫마음을 떠올리는 순간, 어떤 어려움도 이겨 나갈 ‘백만 불짜리 열정’이 그대의 가슴을 두드릴 것이다.

배려(마음을 움직이는 힘) - 한상복 지음 -

1. ‘세상은 주고받는 것이란다. 받은 다음에야 주려고 하면 기다리는 사람은 없어.’

2. 앞을 못 보는 사람이 밤에 물동이를 머리에 이고, 한 손에는 등불을 들고 길을 걸었다.

그와 마주친 사람이 물었다.

“정말 어리석군요. 당신은 앞을 보지도 못하면서 등불은 왜 들고 다닙니까?”

그가 말했다.

“당신이 나와 부딪히지 않게 하려고요. 이 등불은 나를 위한 것이 아니라 당신을 위한 것입니다.”

- 바바 하리다스 -

3. 지금의 자신을 인정하지 않다 보니 자꾸 허상만을 좇게 되는 거야. 그래서 박탈감을 느끼고 남의 탓만 하는 거지. 지금 처한 현실이 어렵다면, 대가를 치르고 있다고 생각하게. 내가 선택하지 않은 인생은 없지. 모든 것은 스스로 선택한 데 따른 결과물이야. 과거의 잘못된 선택에 대한 대가를 치르는 것이지. 그걸 솔직하게 인정해야 하네.

4. “일상은 날마다 당신이 선택해 입는 속옷과도 같다. 당신이 어떤 것을 고르느냐에 따라 당신의 하루가 바뀐다. 중요한 것은 당신의 선택이다.”

5. 사람이 둘만 모여도 서로를 위해 해야 할 것이 있는데, 그것은 곧 상대방의 입장에서 생각하는 마음씨라는 겁니다. 그렇게 위하는 마음이 바로 인(仁)입니다.

6. 사람들은 큰일에 감동하지 않아. 예상 밖의 큰일이 생기면 오히려 놀랄 뿐이지. 사람들은 의외로 작은 것에서 감동을 받거든.

7. 살아간다는 것은 책임질 일이 늘어난다는 것을 의미하기도 한다. 많은 사람을 만나가면서 인연을 맺고 그들에 대해 자신의 존재를 책임져야 하는 것이다.

8. 한밤중에 어떤 단체에 예기치 않은 문제가 생겼다. 회원들은 다음날 아침 6시에 긴급회의를 소집해 문제를 해결하기로 했다. 아침, 회의실에 모였을 때 회원은 모두 일곱 사람이었다. 여섯 사람의 회동이었는데, 아무도 부르지 않은 한 사람이 온 것이다. 회장은 그들 중에서 누가 불청객인지 알 수 없었다. 회장이 말했다. “여기에 나오지 말아야 할 사람은 당장 돌아가시오.” 그러자 그들 중에서 가장 유능하고 가장 필요한 사람이 나가버렸다. 그는 부름을 받지 않은 채 잘못 알고 나온 일곱 번째 사람에게 굴욕감을 주지 않기 위해 자신이 나가버린 것이다.                                                             - 탈무드 -

9. 리더는 스스로가 뛰어나다는 점을 굳이 입증하려 할 필요가 없어. 출중한 부하들에게 능력을 마음껏 펼칠 수 있도록 기회만 만들어주면 되는 거야. 유능한 부하들과 일한다는 것 자체가 뛰어난 리더라는 점을 증명하는 거라고

10. ‘네가 이렇게 한다면 남들이 어떤 불편을 겪을까? 또 남들이 너한테 이런 행동을 보인다면 너는 어떨까? 남들이 어떨지를 잘 생각하고 행동하면 매일 매일이 즐거워진단다.

11. 우리가 진리에 이를 수 있는 길에는 세 가지가 있다고들 합니다. 첫 번째는 사색하는 길인데 이것은 가장 높은 길이죠. 두 번째는 모방으로 다가서는 방법인데 가장 쉽다고들 합니다. 마지막은 경험에 의한 것입니다. 가장 고통스러운 길이죠.

12. 입맛까지 파악해 두었다가 상대방이 원하는 것을 헤아려 주문해준다면 얘기가 달라진다. 직업조문객의 말처럼 사람들은 작은 일에 감동을 받는다. 작은 것이지만, 그 안에는 커다란 마음이 들어 있기 때문이다.

13. ‘너희 중에 누구든지 크고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가 되고, 너희 중에 누구든지 으뜸이 되고자 하는 자는 너희의 종이 되어야 하리라.’ 이건 남에게 대접을 받고자 한다면 먼저 남을 대접하라는 의미라네.‘

14. ‘그래, 행복은 스쳐 지나가는 순간의 느낌인지도 몰라. 그 느낌이 아름다운 추억이 되는 것이고...순간의 행복한 느낌도 그냥 만들어지는 건 아니겠지.’

15. 보석은 마찰 없이 가공될 수 없고, 사람은 시련 없이 나아질 수 없다는 말이 있습니다.

16. 마음을 열자, 능력 있게 보이려고 기를 쓰지 않아도 사람들이 그를 존중해 주었다. 사는 게 그런 것이었다. 상대방의 마음을 읽고, 내 마음을 전하는 것. 그리고 그렇게 소통해가면서 하루하루를 즐기는 것. 그런 자잘한 일상이 모여 인생을 만들어가는 것이었다.

17. 우리의 인생을 바꾸는 것은 엄청나게 큰일들이 아니다. 평소에는 관심조차 기울이지 않던 사소한 일들이 때로는 삶의 방향을 좌우하는 중대변수로 등장한다.

18. 인생의 스승은 먼 곳에 있지 않다. 선배나 동료, 심지어는 후배로부터 깨달음을 얻을 수 있다. 마음만 연다면, 받아들일 준비만 되어 있다면.

19. 세상을 이끌어온 원동력은 힘이 아니라 배려이다. 인류는 살아남으려고 무리를 지었고 사회라는 걸 만들었다. 그렇다면 사람간의 관계를 이어주는 고리는 무엇인가. 그것은 바로 배려다. 서로 주고받는 것.

20. 배려는 경쟁까지도 넘어설 수 있다. 경쟁자의 관점에서 보고, 경쟁자를 앞지르고, 마침내 경쟁자를 더 나은 길로 인도한다.

경청(마음을 얻는 지혜) - 조신영, 박현찬 지음 -

1. 맞습니다. 마음을 텅 비우면 사람에게서 참된 소리가 생겨난다는 뜻입니다.

2. 우리는 대부분 상대의 말을 듣기도 전에 미리 나의 생각으로 짐작하고 판단하곤 합니다. 상대의 말을 왜곡하지 않고 있는 그대로 받아들이기 위해서는 먼저 빈 마음이 필요하다는 뜻입니다. 텅 빈 마음이란 아무것도 생각하지 말라는 뜻은 아닙니다. 나의 편견과 고집을 잠시 접어 두라는 의미입니다.

3. 아무리 능력이 있어도 인정을 받지 못하면 자신감을 갖기 힘든 것이다. ‘상대가 자신을 인정해주지 않을 때의 기분이 바로 이런 것일까? 그런 상사나 동료들에게는 어떤 말도, 어떤 제안이나 아이디어도 자발적으로 말하고 싶지 않겠지.’

4. 제논이라는 그리스 철학자가 한 말이라고 합니다. 눈은 둘, 귀도 둘, 입은 하나이니 많이 보고 많이 듣되, 적게 말하라는 뜻이랍니다.

5. “사람의 공명통은 마음이라고 합니다. 그리고 무언가를 이루려면 그 마음을 움직여야 한다고 합니다.”

6. 듣기 위해 노력하고 집중하는 태도가 상대에게는 좋은가 보다. 아프지 않을 때도 이렇게 다른 사람들의 말을 잘 듣기 위해 노력했더라면 좋았을 텐데.

7. 질문을 할 때는 그동안 관찰해본 결과를 토대로 구체적인 예를 들어가면서 짧게 상대를 칭찬해준다. 진심이 담긴 칭찬을 받은 사람들은 예외 없이 마음의 문을 여는 법이다.

8. ‘말하는 사람은 되물어 주는 것을 좋아한다. 상대가 자신에게 집중하고 있다는 것을 확인할 수 있기 때문이다.’

9. “이미 가지고 있는 고정된 생각을 버리시게나. 이 잔이 쓸모가 있는 이유가 뭔가? 그것은 잔이 비워져 있기 때문일 걸세. 기억하시게. 남의 말을 들으려면 먼저 자신의 마음을 비워야 한다는 것을. 그것이 세상의 도리요, 자연의 이치라네.”

10. “사람들은 세상에서 지식을 얻지. 하지만 지혜는 자연이라는 책에서만 얻을 수 있는 것이지. 잘 생각해보시게나.” “모든 것을 귀로 듣지 말고 마음으로 들어야 한다. 이건 공자님 말씀이 아니라 자연이 내게 가르쳐준 게야.”

11. “여름이 가면 겨울이 온다는 것을 누구나 알지. 그러나 사람들은 마치 봄이 영원하다는 생각으로 사는 것 같아. 인생의 봄도 한철이야, 여름도 그렇고. 인생의 겨울이 온다는 것을 두려워하지 말게나. 잎이 떨어지고 앙상한 가지만 남게 된다는 것을 무서워하지 말게나.”

12. ‘나무가 하는 말을 들어보게.’ 나무 노인의 말이 생각났다. ‘나무가 되어야 나무의 소리를 듣는다.’

13. “하나는 ‘듣고 있으면 내가 이득을 얻고, 말하고 있으면 남이 이득을 얻는다.’라는 아리비아 속담입니다. 다른 또 하나는 ‘말하는 것은 지식의 영역이고, 듣는 것은 지혜의 영역이다.' 라는 경구입니다.”

14. 성공하는 대부분의 사람이 다른 사람을 성공시킨 사람이고, 성공하는 조직은 다른 조직을 살리는 조직입니다. 그러한 성공은 서로에게 귀를 기울이는 데서 시작됩니다.

15. ‘귀 기울여 듣으면 사람의 마음을 얻을 수 있다.’ (이청득심(以聽得心))

16. “탕!” 팽팽한 파열음과 함께 현이의 바이올린 E선이 끊어지고 말았다. 하지만 연주자가 바이올린을 바꾸거나 줄을 갈아 끼우지 않고 계속 연주하겠다는 신호를 보내온 것이다. 잠시 후 바이올린 연주자는 세 줄로 4악장을 연주하기 시작했다. 협연자의 연주도 곧 정상을 되찾았다. 주제의 반복이 이루어지며 연주는 점점 힘을 더해갔다. 좌절을 극복하고 생명의 봄을 노래했던 베토벤의 음악은 새롭게 살아나고 있었다. 바이올린 연주자는 이제껏 들어본 적이 없는 뜨거운 열정과 파워로 청중을 사로잡기 시작했다. 지금까지 누구도 연주한 적이 없는 방식으로 베토벤 바이올린 소나타 5번의 마지막을 새롭게 편곡하며 연주하고 있었다. 연주자 이현은 전에 누구도 들어보지 못한 완전히 새로운 음을 창조해나갔던 것이다.

부부라는 이름으로 살아가는 이야기 - 김학중 -

1. 행복은 멀리서 오는 것도 아니고, 누가 가져다주는 것도 아니다. 따뜻하고 부드러운 말 한마디가 서로를 배려하고 서로를 위하는 마음속에 존재할 때 행복은 절로 넘쳐 나는 것이다.

2. 언제나 부드러운 것이 강한 것을 이기고, 유연한 것이 경직된 것을 이긴다

3. ‘냉랭한 사랑은 마음의 침묵이고 뜨거운 사랑은 마음의 외침이다.’ 라는 성 아우구스티누스의 말처럼 뜨거운 마음을 가지고 사랑을 해보도록 하자. 그러면 건강에도 좋지 않겠는가.

4. ‘불행을 불행으로 끝맺는 사람은 슬기롭지 못한 사람이다. 불행 앞에서 우는 사람이 되지 말고, 불행을 또 다른 출발점으로 삼아 일어설 수 있는 사람이 되어야 한다.’는 발자크의 말이 떠올랐다. 세상에 불행을 겪지 않는 사람은 없다. 그 불행으로 내 삶의 행복을 시들게 할지, 내 삶의 행복을 키우는 밑거름으로 삼을지는 우리 각자의 몫이다.

5. 상대방이 가지고 있는 약점을 덮어주고 상대가 가지고 있는 장점을 칭찬해 줄 때 서로의 사랑은 더 깊어진다. 똑같은 대화에 칭찬 한마디 보태는 것, 그것은 상대방의 마음을 열어 주는 열쇠가 된다.

미리 가본 오르세박물관 - 마리 셀리에, 카트린 푸지오 -

오르세에는 아주 커다란 기차역이 있었습니다. 프랑스의 모든 철도는 그 기차역을 통했습니다. 프랑스뿐 아니라 로마나 베를린 같은 멀리 외국으로 가는 국제열차도 그 곳에서 탈 수 있었습니다. 당연히 기차역은 공항처럼 아주 거대했습니다. 그러나 비행기가 많아지고 더 이상 국제열차를 타는 손님이 없어지자 오르세에 오는 손님도 줄어들었습니다. 텅 빈 거대한 기차역은 골칫거리가 되었습니다. 허물어야 할 때가 온 것이지요. 그러나 수많은 유럽 사람들의 꿈과 희망이 출발했던 기차역을 없애려니 너무 아쉬웠습니다. 그래서 사람들은 기차 대신 지나간 세월을 기차역에 담기로 했습니다. 오르세가 가장 번성했던 19세기, 그 시절의 대표적인 예술품을 모아서 아주 거대하고 멋진 미술관을 만들기로 한 것입니다. 물론 계획은 대성공이었습니다. 오르세는 세계에서 가장 유명한 미술관이 되었습니다. 이제 오르세는 전 세계 사람들의 추억을 만들고 있습니다.

1. 반 고흐 : 태양도 노란색, 여름 햇살도 노란색, 밀밭도 노란색.... 반 고흐의 그림은 온통 노란색입니다. 노란색의 화가 반 고흐는 북유럽의 네덜란드에서 태어났습니다. 북유럽은 날씨가 흐리고 햇빛이 부족합니다.  그러나 남부 유럽은 밝고 햇빛이 강렬합니다. 고흐는  밝은 색을 찾아 남쪽으로 갑니다. 북부 유럽의 칙칙한 회색빛을 피해 남쪽으로 달아납니다. 그는 프랑스 남부 아를에서 정신을 잃을 때까지 그림을 그렸습니다. 결국 그는 1년 동안 사방이 막힌 정신병원에서 지내다가, 병원을 나온 후 두 달 만에 자살했습니다. 그의 나이 37세였습니다. 반 고흐는 그림에 서명할 때 빈센트라는 이름 외엔 아무것도 적지 않았답니다.

2. 마티스 : 쇠라처럼 마티스도 수많은 점을 찍어서 그림을 그립니다. 마티스는 그림이 작은 행복을 만들 수 있기를 바랐습니다. “불안하지도 않고 혼란스럽지도 않은 순수한 그림을 그리고 싶습니다. 힘들고 지친 사람들이 내 그림 앞에서 휴식과 고요함을 느꼈으면 합니다.”

“예술가에게는 모든 것을 마치 처음 보는 것처럼 볼 수 있는 용기가 반드시 필요하다. 마치 아이가 이 세상을 바라보는 것처럼 평생토록 그렇게 볼 수 있어야 한다. 그래서 마티스는 장미를 그리기 위해 지금까지 그렸던  모든 장미를 잊어야 하는 사실을 강조한다. 결국 마티스 화면에 나타난 세계는 인위적인 모방이나 답습이 아니라 어린아이의 세계에서 경험될 수 있는, 순수한 것들로 장식된 자연이 주는 정감의 세계이다.

“마티스의 배 속에는 태양이 들어 있다.” 그의 미술에 대한 피카소의 간결하고도 명료한 설명이다. 현대 회화의 거장 피카소도 찬사를 보낼 수밖에 없는 마티스 화면의 경이로운 에테르(ether : 그리이스어로 ‘빛남’을 의미)는 오늘도 감상자의 시신경에 충격을 줄 뿐만 아니라 새로운 경지의 색채의 세계를 열어주고 있다.

구본형의 THE BOSS(쿨한 동행) -구본형-

1. 일단 ‘좋은 상사를 만났다면 적극적으로 좋은 관계를 만들어라. 일로만 왕래하며 무난한 중립지대에 머물러 있는 것은 어리석다. 평생에 한번 만나기 힘든 사람들이다. 더 적극적으로 다가가고 붙들어라. 무난한 상사와는 공유할 수 있는 관심사를 만들어 가까워지도록 노력하자. 서로의 차이점을 활용하되 그 때문에 너무 신경을 쓰거나 피로해지지 않도록 조심하라. 의견을 구하고 회사에서 공통된 관심사를 함께 즐기는 거리까지 좁히는 것이 좋다.

2. 재판관들은 아이히만으로부터 악행의 근본 동기들을 찾으려 했지만, 그 어떤 악의적 동기도 이데올로기적 확신도 찾아내지 못했다. 증오로 가득한 인간도 아니었고, 악마의 화신도 아니었고 피비린내를 풍기는 괴물도 아니었다. 그는 그냥 이웃집 아저씨에 지나지 않았다. ‘아이히만은 히틀러로부터 내려온 명령을 아무런 의심 없이 그대로 수용하여 행동했다. 시비를 따지지 않고 선악을 구분하지 않았다. 말하지 않은 죄, 생각하지 않은 죄, 그리고 행동하지 않은 죄, 이 3가지로 말미암아 인류 역사에 길이 남을 대학살을 저지른 것이다.

3. 중요한 점은 인간의 본능적 반응 메커니즘이 분노에는 분노로, 경멸에는 경멸로, 복수에는 또 다른 복수로 반응하도록 만들어졌다는 것이다. 게다가 본능은 우리를 이끄는 가장 강력한 힘이다.

4. 자기보다 뛰어난 이를 좋아하는 사람은 없다. 감히 상사를 능가하는 자는 멍청이거나 비운의 화살에 맞은 자나 마찬가지다. 자기보다 뛰어난 자는 늘 미움의 대상이며, 뛰어난 자일수록 지기를 싫어한다. 신중한 사람이라면 허름한 옷으로 빛나는 외모를 감추듯 자기보다 신분이 높은 자에게 자기를 감춘다. -발타자르 그라시안-

5. 새는 나무를 가려서 앉고, 사람은 사람을 가려서 사귄다. 사람은 내 인생 최고의 선물이 될 수도 있고 재앙의 근원이 될 수도 있다. 좋은 만남은 우리의 영혼을 풍요롭게 하여 더 나은 사람으로 발전시킨다. 그러나 나쁜 만남은 설혹 상대에 탐닉하더라도 결국 비극을 향해 치닫게 된다.

6. 다시 말하자면 나와 잘 어울리는 좋은 상사를 만났다면 적극적으로 다가서라. 부하직원 중에서 가장 신임하는 사람이 되도록 최선을 다하고 가까운 관계를 유지해야 한다. 수월하게 관계가 진전될 것이다.

7. 직장인은 일이 기본이다. 일에서 밀리면 설 자리가 없다. 조직 내에서 상사와 어떤 관계를 맺고 있든지 간에 핵심은 ‘업무능력’이다. 일은 좋은 관계의 기본이라는 명료한 직업의식을 가져야 한다. 조직은 일을 하기 위해 모인 곳이다. 일에서 부족하다는 느낌을 주어서는 안 된다. 일에서 밀리면 모욕을 당할 수밖에 없고 상사와 좋은 관계를 맺을 수 있는 가장 중요한 통로에서 심각한 문제가 발생하고 만다.

8. 해납백천(海納百川) : 바다는 청탁을 가리지 않고 모든 하천을 받아들인다. 즉, 다른 사람의 잘못을 탓하지 않고 받아들이면 언젠가는 바다와 같은 마음을 지닌 현자가 될 수 있다. -통감절요 중-

9. 열정처럼 선동적인 것은 없다. 열정은 우리를 눈에 띄게 하며 사람을 빠져들게 한다. 열정보다 설득력이 강한 것은 없다. 그러므로 열정은 스스로 이끈다. 열정이 없으면 다른 사람을 끌어당길 수 없다. 따라서 좋은 리더는 열정적이다. 위로 올라갈수록 권위적이고 폐쇄적이며 고집스러워지는 사람은 이미 열정을 잃은 사람이다. 그 사람의 권위 때문에 고개를 숙이지만 뒤돌아서면 다시는 곁에 가고 싶지 않다. 권위는 있지만 매력은 없기 때문이다.

10. 성실함은 가장 기본적인 조건이다. 성실한 사람은 시간이 갈수록 은근한 광휘에 휩싸이게 된다. 오래될수록 가치가 높아지는 앤티크 가구처럼 매력을 오래도록 유지하는 힘이 바로 성실함이다. 재능이 넘쳐도 성실함이 없으면 위험하다. 신뢰와 평판 그리고 실력은 모두 성실함의 결과다. 성실함에는 적이 없다. 열정은 우리를 너무 많이 몰고 가기도 하는데, 성실함은 완충 역할을 하며 적정한 페이스를 유지하게 한다. 성실함은 물과 공기처럼 있을 땐 잘 모르지만 없으면 위험을 초래할 수 있는 요소다.

11. 철강왕 앤드루 카네기 일화 : 식료품 가게에서 빨간 앵두가 먹고 싶어 가만히 보고 있자 주인 할아버지께서 직접 집어주기 전까지 참아 자기 손보다 큰 할아버지의 손을 통해 더 많은 것을 얻어 냄.

상사의 손은 내 손보다 크다. 상사가 가지고 있는 지위와 힘이 필요한 시점에는 상사의 존재감을 부추기고 도움을 청해라. 대개 상사는 기쁜 마음으로 큰 손을 빌려 줄 것이다. 적절할 때 도움을 요청하는 센스를 갖춰라.

12. 후에 진린은 “이순신은 천지를 주무르는 재주와 나라를 바로잡는 공이 있다.”고 최고의 찬사를 바쳤다. 그는 이순신의 죽음을 그 누구보다도 슬퍼했다. 이순신은 큰 싸움이든 작은 싸움이든 모든 공을 자신에게 돌려준 훌륭한 파트너였던 것이다. 진린은 싸우면 싸울수록 더 많은 공이 자신에게 돌아온다는 것을 알게 되었다. 이순신의 목적은 그를 싸움으로 끌어들여 빈약한 조선의 해상장악력을 강화하는 것이었다. 진린이 인격적으로 훌륭해서 힘껏 이순신을 도운 것이 아니라 그는 거만하고 참기 어려운 성격을 지닌 대국의 원정군 사령관이었다. 하지만 이순신은 누구도 감당하기 힘들어하는 그를 충실한 지원자와 파트너로 만들어 냈다.

13. 작은 공을 아끼지 마라. 작은 공을 상사에게 돌리고 더 커다란 지원을 얻어 내라. 어떤 일을 자신의 의도대로 마음껏 해 볼 수 있는 기회를 얻는 것보다 더 큰 보상은 없다. 사소한 공을 자주 돌려라. 그러면 더 커다란 지원을 얻을 수 있을 것이다.

14. 밥을 먹거나 술을 마실 때 혹은 담소를 나눌 때 자연스럽게 지식과 경험이 새어 나오도록 하는 것이 좋다. 일상 속에서 시도한 새로운 모험과 실험에 대하여 이야기하라.

15. “성공하기 위해 애쓰기보다는 가치 있는 사람이 되기 위해 노력하라.” 성공지향적인 사회에서는 앨버트 아인슈타인의 이 말이 더 이상 설득력이 없는지도 모른다. 하지만 나는 이 말을 믿는다.

16. 칭찬에도 훈련이 필요하다.

17. 당태종, 위징, 장손황후

직언은 그 자리에서 그 말을 해야 하는 사람이나 듣는 사람 모두에게 껄끄럽고 피곤한 일이다. 자칫 오해하고 분노하게 만들 수도 있다. 황후는 그 역할을 ‘아주 훌륭히’ 소화했다. 직언은 위험 부담이 매우 크다. 하려면 반드시 ‘감히, 능히 그리고 훌륭하게’ 해야 한다.

18. “군자는 말만 듣고 사람을 쓰지 않으며,  사람을 보고 말을 버리지도 않는다.”

말을 논리적으로 잘 한다고 해서 그 사람이 훌륭한 인재라고 할 수는 없다. 그래서 말만 듣고 사람을 쓸 수는 없다. 반대로 평판도 나쁘고 내가 미워하고 싫어하는 사람이지만 일에 대해서만큼은 옳은 이야기를 한다면 그 말을 귀담아 듣고 활용할 수 있다. 따라서 사람이 나쁘다고 그의 옳은 말까지 버리지는 말아야 한다.

19. ‘눈에는 눈으로’ 대응하는 방법은 시력 상실을 가져올 뿐이다. -마하트마 간디-

20. 해야만 하는 일이 있다면 미루지 마십시오. 만일 내가 아버지께 사랑한다는 말을 지금까지 하지 않고 미루었다면 아마도 난 두 번 다시 기회를 얻지 못했을 것입니다. 해야만 하는 일이 있다면 지금 당장 하세요. 지금 당장 말입니다.

21. 단번에 본론으로 들어가는 것이 좋다. 어색함이 분위기를 압도하지 않도록 진심을 담은 말로 돌진하라.

22. 앞에서는 아무 말 못하면서 뒤에서 불평하고 투덜거리는 자세 역시 버려야 한다. 투덜대는 사람들은 대체로 사고가 바르고 지식수준이 높은 편이다. 적당히 비판할 줄 알고 자신의 의견도 있기 때문에 생각처럼 전개되지 않는 현실에 대하여 못마땅해하는 것이다. 그리고 스스로 희생양이라고 생각한다. 그러나 이런 태도로는 갈등을 치유할 수 없다. 대안이 없는 불평은 신뢰를 갉아먹을 뿐이다.

23. 성인은 스스로 깨달아야 반성할 수 있다. 상대를 코너에 몰지 않고 그 사건을 말할 수 있는 좋은 방법은 ‘나의 느낌을 전하는 것’이다. 그 일이 내게 어떤 어려움과 혼란과 상처를 주었는지를 이야기함으로써 상대가 스스로 자신의 행동을 돌아보게 하는 것이 현명하다.

24. 사과보다 좋은 것은 없다. 하지만 미안하다는 말처럼 하기 어려운 말이 또 없다. 그럼에도 불구하고 절대로 오해를 묵히지 마라.

25. 먼저 특별한 장소로 그를 불러내라. 서먹서먹하게 사무실에서 말을 꺼내는 것보다는 상사가 긴장을 느낄 수 있는 장소를 선택하는 것이 좋다. 술집도 좋고 카페도 좋다. 혹은 개인의 이야기가 묻어 있는 어디여도 좋다.

26. 인사 한마디가 일의 흐름을 깨지는 않는다. 현장에 나타난 상사를 환영해 주는 것 역시 함께 일하는 좋은 방법이다. 꽤 많은 사람들이 모른 척 일을 계속하는 경향이 있지만 옆자리에서 상사의 목소리가 들렸다면 일에 대한 몰입이 깨졌기 때문에 돌아서 가볍게 인사를 건네는 것이 좋다.

27. 만일 부서가 함께 놀러 갈 일정을 잡는다면 먼저 상사의 일정이 가능한지, 선호하는 곳이 있는지, 어떤 음식이 좋은지 간단히 물어보는 것이다. 식당에서 주문을 할 때도 무엇을 시킬지 먼저 물어라. 차를 타든 문을 나서든 상사를 먼저 배려하는 것은 상식이다.

28. 상사들은 일 잘하는 부하직원을 챙기기보다는 다루기 쉬운 부하직원들의 충성을 얻어 내는 데 더욱 관심을 가지고 있다. 원하든 원하지 않든 회사 내에는 권력 투쟁이 있게 마련인 것이다. 종종 무모한 편 가르기가 자행되기도 한다.

29. 상대의 약점과 모자라는 점을 품어 준다는 것은 상대의 강점과 힘을 끌어 쓰기 위해 꼭 필요한 과정이다.

30. 관용을 가진 자, 그 사람이 바로 열려있는 사람이며, 지위의 고하에 관계없이 사람을 얻어 그 강점을 자신의 것으로 활용할 수 있는 사람이다.

31. 그린 카드와 레드 카드는 일상에서 일어나는 상사의 처신과 행위 속에서 리더십의 요소들이 어떻게 구체적으로 작동하는지를 보여 주는 관찰기록이다.

그린 카드 내용, 핵심 개념, 어떻게 나에게 적용할 수 있을까?

32. 조직이 내가 생각하는 것만큼 공정하게 나를 평가하지 않는다는 억울한 마음이 들 때도 있을 것이다. 그러나 자신이 쓰레기 더미 속에 파묻혀 있다고 여겨질 때는, 그 속에서 최고의 쓰레기가 되리라 마음먹어라. 지금의 불공평한 한계를 인식하고 받아들이면서도 최선의 경력을 준비하는 자세가 무엇보다 중요하다.

33. 비전이 있어 꼭 갈 곳이 있는 사람은 없는 길을 만들어서라도 가고, 그 사람이 간 길은 이내 다른 사람이 다니는 길이 된다. 그러나 비전이 없는 사람은 있는 길조차 그 어려움을 탓하고 가지 않는다.

34. 사물을 너무 가까이 대고 보면 초점이 잘 맞지 않는 법이다. 마찬가지로 누군가를 제대로 보려면 적당한 거리를 유지해야 한다. 그것이 구본형이 말하는 ‘쿨한 동행’이다. 세상에 나쁜 상사는 없고 나쁜 관계만 있다는 저자의 말이 가슴 깊이 남는다.

마시멜로 두 번째 이야기 -호아킴 데  포사다, 엘렌 싱어-

1. “우리한테도 그런 일이 많을 거야. 철석같이 믿고 있던 것이 실은 잘못된 것일 수도 있다고. 우리가 그동안 배우거나 깨달은 것들 중에도 틀린 경우가 있다는 것을 받아들여야 해.”

2. 조나단의 아버지는 자신이 품고 다니던 그 쪽지를 아들인 조나단에게 주었고, 조나단은 수십 년 동안 품에 지니며 어려운 시기마다 꺼내 읽어 마음을 다진다던 쪽지였다. 그 쪽지에는 이런 말이 담겨 있었다.

아프리카에서는 매일 아침 가젤이 잠에서 깬다.

가젤은 가장 빠른 사자보다 더 빨리 달리지 않으면 죽는다는

사실을 알고 있다.

그래서 그는 자신의 온 힘을 다해 달린다.

아프리카에서는 매일 아침 사자가 잠에서 깬다.

사자는 가젤을 앞지르지 못하면 굶어죽는다는 사실을 알고 있다.

그래서 그는 자신의 온 힘을 다해 달린다.

네가 사자이든, 가젤이든 마찬가지다.

해가 떠오르면 달려야 한다.

아프리카에는 여전히 매일 아침 가젤이 잠에서 깬다.

사자에게 잡아먹히지 않기 위해 해가 뜨면 열심히 달리던 가젤은

어느 날, 자신의 빠른 네 다리가 사자쯤은 문제없이 앞지를 수 있다는 것을 알게 되었다.

아프리카에는 여전히 매일 아침 사자가 잠에서 깬다.

배를 채우기 위해 해가 뜨면 열심히 달리며 가젤을 쫓던 사자는

어느 날, 자신이 사냥을 하지 않아도 다른 암사자들이 사냥해 온 것만으로 충분히 살아갈 수 있음을 알게 되었다.

자신의 실력을 믿고 방심하던 가젤은, 처음 사냥에 나서 죽을 힘을 발휘한 어느 사자에게 잡아먹히고 만다.

남이 사냥해 온 것만 먹으며 나태해졌던 사자는 무리에서 버림을 받아 굶어 죽고 만다.

네가 사자든, 가젤이든 마찬가지다.

해가 떠오르면 무조건 달려야 한다.

생이 다하는 바로 그 순간까지.

3. 이제 변화된 환경 앞에 대처할 방법을 찾아야 한다. 세상을 바꾸려 들 것이 아니라, 달라진 세상 앞에 어떻게 맞서야 할지 생각해야 한다.

4. “머릿속으로 목표를 세우는 것은 물론 좋은 일이예요. 그러나 메모하면 또 다른 효과를 얻을 수 있어요. 하버드대의 연구 결과를 보면, 목표가 있지만 적어 두지 않은 졸업생은 목표가 없는 졸업생보다 두 배의 수입을 올렸어요. 또한 뚜렷한 목표를 ‘기록한’ 졸업생 중 3퍼센트의 수입 총액은 기록하지 않은 97퍼센트가 벌어들인 수입 총액의 열 배에 달했지요.” “연필이랑 종이가 좋은 투자란 말이지요.”

5. <라이프>지에는 ‘꿈을 이룬 사나이’라는 제목의 기사에 그의 이야기가 실렸다. 그때까지 존 고다드는 127개의 꿈 가운데 106개를 이루었던 것이다.

6. 마음속으로만 기억하는 것보다 말을 하는 것의 힘이 더 크고, 말로 하는 것보다 글로 쓰는 것의 힘이 더 강해요. 기록은 행동까지도 지배해요.

7. 주변에 나를 지원해 주는 사람들을 두자. 좋을 때와 나쁠 때, 그들이 가장 큰 자산이다.

8. “공연 시작과 공연 막간에 코끼리를 작은 말뚝에 헐렁한 밧줄로 묶어 둔대요. 코끼리는 야생동물이지, 천막에 갇혀 지내는 동물도 아닌 데 탈출 시도를 하지 않는 것예요. 아기 코끼리 시절부터 그렇게 묶여 있었는데 어릴 때는 힘껏 당겨도 밧줄을 풀 수 없었죠. 그러다 어느 날부터 시도를 중단한 거예요, 몸이 자라서 조금만 쓱 당겨도 자유의 몸이 될 수 있는데도 말이죠.”

9. 작은 성공을 맛본 뒤에도, 큰 성공을 거둔 뒤에도, 작은 실패를 겪은 뒤에도, 큰 실패에 좌절한 뒤에도 인생은 계속된다. 모든 변화의 시기에 지속적인 성공을 가져다 줄 열쇠는 멀리 목표를 향해 눈앞의 만족을 조그만 더 미루어 두는 것이다. 그러면 세상은 어제보다 더 밝은 모습으로 당신을 맞아 줄 것이다.

10. 목적 없는 노력은 그저 노력일 뿐이다. 최종 목적지를 알고 길을 가는 것은 즐거운 여행이지만 목적도 없이 걷는 것은 방황이다. 이 책에서의 교훈은 단순하고도 명쾌한 해답을 가지고 있다. 열심히는 살지만 뚜렷한 목표가 없는 현대인들이 꼭 읽어보아야 할 이야기이다.

얼굴 빨개지는 아이 - 장 자끄 상뻬 -

『얼굴 빨개지는 아이』는 시도 때도 없이 얼굴이 새빨개지는 꼬마에 대한 짧은 그림이야기이다. 상황에 관계없이 얼굴이 빨개져서 외톨이가 되어 버린 마르슬랭에게는 친구가 있다. 어디에서고 〈아이츄〉하고 재채기를 해대는 르네 라토. 그 둘의 만남은 서로의 아픔을 보듬으며 아름다운 우정으로 변해 간다. 그러던 어느 날 르네가 이사를 가고 둘은 연락이 끊기게 된다. 그러나 어른이 되어 우연히 다시 만난 두 사람에 대한 동화 같은 소설로, 투명한 그림과 함께 가슴이 따뜻한 사람 상뻬가 보내는 감동 어린 메시지이다.

1. 또 전혀 놀지 않고도, 전혀 말하지 않고도 같이 있을 수 있었다. 왜냐하면, 그들은 함께 있으면서 전혀 지루한 줄 몰랐기 때문이다.

2. 아무것도 하지 않고 아무 얘기도 하지 않고 있을 수 있었다. 왜냐하면 그들은 함께 있으면서 결코 지루해 하지 않았으니까.

3. 마르슬랭은 감기에 걸릴 때마다 그의 친구처럼 기침을 할 수 있다는 사실에 흡족해 했다. 그리고 르네 역시 햇볕을 몹시 쬔 어느 날. 그의 친구가 가끔씩 그러는 것처럼 얼굴이 빨개져 버린 것에 아주 행복해 한 적이 있었다. 둘은 정말로 좋은 친구였다.

4. 내가 여러분을 우울하게 만들 생각이었다면, 이제부터 여러분에게 이 두 친구가 자신들의 일에 떠밀려 다시는 만나지 못했다는 이야기를 들려주려 했을 것이다. 사실, 삶이란 그런 식으로 지나가는 법이기 때문이다. 사람들은 우연히 한 친구를 만나고, 매우 기뻐하며, 몇 가지 계획들도 세운다. 그러고는, 다신 만나지 못한다. 왜냐하면 시간이 없기 때문이고, 일이 너무 많기 때문이며, 서로 너무 멀리 떨어져 살기 때문이다. 혹은 다른 수많은 이유들로... 그러나 마르슬랭과 르네는 다시 만났다.

5. 이사 간 르네가 남기고 간 편지와 주소를 찾아 보았다. 그러나 여러분들은 부모들이란 어떤 사람들인지 잘 알고 있을 것이다. 부모들은 항상 해야 할 일들이 쌓여 있고, 항상 시간에 쫓긴다. 아이가 뭘 원하는지 생각해 보지도 않은 체…….

My Opinion : 현대를 살아가는 누구나 한 가지 정도의 콤플렉스를 가지고 있을 것이다. 요즘 흔히들 말하는 4차원, 5차원이라는 말이 새삼스럽지 않은 세상 이였음 좋겠다. 누구나 본의 아니게 장애를 가지고 살아갈 수도 있는 것이고 아무리 잘난 사람이라도 그만의 단점을 가지고 있을 것이다. 수많은 사람들은 각자 그만의 개성과 사고와 생활방식을 가지고 살아간다. 이처럼 다양성이 추구되는 사회에서 얼굴 빨개지는 주인공은 어쩌면 그 다양한 사회에서 있음직한 우리 자신들이다. 더불어 살아가는 세상 이것이 우리가 살아가는 세상이 아닐까?

공부습관 10살 전에 끝내라! - 가게야먀 히데오 -

1. 같은 책만 계속 읽어 달라고 조르는 아이에게 가끔은 다른 책도 읽어 주어야겠다고 생각하는 부모가 많습니다. 하지만 그것은 잘못된 생각입니다. 아이가 바라면 몇 번이라도 반복해서 읽어 주세요. 어른의 생각으로 당연한 결말처럼 받아들여지는 것도 아이는 끊임없이 자기 귀로 직접 듣고 난 다음에야 이해하는 경우가 많습니다. 그리고 아이는 완벽하게 이해한 시점에서야 비로소 자연스럽게 다른 책으로 관심이 옮아갑니다.

2. 아이가 어릴수록 책을 자주 읽어 주세요. 그러면 부모와 아이 사이에 대화할 거리도 생겨납니다. 독서는 무작정 즐거운 일이라고 받아들이는 것이 중요합니다.

3. 책과 친숙해지는 가장 좋은 방법은 서점을 자주 찾는 일입니다. 서점에는 다양한 장르의 책이 있으므로 아이의 흥미도 확산됩니다. 또한 집 안에 앉아서 책만 보기보다는 서점까지 걸어가거나 서점 내부를 한 바퀴 도는 것만으로도 아이에게는 운동과 활력이 될 수 있습니다. 일주일에 한 번쯤은 아이와 함께 서점에 들르세요. 일주일에 한 번씩 서점에 데리고 다닌 후 아이가 독서 습관을 들였다는 내용의 사연이 내 홈페이지 게시판에 자주 올라옵니다.

4. 부모가 항상 입을 옷을 정해 주면, 추울 때는 덧옷을 걸치고 더울 때는 벗어야 하는 기본적인 판단 능력조차 가질 수 없습니다. 지나치게 상식을 벗어난 복장을 할 때만 부모가 몇 마디 조언하는 정도로 충분하지 않을까요? 자립심의 싹을 짓밟는 행동만큼은 자제해 주세요.

5. 빨리 하라며 재촉하기보다는 시간 여유를 갖고 아이가 하는 대로 지켜볼 필요가 있습니다.

6. 주중에 몇 시간 정도는 혼자서 생각할 수 있는 시간을 만들어 주세요. 아이에게 많은 것을 체험시키는 것도 중요하지만, 아울러 기존에 흡수한 것을 숙성시키는 시간도 필요합니다. 자기만의 세계를 넓히고 내면을 응시할 때는 어른이라도 혼자 있고 싶습니다.

7. 집밖으로 한발만 나가더라도 자기를 돌보아 줄 사람이 없다는 사실을 아이가 직접 경험해야 합니다.

8. 무엇을 하더라도 공부라는 목적의식을 갖게 되면 아이들은 조금도 즐겁게 생각하지 않습니다. 중요한 것은 ‘즐겁다’, ‘좀 더 알고 싶다’ 하는 호기심을 갖게 만드는 일입니다. 궁금증이야말로 학력을 높이는 밑바탕이 되기 때문이지요.

9. 아이와 함께 무언가를 발견하고 서로 이야기를 나누는 일을 반복함으로써 아이는 호기심을 갖게 됩니다. 학력이란 부모의 애정과 관심이라는 에너지가 뒷받침될 때 비로소 강한 힘을 발휘할 수 있습니다.

10. 아이가 자립하기 위해 꼭 필요한 능력은 크게 세 가지로 나눌 수 있습니다. 시간 관리 능력, 물건 관리 능력 그리고 돈 관리 능력입니다.

11. 즐거움은 자기가 스스로 만들어 내는 것이며 돈을 들이지 않고도 충분히 즐길 수 있다고 깨달을 수 있도록 부모 자신이 직접 모범을 보여 주세요. 함께 요리를 하기 위해 궁리하거나 운동을 즐기는 것도 괜찮은 방법입니다.

12. 거꾸로 남이 하는 말을 잘 들어 주는 아이는 부모와 대화를 자주 나누는 아이임에 틀림없습니다.

13. 아이가 집에 오면 우선은 아무리 바쁘더라고 하던 일을 멈추고 반갑게 맞이하세요. 등을 돌린 채 텔레비전에 눈을 주고 건성으로 대답하기만 해서는 아이에게 무슨 일이 생겼는지 전혀 알 수 없습니다. 그리고 아이들은 대부분 자기가 겪은 일에 부모가 관심을 가져 줄 때 비로소 안도하게 마련입니다.

14. 꼭 아이와 함께 뉴스를 시청하고 부모가 설명을 곁들여 주세요. 초등학교 학생에게 신문을 읽으라는 것은 다소 무리가 따르겠지만, 영상과 함께 접하는 텔레비전 뉴스는 아이들도 쉽게 이해할 수 있습니다.

15. 날마다 30분 정도면 충분합니다. 책 읽는 시간을 만들어 주세요. 3년 동안 계속하다 보면 아이들은 대부분 책 읽기를 좋아하게 됩니다. 아이에게는 책을 읽게 하고 부모는 텔레비전을 본다면 아무 효과도 기대할 수 없습니다. 부모와 아이가 함께 책을 읽을 때 아이는 비로소 책 읽는 즐거움에 흠뻑 빠질 수 있습니다. 똑같은 책을 부모와 아이가 함께 읽고 책 내용에 대해 서로 이야기를 나누어 보세요. 책은 인간의 내면을 심화시켜 줍니다.

16. ‘인생에서 포기해야 할 때도 있다’ 는 사실을 깨우쳐 주고 어루만져 줄 수 있는 마음의 여유를 가지세요.

17. 꾸짖은 다음에는 곧 칭찬해 주세요. 아이가 꾸중을 들을 만한 짓을 했더라도 그 행동 안에는 반드시 올바른 측면도 포함되어 있는 경우가 많습니다. 그것을 찾아내어 꾸짖으면서도 칭찬해 주세요.

18. 학습 능력을 높이는 데 꼭 필요한 것이 집중력입니다. 그러므로 아이가 집중할 수 있는 환경을 만들어 주어야 합니다. 집 안이 깨끗하게 정돈되어 있으면 아이의 책상 위도 깨끗합니다.

19. 어질러진 책상 위를 부모가 대신 치워 주면 아이는 아무리 나이를 먹더라도 정리 정돈하는 능력을 갖추지 못합니다. 공부하기 좋은 환경을 스스로 만들 수 있을 때 비로소 자기 스스로 공부하려는 마음도 갖게 됩니다.

20. 도호쿠 대학에서 두뇌과학을 전문적으로 연구하는 가와시마 류타 교수에 따르면, 인간의 활동 중 두뇌를 가장 많이 활성화시키는 것이 소리 내어 읽기라고 합니다. 소리 내어 읽기는 모든 학습의 기초가 되며 기억력을 높이는 데 엄청난 효과를 발휘합니다.

21. 100칸 계산이란 가로와 세로 10칸에 적힌 숫자를 더하거나 빼거나 곱해서 총 100칸을 채우고, 그것에 소요된 시간을 측정함으로써 숫자 계산을 빠르고 정확하게 해내는 교육법

⇒ 100칸 계산의 목표는 2분 이내입니다.

⇒ 계산능력 + 집중력 + 흥미유발 + 치매예방

⇒ 중고등학교 수학의 기초를 잡아 주는 100칸 계산

도호쿠 대학의 가와시마 교수는 “인간의 두뇌는 손발의 근육과 같습니다. 매일 아침에 달리기를 하는 것처럼 계산 문제를 매일같이 풀면 두뇌의 여러 부분이 활발하게 움직이게 됩니다. 두뇌의 활동이 활발해지면, 두뇌 속의 여러 부분을 더 잘 사용할 수 있게 되어서 더 어렵고 다양한 문제를 풀 수 있게 됩니다.”

My Opinion : 자식 자랑을 하면 팔불출이라고 한다. 그만큼 자녀교육은 끝도 없고 답도 없다. 그래서 남들이 성공한 자식이라고 하더라도 각자 인생에 있어 만족도 및 가치관 등이 다르기 때문에 본인 인생이 실패했는지 성공했는지는 오직 자신만이 판단할 일이다.

금난새와 떠나는 클래식 여행 - 금난새 -

1. 나는 평소에 “역사는 단지 사건들을 나열하는 것이 아니라 역사가의 안목과 신조에 따라 다시 가다듬고 창조해가는 것”이라는 얘기를 즐겨 해왔는데, 이런 생각은 클래식 음악을 연주하는 음악가로서 내 활동에도 늘 기본적인 관점이었습니다.

2. 클래식 음악을 듣는 것은 피라미드나 스핑크스 같은 문화유적을 탐방하는 것과도 비슷할 것입니다. 따라서 클래식을 즐기는 것은 인류가 낳은 소중한 문화유산을 지키고 계승하는 것이요. 동시에 인류의 선조들이 후손에게 남긴 선물을 고맙게 받는 것이라 할 수 있겠습니다. 주는 사람이 온갖 정성을 다해 마련한 선물을 받는 사람이 그 가치를 모른 채 외면한다면 제 아무리 빛나는 보석이라도 한낱 쓸데없는 돌덩이가 되고 말겠지요. 그러므로 모차르트와 베토벤 같은 선인들이 평생 혼신을 다해 마련한 위대한 선물을 우리 후손들이 하찮게 생각하는 일은 없어야 할 것입니다.

3. 예술가의 삶은 그가 속해 있는 사회분위기와 동떨어질 수 없다는 점, 그리고 예술작품은 그것을 창조한 예술가의 삶과 결코 무관할 수 없다는 것을 깨닫게 해줍니다.

4. 어디에서 와서 어디로 가는지 알 수 없는 막막함에 처하지만 용기를 잃지 않고 인내와 끈기로 싸워나갈 때 성취감을 맛볼 수 있는 것, 그것이 바로 인생이니까요.

5. 세계적인 지휘자 토스카니니의 기억력은 거의 전설적인 것이었다. 그는 아무리 복잡하고 긴 악보라도 한두 번만 보면 깡그리 외워 버렸다. 이것은 처음 대하는 악보인 경우에도 마찬가지였다. 그가 악보를 외울 수밖에 없었던 것은 지독한 근시였던 탓에 지휘 때 악보대 위의 악보를 보면서 지휘할 수 없었기 때문이기도 하지만, 그의 천재적 기억력이 아니었다면 불가능했을 것이다. 치명적인 약점이 오히려 기회가 되기도 합니다. 열심히 사는 사람에게는 모든 것이 복이고 기회입니다.

My Opinion : 유명 미술가와 마찬가지로 음악가들도 자기만의 뭔가를 가지고 있는 것 같다. 세상을 자기 것처럼 향유하며 음악을 만들어 가는 사람이 있는 반면, 오직 음악에만 미쳐 자기만의 삶을 살다가 슬프게 세상을 떠난 사람도 많다. 그러나 훗날 음악이 세상에 알려져 빛을 보게 되는 경우도 있다. 어떤 이는 삶을 이렇게 살아가고 어떤 이는 삶을 저렇게 살아가고 각자 저마다의 삶의 방식이 다르듯 우리가 앞으로 살아가야 할 삶도 마찬가지 인 것 같다.

프랑켄슈타인 - 메리셸리 -

공포소설, 공상 과학 소설의 고전으로 꼽히는 작품으로 영화로도 많이 만들어져 잘 알려져 있는 이야기지요. 하지만 실제 <프랑켄슈타인>은 영화에서처럼 소름 끼치는 공포나 차갑고 음침한 분위기의 그런 공포 소설은 아닙니다. 과학의 발달에 따른 문명 파괴와 신의 영역이라고 일컫는 생명 창조까지 넘보는 인간의 욕망이 가져온 불행을 통해 과학이 잘못 이용되는 것을 비판하고 있지요. 그릇된 욕망으로 인해 끔찍한 재앙을 만들어 낸 프랑켄슈타인 박사의 고뇌와 공포, 끔찍한 외모와 기형인 몸으로 태어나 세상으로부터 소외당하고 고독으로 괴로워하는 괴물의 분노와 공포가 잘 나타나 있습니다. 19세기에 쓰여진 작품이지만 인간 복제, 유전자 조작 식품 등이 현실화되고 있는 오늘날의 문제와도 무관하지 않습니다. 인간이 과학을 무조건적으로 추종하면서 일으키는 위험과 인간의 오만함이 어떠한 결과를 불러일으키는지 잘 말해 주는 작품입니다.

1. 사실 나는 그들의 음식을 한밤중에 몰래 훔쳐 먹은 적이 있었는데. 그게 큰 피해를 준다는 사실을 알고 나서부터 그만두었다. 대신 근처 숲에서 딸기나 나무뿌리를 캐 먹고, 밤중에 그들이 며칠 쓰고도 남을 만큼의 땔감을 몰래 해다 놓기도 했다.

2. 그것은 내가 태어나기 전 넉 달 동안 나를 창조한 사람의 일기였다. 나는 나를 창조한 사람이 프랑켄슈타인이라는 걸 알았다. 프랑켄슈타인은 모든 과정을 그 공책에 빠짐없이 기록해 놓았다. 내 저주받은 탄생에 얽힌 모든 것들이 생생하게 기록되어 있었다. 징그럽고 혐오스러운 내 모습을 자세하게 쓴 글에는 프랑켄슈타인의 공포가 생생히 드러나 있었다. 나는 가슴이 찢어지는 참담함에 괴로워서 울부짖었다. “저주받을 창조자, 프랑켄슈타인! 왜 나를 당신조차 역겨워 고개 돌릴 만큼 소름 끼치는 괴물로 만들었는가? 하느님은 자신의 모습을 본떠 인간을 아름답고 매력적으로 만들었는데 당신은 왜 나를 추잡하고 끔찍한 모습으로 만들었단 말인가? 더구나 슬픔을 달래 주거나 생각을 함께 나눌 이브조차 없이.

3.“그 친구들이 진실로 착하고 다정한 사람들이라면 절망할 이유가 없소.” “그 사람들은 친절합니다. 세상에서 가장 훌륭한 사람들이지요. 그러나 불행하게도 제게 편견을 가지고 있습니다. 그 편견이 그들의 눈을 가려 저를 징그러운 괴물로만 보지요.” “참으로 안됐소. 하지만 그들의 잘못을 깨우쳐 줄 수도 있지 않소?” “이제 막 그 일을 하려는 참이지요. 그 때문에 두렵습니다. 저는 그들을 정말 사랑합니다. 여러 달 동안 매일같이 몰래 친절을 베풀었습니다. 하지만 그들은 제가 자신들을 해칠 거라고 믿는데 그게 바로 제가 깨뜨리고 싶은 편견입니다. ”그 친구들은 어디 사나요?“ ” 이 근처입니다.“

4. 외롭고 사랑 없이 산다면 난 사람들에 대한 미움과 저주에서 영원히 헤어나지 못할 것이오. 그러나 누군가의 사랑을 받는다면 사람들에게 악하게 굴 이유가 없소. 지독한 외로움 때문에 나쁜 짓을 저질렀던 거요.“

My Opinion : 줄기세포 이야기가 현실화된 세상에 살아가는 우리들. 병으로 인해 차라리 죽는 것이 낫다거나 살아갈 희망을 잃은 사람들. 우리 모두는 이제 심도있게 과학의 발달과 신의 영역이라 일컫는 생명창조까지도 한번쯤 생각을 해 볼 때이다. 병으로 삶의 희망조차 잃어 버리고 죽음을 기다리는 사람들에게는 프랑켄슈타인처럼 신에게 맡겨야 할 영역까지도  과학의 힘으로 해결해 주기를 바라는 이가 있을 것이다. 누가 옳고 누가 그런 가는 당장에 판단할 일은 아니지만 조금이라도 아...이런 것이 있구나. 이런 사람도 있구나. 라고 받아들이면서 배려하는 세상이 되었음 좋겠다.

어린 왕자  -생텍쥐페리-

이 책은 1943년에 생택쥐페리가 지은 책입니다.

이 책의 주인공인 비행기 조종사는 사막을 여행하다 비행기가 고장나서 비행기를 수리하는 중이었습니다. 그런데 이상한 소년이 자기에게 와서 양의 그림을 그려달라고 하였습니다.

비행사는 양을 그려주었지만 소년이 양이 아니라던지, 병에 걸렸다던지 해서 계속 다시 그려달라고 하였습니다. 결국 화가 난 비행사는 상자 하나를 그려주며 그 안에 양이 있다고 하자, 그제서야 어린왕자는 만족하였습니다.

어린왕자와 대화를 나누게 된 비행사는 어린왕자를 조금은, 아주 조금은 알게 되었습니다.

그가 살던 별은 고작 집한 채 만한 크기였습니다. 그곳에는 한 송이 장미와 화산과 바오밥나무가 있습니다. 어린왕자의 별 주변에는 7개의 별이 있습니다. 어린왕자는 그 별들을 여행하다 지구로 오게 된 것입니다.

첫 번째 별은 거만한 임금님이 사는 별, 두 번째 별은 자만심에 가득 찬 사람이 사는 별, 세번째 별은 술꾼이 사는 별, 네 번째 별은 사업가가 사는 별, 다섯 번째 별은 가장 작은 별이고, 가로등지기가 사는 별, 여섯 번째 별은 지리학자가 사는 별입니다. 그리고 마지막, 7번째 별이 지구였습니다.

지구에서 그는 여우를 알게 되었습니다. 여우는 어린왕자에게 자신을 길들여 주어 친구로 지내길 원했습니다. 그리고 자신에 대한 존재의 소중함을 알게 해 줍니다. 그 밖의 뱀 등도 어린왕자와의 만남을 가졌습니다.

어린왕자가 지구에 오게 된 지 1년이 되는 날 어린왕자는 뱀에 물려 사막위에 조용히 쓰러졌습니다.

저는 어린왕자의 아름다운 명대사들을 뽑아보았습니다.

1번/내 비밀은 이런 거야. 매우 간단하지. 오로지 마음으로 보아야만 정확하게 볼 수 있다는 거야. 가장 중요한 것은 눈에 보이지 않는 법이야.

2번/네 장미꽃을 그렇게 소중하게 만든 것은, 그 꽃을 위해 네가 소비한 시간이란다.

3번/그러나 네가 나를 기르고 길들이면 우린 서로 떨어질 수 없게 돼. 넌 나에게 이 세상에서 단 하나뿐인 사람이 되고 난 너에게 둘도 없는 친구가 될테니까.

4번/사막이 아름다운 건 사막 어디엔가 오아시스를 숨기고 있기 때문이야.

1. “잘 가. 내 비밀은 이거야. 아주 간단해.

마음으로 보아야 잘 볼 수 있다는 것.

중요한 것은 눈에 보이지 않아.“

여우가 말했어,

“중요한 것은 눈에 보이지 않아.”

어린 왕자는 잘 기억하기 위해 되뇌었어.

“네 장미를 위해 소비한 시간 때문에

그 장미가 그렇게 소중한 거야.“

“내 장미를 위해 소비한 시간.”

어린 왕자는 잘 기억하기 위해 되뇌었어.

“사람들은 이 진실을 잊어버렸어. 하지만 넌 잊으면 안 돼.

너는 네가 길들인 것에 대한 책임이 있어.

넌 네 장미에게 책임이 있어....

여우가 말했어

“나는 내 장미에게 책임이 있어....

어린 왕자는 잘 기억하기 위해 되뇌었어.

2. “아저씨네 별 사람들은 정원 하나에 장미를 오천 송이나 가꾸죠.

그러고도 거기서 자기들이 원하는 걸 못 찾아요....“

어린 왕자가 말했어.

3. 너랑 내가 서로 길들여지면 우리는 서로를 필요로 할 거야. 넌 나에게 이 세상의 오직 하나밖에 없는 아이가 되고, 난 너에게 이 세상에 오직 하나밖에 없는 여우가 되는 거지...

[사막여우편] 中

4. 사막이 아름다운 이유는 어딘가에 오아시스를 품고 있기 때문이다.

5. 사막이 아름다운 것은 그것이 어딘 가에 샘을 갖추고 있기 때문이지. 집이든 별이든 사막이든 그것을 아름답게 하는 건 감춰져 있어. 눈에 보이지 않는 거야.

6. 사막이 아름다운 이유 - 생텍쥐페리는 <어린왕자>에서 경비행기를 몰다 사막에 추락한 것으로 이야기를 시작했다. 그는 어린왕자에서 ‘사막이 아름다운 건 어딘가 우물을 숨겨놓았기 때문’이라고 했다. 나는 단 한 번의 아프리카 방문으로, 그가 어째서 사막의 아름다움을 노래하는지 알게 되었다. 깜깜한 밤하늘 아프리카의 하늘을 잊을 수가 없다. 사막의 초승달은 어찌나 밝은지, 그 달빛만으로 사막의 밤길을 비추고, 그 빛깔로 달의 원형을 동그랗게 비쳐 보일 정도였다. 아이들은 야학에 가기 위해 손전등 하나 없이 사막의 길을 걸어 다녔다. 그곳에서는 어디선가 가시덤불 속에서 어린왕자가 불쑥 나타난다고 해도 이상할 게 없어보였다. 사진기에도 담을 수 없었던 밤하늘을 보며 아름다운 지구, 그 대지위에 누워있다는 실감을 했다. 우리는 힘든 줄도 모르고 밤새 이야기를 나눴다. 많은 축복을 빌었고, 다시 이 하늘을 바라보기를 꿈꿨다. 그때의 밤하늘이 가슴속에 별이 되어 빛났다. 그 수많은 별들을 바라보기 위해서는 더 많은 불을 꺼야한다는 사실도 어렴풋이 느꼈다. 옆방에서 선교사님의 아이들이 칭얼대는 소리가 들렸다. 내 마음은 감사함으로 충만했다. 아프리카의 밤하늘이 이렇게 내 가슴 한 켠에 들어오지 않았는가.

7. 중요한 것은 눈에 보이지 않는다

지금

우리가 보고 있는 것은

단지 껍데기에 불과하다.

중요한 것은 눈에 보이지 않는다.

사람이 어떤 것을 정확하게 볼 수 있는 건

오직 마음으로 볼 때이다.

- 생 텍쥐페리의《어린 왕자》중에서 -

* 마음으로 보되

어떤 마음으로 보느냐가 중요합니다.

긍정의 마음으로 보느냐, 부정적 마음으로 보느냐.

사랑하는 마음으로 보느냐, 미워하는 마음이냐.

감사하는 마음이냐, 원망하는 마음이냐.

그래서 마음을 갈고 닦아야 합니다.

그렇지 않으면 마음으로 보아도

껍데기만 보입니다.

"사막이 아름다운 이유는 오아시스가 있기 때문이야."

"The reason why desert is beautiful is because there is an oasis."

My Opinion : 어른들의 눈으로 바라보는 아이들 세상...넘 다르고 엉뚱할 경우가 있다. 역으로 아이들의 눈으로 바라보는 세상 어른들은 이상하게만 보일 수 있다. 아무런 사심없이 보이는 대로 느끼고 느끼는 대로 행동하는 천진난만한 아이들의 모습... 우리는 그 순수함을 때때로 잊고 살고 있지는 않는 지 곰곰이 생각해 볼 일이다.

중국행 -박성란-

1. 나도 한번 저질러보기로 했다. 어느 날 갑자기 이 모든 안정된 생활을 잠시 접고 아이들과 모험을 하기로 한 것이다. 무엇보다도 아이들에게 세상이 넓다는 것을 보여주고 싶었다.

2. 나의 중국행을 말리지 않은 주변 사람들이 괜히 얄밉게 느껴졌고, 내가 구렁텅이에 빠져든 게 아닌가 하는 절망감이 나를 엄습하기도 했다. 그럴 때면 나 자신을 추스르지 못한 채 서럽게 울었다. 밥을 먹다가도 울었고, 길을 걷다가도 울었다. 씻다가도 울었고, 잠자다가도 울었다. 그렇게 며칠을 울었다.

3. 그들은 너무나 큰 액수를 거지에게 주었다는 것이었다. 1위안은 공공버스를 한 번 탈 수 있는 작은 돈이지만, 거지들에겐 일주일 정도를 먹을 것 걱정하지 않고 지낼 수 있는 큰돈이라는 것이었다. 나는 뜨끔했다. 넉넉한 나라에서 온 너희들이지만 이곳에선 이곳의 경제 개념으로 살아야 하고 돈이 좀 있다고 해서 거만하게 굴지 말라는 경고처럼 들렸기 때문이다. 우리보다 경제적으로 좀 못 산다고 해서 우리가 우쭐댈 이유는 없다는 교훈을 얻은 날이었다.

4. 공부가 끝나고 헤어질 때는 그날 교과서에서 배운 말을 반드시 써먹었다. 가령 날씨에 대해 배웠다면 그 말을 한번 사용해 보고 헤어지는 식이었다.

5. 교직원 식당에는 신분의 높고 낮음이 없다. 학생을 제외한 직원들은 모두가 그곳에서 밥을 먹을 수 있다. 교장과 보일러공 아저씨가 나란히 옆자리에 앉아 자유롭게 밥을 먹는 풍경은, 나에게 중국이라는 나라가 가진 또 하나의 가능성처럼 비쳐지기도 했다.

6. 만약에 우리가 보조의자에 앉았다면 십 분도 참기 어려웠을 텐데, 여섯 시간을 참으면서 오는 중국 사람들의 인내심에 고개가 절로 숙여진다. 이것도 ‘만만디’ 정신인가 싶으면서, 이제 막 시작된 중국생활에서 우리가 배워 갈 것이 무엇인지를 깨달은 것 같다.

7. 중국 사람은 아침을 주로 사먹는다. 집에서 아주 간단하게 먹는 습관이 있기도 하지만 코흘리개들도 간단히 사먹고 학교에 가는 모습이 자주 눈에 띈다.

8. 학교는 점심시간이 끝나면 강제적으로 낮잠을 자게 한다. 낮 12시 30분이 되면 학교는 쥐 죽은 듯 사위가 고요해진다. 모든 학생들과 교직원, 직원들이 숙소로 들어가서 두시까지 낮잠을 자기 때문이다. 따라서 이 시간이면 학교 안에서 사람의 그림자를 거의 찾아 볼 수 없다.

9. 자동차의 행렬이 큰 도로에서부터 교문 앞까지 300미터도 넘게 줄줄이 이어진다. 학교 버스가 시내까지 태워주기도 하지만 극성스런 부모들이 아이들을 직접 데리러 오는 것이다. 알다시피 중국에서는 자녀를 하나만 낳아 기르도록 법으로 정해져 있다.

10. 그런데 우리가 사진 찍는 데 몰두하는 동안 일행인 이태리 사람들이 보이지 않는다. 숙소로 돌아갈 때쯤 어디선가 나타나기에 같이 사진을 찍자고 제의했더니, 단호하게 ‘노’라고 말한다. 사진을 찍게 되면 정작 보아야 할 주변의 것들을 놓치게 되어 여행을 망치게 된다는 것이다! 그러면서 풍경은 이미 마음속에 많이 담아서 괜찮단다. 그것은 내게 적지 않은 충격이었다. 그래서 나중에 다른 곳을 여행할 때는 나도 마음의 눈으로 풍경을 보리라 마음먹었다. 그러나 그것은 말처럼 쉽지 않은 노릇이었다. 마음의 눈보다 카메라의 눈이 더 자주 열렸으니 말이다.

11. 나중에 안 일이지만, 학부모들은 자기 자식이 힘든 운동회에 출전하는 것을 반기지 않는다는 것이었다. 중국 부모들이 하나밖에 없는 자식이라고 해서 아이들을 지나치게 과잉보호하고 있는 게 아닐까 하는 생각이 들었다.

12. 사실 일반 서민들은 더위를 피할 방법이 달리 없었다. 때문에 웃통 벗은 중국 남자들에게 무턱대고 야만인처럼 보기 흉하다고 말할 수도 없는 노릇이었다. 무엇이 어찌 되었건 그들은 더운 것이었다. 어찌 보면 미래에 대한 희망이 없어 보였지만 그들은 늘 낙천적이었다. 그것이 그들의 피에 흐르는 한족의 힘일지도 모른다. 가진 거 없고 배우지 못한 순박한 사람들은 어딜 가나 쉽게 눈에 띄었다.

13. 대체로 사람들은 여행의 진정한 맛은 일정에 얽매이지 않아야 한다고 말한다. 틀린 말이 아니다. 하지만 땅덩어리가 넓은 중국에서 스스로 계획을 짜고 자유롭게 여행한다는 것은 하나의 모험에 가깝다. 아무리 중국어에 능통하다고 해도 사정은 마찬가지다. 중국을 배낭 메고 자칫 잘못 다니다가는 주머니에서 돈이 줄줄 새는 소리를 듣게 될 것이다. 돈도 돈이지만 시간을 경제적으로 활용할 수 없을 게 뻔하다.

14. 중국 사람들에게 항미원조전쟁의 의미는 적지 않다. 모르긴 몰라도 아마 항일 전쟁의 비중보다 크게 생각하지 않을까 싶다. 역사적으로 항일 전쟁이 자기 나라를 침범한 일본에 대항한 전쟁이었다면, 항미원조전쟁은 우방인 북한을 도와 세계 최강대국이라는 미국과 싸운 전쟁이기 때문이다. 중국 어디를 가도 항미원조전쟁을 기리기 위한 중국인들의 노력을 엿볼 수 있다.

15. 중국은 내가 기록하기에는 너무 크고 변화의 속도가 빠르다. 시시각각 변한다는 말이 지금의 중국에 딱 어울릴 성싶다. 시간에 무감각한 것 같으면서도 시계를 빨리 돌리는 나라, 내가 아는 중국은 그런 곳이었다.

My Opinion : 중국. 앞으로 세계를 이끌어 갈 나라라고 말하면 공감하는 사람이 많을 것이다. 짧은 기간 빠르게 성장한 나라...다양한 색채를 가진 나라... 중국 여행기간 동안 이 책은 나에게 여행의 재미에 부가적인 흥미를 더해 주었다. 중국어를 몰라 답답한 면도 많았고 호텔에서 조차 영어가 통하지 않아 언어로 인한 불편함이 많았지만 처음 가는 가족 해외여행...늘 느끼는 것이지만 여행을 할 때의 그 즐거움이란 이루 말할 수 없다. 책속으로의 여행은 실재 여행에 흥미를 배가시키는 역할을 하기도 한다.

딸에게 아빠가 필요한 100가지 이유 -그레고리E.랭 글, 재닛 랭포드 모란 사진, 이혜경 옮김-

아빠와 딸의 관계는 설명하기가 거의 불가능하다. 사랑으로 이루어진 부녀관계를 통해 아버지의 거친 면들은 부드러워지고 힘과 든든함을 얻는다. <딸에게 아빠가 필요한 100가지 이유>는 딸의 삶에 가져다주는, 아니 가져다주기를 바라는 것들에 대한 아버지의 사랑이 가득 담긴 감상이다. 포옹과 웃음에서 느껴지는 따뜻함과 친근함에서 오는 안락함, 아빠와 딸이 함께 만들어내는 역사, 이 책은 아버지들로 하여금 딸을 어떻게 사랑하고 기르며, 필요한 지원을 해줄까에 대한 확실한 대답과 영감을 줄 것이다. 아빠는 딸의 첫사랑이다.

A daughter needs a dad

to learn that when he says it will be okay soon, it will

who will make sacrifices so she will not have to sacrifice

to teach her that her values as a person is more than the way she looks.

who will laugh at her at all the right times.

who will always have time to give her hugs and kisses.

who does not mind when she steps on his shoes while dancing.

who will always make sure she has a place to come home to.

who will never think she is too old to need him.

to make the family whole and complete.

who will not punish her for her mistakes, but help her learn from them.

to teach her to believe that she deserves to be treated well.

to teach her to accept the differences in others.

to teach her to weigh the consequences of her actions and make decisions accordingly.

so she will know what it is like to be somebody's favorite.

to tell her truthfully that she is the most beautiful of all.

to protect her from scary nighttime creatures.

to answer the complex simple and the painful bearable.

to protect her from thunder and lightning.

to teach her that family is more important than work.

to be the safe spot she can always turn to.

to show her how it feels to be loved unselfishly.

to be the standard against which she will judge all men.

who will influence her life even when he isn't with her.

to teach her that she is equal to her husband.

to tell her that all is not hopeless, even when she feels it is.

to join her journey when she is too afraid to walk alone.

to teach her the meaning of integrity, and how to avoid the crooked path.

to make the tough decisions for her until she is able to make them for herself.

so that she will have at least one hero who will not let her down.

to tuck her in at night.

to protect her when she is not wise enough to protect herself.

to help her take the risks that will build her confidence.

to teach her that forgiving is a natural thing to do.

to teach her that she can forgive more than once.

to teach her the difference between being firm and being stubborn.

to teach her that respect is to be earned, as he has earned hers.

to prepare her to persevere through hardship.

who will let her know that while she may not be the center of someone else's world, she is the center of his.

to be the history of her family for her own children.

to learn what she should expect from her husband.

to teach her how to be responsible for others.

to teach her to preserve her dignity during difficult times.

to help her believe in herself as a parent, and that in discipline there is hope.

to teach her what it means to always be there.

to teach her that a man's strength is not the force of his hand or his voice, but the kindness of his heart.

to teach her to be honest in all her dealings.

to teach her patience and kindness.

to teach her when to be firm and when to compromise.

to help her try again whenever she fails.

to remind her of what she may not remember.

to give her the gentle pushes that help her grow.

so that when no one else is there for her, she can close her eyes and see him

to give her the guidance she needs as she begins to resolve her own troubles.

to pull her back when she is headed in the wrong direction.

to think highly of her when no one else will.

to hold her as she cries.

to carry her just because she wants to be carried.

to set a moral standard  for her.

to share with her the wisdom she has not yet acquired.

who teaches her she is important by stopping what he is doing to watch her.

to remind her of the comfort of being held near and feeling secure.

to build a loving house on a foundation of wisdom and understanding.

to teach her to recognize truth and reward it.

to teach her to recognize sincerity and encourage it.

to teach her about fairness.

to teach her to stand up for herself.

to teach her the importance of being a lady.

who gives her refuge in a home secured with faith.

to teach her the joy of serving others.

to calm her when she is stressed by her challenges.

to give her s strong, willful character.

to teach her how things work.

to fix her favorite things.

to show her how to fix things for herself.

to show her that true love is unconditional.

to teach her that loving her family is a priority.

to teach her that ignorance is not an excuse for anything.

to teach her not to let pride get in the way of discovering new things.

to teach het to experiment for the sake of testing her own assumptions.

to teach her how to focus her mind in the midst of distraction.

to teach her that a joyful heart is filled with peace rather than deceit.

to tell her all she needs to know about boys.

to show her that all boys are not like the one who hurt her.

to teach her how to recognize a gentleman.

to stand with her on the day she marries the man she hopes will be just like her father.

to teach her when to be cautious.

to teach her that men an women can be good friends.

to teach her to learn from her experiences.

to teach her what kind of man to choose to be the father of her children.

to help her become the best mother she can be.

to help her raise her children with strong family values.

to teach her that her role in a family is greater than the work she does.

to help her find her way in life.

to show her the benefits of hard work.

to help around the house so that her mother will have time to spend with her, too.

to teach her to spend responsibly, save for a rainy day, and give with a generous heart.

to help her finish her work when she is too weary to finish it herself.

so she learns that men can be trustworthy.

because without him she will have less in her life than she deserves.

to show her broad world that she learns many things from it.

My Opinion : I think "A daughter needs a dad to be just with her..." ㅋㅋ

조선대장부 이순신 -박선식-

1. 1583년 6월에 김지에 의하여, 왜 조총보다 살상 효과가 떨어지는 승자총통이 만들어졌기 때문이다. 김지의 노력은 가히 훌륭한 행위였지만, 이미 그보다 월등한 견본품(일 조총)이 창고에 쳐 박혀 있었음은 너무도 한심하게 느껴지기만 한다.

2. 일이 산더미처럼 쌓여 있던 형편이었다. 하지만 이순신은 정신 바짝 차리고, 급한 업무 순서대로 하나하나 처리해 나갔다. 그는 주민들의 고통스런 부분을 하루빨리 시정해 주고 싶었던 것이었다. 뿐만 아니라 당시 주민들은 이전의 수령들에 의하여 이리저리 지쳐 있는 상태였기에, 관료들의 청렴성을 보여주는 것은 매우 중요한 일이 아닐 수 없었다.

3. 류성룡은 임전 준비에 노고를 아끼지 않는 옛 벗에게 자신의 병학적 식견을 쥐어짜내어 한 권의 책으로 선물하였던 것이었다. 이순신은 류성룡의 애틋한 우정을 느낄 수 있었다.

4. 더욱이 원균은 이순신보다 자신이 선배임을 늘 자처하며, 결코 자신이 이순신보다 못하지 않음을 강조하곤 하였다. 그리하여 원균은 전투 중에 적들의 기습으로, 전라좌수군이 일시적인 어려움에 봉착했는데도 못 본 체 하는 등 매우 비겁한 전투를 펼쳤던 것이다. 이러한 상황에 이순신은 그저 통탄스런 마음을 조용히 억누를 수밖에 없었다.

5. 결국 원균 선단의 패전은 원균의 무능력에도 관계되지만, 사세를 무시한 채 행선을 강행시킨 선조와 조정 대신들의 멍청함에 따른 처참한 결과였다고 볼 수 있는 것이다. 그러한 경과 과정이 있었음에도, 선조는 이를 하늘의 운세가 뒤따르지 않은 듯이 얼버무린 것이다. 이중 인격의 선조는 그렇게 가증스런 입놀림으로 매사를 일관하였던 것이다.

6. 무인이기 전에 대장부로서의 기품을 지키고자 하던 한 사내의 가슴에서 붉은 피가 솟구치기 시작했다. 난세에 한 몸을 오로지 남북의 외적 격멸에 바친, 조선의 한 대장부는 서서히 차갑게 식어 갔다. 마치 뜨거운 불길 같던 한 사내의 삶이 그렇게 마감되고 있었다. 이순신은 점차 굳어 가는 몸으로 다음과 같이 말하였다. “우리 군사들이 풀이 꺾일까 그것이 두렵구나”[이충무공전서]

이순신은 죽어 가면서도, 휘하 장졸들의 사기를 염려하였던 것이다. 그만큼 그는 끝까지 지휘관으로서의 책무에 철저하였던 것이다. 그리고 마침내 이순신은 54세의 한 서린 생을 마감하기에 이르렀다. 이순신. 그는 실로 위기에 빠진 겨레와 나라를 구한 민족의 영웅이었다. 하지만 그의 영웅 됨은, 그가 의롭고 굳세고자 지녔던 대장부 의식에 따른 결과일 뿐이었다.

7. 진린은 어느 날 이순신에게 소서행장으로부터 받은 뇌물의 일부를 보내주었다. 왜군의 철수에 협조하라는 뜻이었다. 하지만 이에 이순신은 불같은 화가 치밀었다. 이순신은 원병으로 들어온 명나라 진린의 칼을 보며, 담담하면서도 굳은 사생관을 드러낸 것이다. “한 번 죽는 것을 그다지 아까워할 것은 없다. 대장인 나는 결코 적을 버려 두고, 우리 동포를 죽일 수는 없다.”

8. 현충사의 두 긴 칼에는 제작 장인의 이름이 새겨져 있고 「난중일기」등의 기록에도 제작자의 이름이 확인된다. 현재 밝혀진 장인의 이름은 이무생과 태귀련이다.

9. 23전 23승

제가 한국역사에서

가장 존경하는 분이 바로 이순신 장군입니다.

23전 23승 무패라는 기록은 전 세계 해군역사에도

없습니다. 비결이 뭘까요? 간단합니다.

이길 때까지 준비했기 때문입니다.

임진왜란이 나기 1년 전부터 거북선 만들고

병사들 훈련시키고 군량미 모았습니다.

승리가 우연이 아닌 99퍼센트의

필연이 될 때까지 준비한

것입니다.

- 김미경의《스토리 건배사 2》중에서 -

* 23전 23승! 전승! 무패!

그것도 이길 만한 조건이 아닌,

도저히 이길 수 없는 최악의 조건에서 거둔 기록이기에

더욱 놀랍습니다. '철저한 준비'도 전승의 요인이지만,

'하늘이 도왔다'고 해야 더 마땅할지도 모릅니다.

아무리 열악한 조건에서도 진실함과 지혜로움과

구국일념의 애국심으로 신명을 다 바치면

하늘이 움직여 도와줍니다.

그것도 전승, 무패로!

My Opinion : 대장부 이순신. 이 말이 그분에게 가장 어울리는 말인 것 같다. 진린과의 대화는 종종 자기계발 관련 책자에 오르내리는 말이 됐다. 난세에 영웅이 태어난다고 그 시대 이 분이 계시지 않았다면 우리나라는 또 다른 험난한 역사를 맞았을 것이다.

그건, 사랑이었네 -한비야-

1. 기쁨, 즐거움만이 아니라 슬픔이나 괴로움도 그렇다. 이렇게 감정을 구체적으로 표현하면, 좋은 감정은 더욱 증폭되고 나쁜 감정은 별것 아닌 것처럼 느껴지면서 슬그머니 사라지는 듯하다. 적어도 쌓이지는 않는 것 같다.

2. 한마디로 카르페 디엠(Carpe diem), 그 순간을 느끼고 표현하며 즐기는 것이 내게는 매우 중요한 삶의 기술이다.

우리말로는 '현재를 잡아라(영어로는 Seize the day 또는 Pluck the day)'로 번역되는 라틴어(語)이다. 영화 《죽은 시인의 사회》에서 키팅 선생이 학생들에게 자주 이 말을 외치면서 더욱 유명해진 용어로, 영화에서는 전통과 규율에 도전하는 청소년들의 자유정신을 상징하는 말로 쓰였다.

키팅 선생은 영화에서 이 말을 통해 미래(대학입시, 좋은 직장)라는 미명하에 현재의 삶(학창시절)의 낭만과 즐거움을 포기해야만 하는 학생들에게 지금 살고 있는 이 순간이 무엇보다도 확실하며 중요한 순간임을 일깨워주었다.

3. 첫 번째는 ‘내가 왕년에는’을 말머리 삼아 옛날 이야기를 하고 또 하는 사람, 자기 생각과 경험이 세상 전부이고 진리라고 믿는 사람이다. 나이 들수록 자신보다 더 많은 경험을 하는 사람이 점점 줄어드니까 어찌 보면 자연스러운 일이지만 자기 경험이 세상에서 유일한 것인 양 절대화, 일반화하는 것은 정말 들어줄 수가 없다. 나는 특별히 이 점을 조심하지 않으면 안 된다. 왜냐하면 세계 오지 여행과 긴급구호 활동 자체가 매우 특별하고도 드문 경험이므로 그것을 절대화하거나 일반화할 소지가 너무나 다분하기 때문이다. 또 하나는 자기 손에 있는 것을 쥐고만 있는 사람이다. 나이가 들면 들수록 움켜쥐고 베풀지 못하는 사람은 추하고 초라하며 딱해 보인다.

4. 죽을 때까지 뭔가를 배우고 끊임없이 하고 싶은 일의 목록을 업데이트 하며 살고 싶다.

5. 혜자 마마는 그 큰 눈을 깜빡이더니 큰 결심이나 하신 듯 숨을 크게 한 번 쉬고 나서 이렇게 말했다. “비야 씨는 외모에 너무 신경을 안 쓰는데 그러면 안 돼요. 자기랑 나는 사람들에게 언제나 가슴 아픈 얘기를 해야 하잖아요? 전하는 얘기가 힘들고 어려울수록 전달하는 사람은 매력적이어야 해요. 도와달라고 말하는 사람이 매력적이면 더 많은 도움을 받을 수 있다는 사실, 절대 잊지 말아야 돼요.”

6. 얼마 전 정신과 의사 친구에게 들었는데 어렸을 때 칭찬을 듬뿍 받고 자란 아이는 긍정적이고 적극적이며 자기의 뜻을 거침없이 펼 확률 높다고 했다. 칭찬 효과를 연구하는 학자들에 따르면 칭찬을 받는 사람보다 하는 사람의 행복 지수가 훨씬 높아진다고 하니 더욱 잘되었다. 칭찬이란 본질적으로 다른 사람을 따뜻한 마음과 시선으로 보려는 태도인데 이것이 바로 행복의 근원이자 동력이 된다고 한다.

7. ≪중국견문록≫중 ‘제철에 피는 꽃을 보라’

이렇게 따지고 보면 늦깎이라는 말은 없다. 아무도 국화를 보고 늦깎이 꽃이라고 부르지 않는 것처럼 사람도 마찬가지다. 우리가 다른 사람들에 비해 뒤졌다고  생각되는 것은 우리의 속도와 시간표가 다른 사람들과 다르기 때문이고, 내공의 결과가 나타나지 않은 것은 아직 우리 차례가 오지 않았기 때문이다. 제철에 피는 꽃은 보라! 개나리는 봄에 피고 국화는 가을에 피지 않는가.

8. 나는 여행이란 길위의 학교라고 굳게 믿는다. 그 학교에서는 다른 과목들도 그렇지만 단순하게 사는 삶, 돈이 없어도 주눅 들지 않고 당당하게 사는 삶에 대한 과목을 최고로 잘 가르친다. 한번 배우면 평생 쓸 수 있는 매우 유익한 수업이니 필히 수강하시길. 강추!

지금 새로운 출발, 새로운 영감이 절실한 사람일수록 좋은 여행이 꼭 필요하다. 여행은 길 위의 학교다. 여행은 만남입니다. 새로운 사람과 만나고 전혀 새로운 풍경과 만나고 불현 듯 새로운 생각과 만납니다. 가보지 않은 길, 서로 길동무 삼아 걸어가는 길에 꿈 속 같은 풍경이 흐르듯 다가와 말을 걸면 파편처럼 흩어졌던 생각도 다시 모이고 잃었던 꿈도 다시 살아납니다. 고도원 “잠깐 멈춤”

9. 구호 지원금을 가지고 온 것이, 의사라는 좀 좋은 직업을 가졌다는 것이, 심지어 잘사는 나라에서 태어난 것이 마치 자신의 인간적인 가치를 높여주는 양 우월감에 취해 으쓱대는 사람들. 십중팔구 이런 인간들은 남을 도와주로 온 게 아니라 자기 만족감이나 공명심을 채우려고 온 것이 분명하다. 정말 밥맛 없다.

10. 초등학교 때 저금통에 동전을 모으던 아이가 중고등학교에 가서 우편물 봉투를 붙이고, 대학생이 되어 행사 진행 보조 등의 봉사활동을 찾아서 하는 경우를 수없이 보았다. 그야말로 대를 이은 ‘아름다운 중독’이다.

11. 천길 벼랑 끝 100미터 전. 하느님이 날 밀어내신다. 나를 긴장시키려고 그러시나? 10미터 전. 계속 밀어내신다. 이제 곧 그만두시겠지. 1미터 전. 더 나아갈 데가 없는데 설마 더 미시진 않을 거야. 벼랑 끝. 아니야, 하느님이 날 벼랑 아래로 떨어뜨릴 리가 없어. 내가 어떤 노력을 해왔는지 너무나 잘 아실 테니까. 그러나 하느님은 벼랑 끝자락에 간신히 서 있는 나를 아래로 밀어내셨다...... 그때야 알았다. 나에게 날개가 있다는 것을

12. 지금, 이 순간 새로운 길을 택한 후 잔뜩 긴장한 채 문 앞에 서 있는 사람이 있다면 이렇게 말해주고 싶다. 나도 지금 당신과 똑같은 처지이고 똑같은 마음이라고, 그러니 당신과 나 우리 둘이 각자의 새로운 문을 힘차게 두드리자고. 열릴 때까지 두드리자고. 힘들어 포기하고 싶을 때마다 나는 당신을  생각할 테니 당신도 나를 생각해보라고. 그래서 마침내 각자가 두드리던 문이 활짝 열리면 서로의 어깨를 감싸 안고 등 두드려주며 그동안 애썼다. 수고했다. 진심으로 축하한다는 말을 해주자고. 이제 나는 새로 단 날개를 활짝 펴고 다시 지도 밖으로 나가려고 한다. 앞으로 어떤 세상이 펼쳐질지  몹시 궁금하다. 그리고 설렌다.

My Opinion : “세상은 넓고 갈 곳은 많다.” “또 다른 세상과의 만남.” “각양각색의 삶이 존재하는 새로운 곳” 넘 설렙니다. 여행을 떠날 때의 그 기분...어떤 말로도 표현할 수 없는 그런 느낌이지요.

위대한 예술가의 생애 『클림트』 세기말의 황금빛 관능 -마테오 키니-

1. 클림트(Gustav Klimt, 1862~1918)는 대담한 주제와 현란한 색채, 그리고 혁신적인 화면구성으로 전 세계적으로 가장 사랑받는 예술가 중 하나이다. 빈 장식미술학교에서 공부한 젊은 클림트가 동생 에른스트, 동료 프란스 마치와 함께 부르크 극장의 벽화를 제작할 때만 해도 그는 보수적인 이들에게 환영받는 화가로, 고대 고전기 미술을 모방하던 19세기 후반의 전형적인 아카데미 화풍을 보여주었다. 그러나 프로이트의 이론 그리고 작가 무질, 슈니츨러, 호프만스탈의 작품과 함께 상징의 몽환적 세계를 향한 문을 열던 세기말 빈의 분위기 속에서 그의 그림은 아르누보 양식의 우아함과 추상과 구상의 통합, 평면적이고 장식적인 색채와 시공을 초월한 듯한 구성으로 바뀌게 된다. 매혹적이되 위험한 팜 파탈 〈유딧〉, 황금빛 비로 화한 제우스와 합일하는 꿈결의 〈다나에〉, 양성이 융화되며 사랑의 생명력을 발산하는 〈키스〉와 같은 작품에서 우리는 평생 사랑의 황홀경을 갈망하며 관능적인 아름다움을 추구했던 클림트의 내면을 만날 수 있다. 여인으로 표현된 그의 에로티시즘은 끝없이 휘돌면서 뒤틀리고 덩굴, 꽃으로 덮인 배경, 장식적이고 상징적인 각종 형태들, 그리고 눈부신 황금빛에 의해 찬란하게 증폭된다. 말년에 그려진 그의 여성들은, 1차대전의 포화 속에서도, 위태롭기보다는 평온하고 관능적이기보다는 사색적인 모습을 보여준다. 본능과 열정으로 끊어 넘치던 그의 정신도 천상의 예술 안에서 평정과 휴식을 찾은 듯하다.

2. 클림트는 내성적이며 소심하고 신중한 기질을 가졌으나 드물게도 관능적인 격렬함을 표현하는 데 탁월했으며, 독창적인 작품으로 논쟁을 일으킨 도발적인 화가로서 국제적으로 전개되던 상징주의에서 매우 중요한 자리를 차지했다.

3. “내 자화상은 없다. 나는 회화의 대상으로서 나 자신에 전혀 관심 없다. 오히려 다른 사람들, 특히 여성에 관심이 있고, 그보다 다른 형태에 대한 관심이 더 많다. 나는 스스로를 특별히 흥미로운 사람이 아니라고 생각한다. 하루 종일 그림을 그리는 화가이며, 인물과 풍경, 그리고 가끔 초상을 그린다.” 이 짧은 클림트의 발언은 그의 복합적 성격에 대해 알려주는 것으로서 매우 중요하다. 이는 또한 그의 작업에 관한 자료는 많으나 왜 개인적 성향에 대해서는 알려진 바가 없는지에 대한 부분적 설명이 되기도 한다.

4. 일찍 세상을 떠난 동생 에른스트의 아내의 여동생인 에밀리에 플뢰게가 그 첫 번째 상대이다. 자신의 삶에 중요한 영향을 주었음에도 불구하고 그녀에게 쓴 편지에서 클림트는 항상 근황과 건강 상태에 대해서만 이야기하며 냉정함과 신중함을 잃지 않는다. 반면 마리에 치머만과의 관계는 보다 따뜻했던 듯하다.

My Opinion : 세기의 예술인들은 대부분 그 시대의 틀을 파괴하거나 새로운 것을 시도, 창조한다. 클림트도 마찬가지다. 클림트의 예술작품 감상을 하는 코스가 여행상품으로 나와 있으니...그 유명세란 이루 말할 수 없다.

명화와 함께 읽는 탈무드 - 마빈 토케이어 -

1. 힐렐의 좋은 말

▶지식을 쌓지 않는 것은, 곧 자신이 갖고 있는 지식을 잃어 가고 있는 것과 같다.

▶배우고자 하는 사람은 부끄러워해서는 안 된다.

▶인내심이 없는 사람은 남을 가르치는 선생이 될 수 없다.

▶당신 자신이 스스로를 위해 일하지 않는다면, 아무도 당신을 위해 일해 주는 사람은 없다.

2. 가장 유능한 사람은 배우는 것에 가장 힘쓰는 사람이다. -괴테-

3. “앞도 보지 못하는 사람이 왜 등불을 들고 다닙니까?” 그러자 맹인이 대답했다.

“내가 이 등불을 들고 걸어가면, 눈이 보이는 사람들이 나를 발견하여 서로 부딪히는 일은 없을 것이기 때문입니다.”

4. 지도자를 선택할 때는 머리 같은 사람을 골라야지 꼬리 같은 자를 선택했다가는 큰 화를 입게 된다.

5. 이 세상에는 아무짝에도 쓸모없는 것이라고는 없다. 그러므로 아무리 사소한 것이라 할지라도 소홀히 여겨서는 안 된다.

6. 어쨌든 결혼하라, 어진 아내를 얻으면 행복할 것이고, 악한 아내를 얻으면 철학자가 될 것이기 때문이다. -소크라테스-

7. 어떤 경우라도 한 사람의 힘보다는 두 사람의 힘이 훨씬 강하다. 사람은 육체만으로는 아무 것도 할 수 없으며, 영혼만으로도 역시 아무 것도 할 수 없다. 육체와 정신이 합쳐져야 비로소 나쁜 일이든 좋은 일이든 할 수가 있는 것이다.

8. 만약 램프가 바람에 꺼지기 않았더라면 그도 도적떼에게 발견되었을 것이다. 그리고 만일 개가 살아 있었더라면 개가 짖는 소리에 도적떼에게 들켰을 것이며, 당나귀도 사자에게 잡혀가지 않았더라면 울면서 소동을 피워 역시 도적들에게 발견되어 죽음을 당했을 것이다. 결국 그는 가진 것을 모두 잃어버린 덕분에 목숨을 구할 수 있었던 것이다.

랍비 아키바는 다음과 같은  진리를 깨달았다.

‘어떤 어려움 속에서도 희망을 잃어서는 안 된다. 나쁜 일이 오히려 더 좋은 결과를 만들 수 있다.

9. 제 아무리 크고 힘이 센 강자라도 반드시 약한 자에게 전적으로 두려운 존재만은 아니다. 또 아무리 약한 자라도 어떤 조건에서는 강한 자를 이길 수가 있다.

10. 나흘째 되던 날 밤, 형제가 서로 상대방의 곳간으로 곡식을 옮기던 도중에 결국 마주치게 되었다. 그제야 두 사람은 얼마나 서로를 위하고 있었는가를 알게 되었고, 들고 가던 곡식을 내던진 채 부둥켜안고 울었다. 이 두 형제가 부둥켜안고 울던 곳이 예루살렘에서 가장 소중한 장소로 오늘날까지 전해지고 있다.

11. 자식을 가르칠 때 강제나 엄격함으로 훈련시키지 말고 그들이 흥미를 느낄 수 있는 방향으로 인도하면 보람을 찾아낼 것이다. -플라톤-

12. 만나는 사람으로부터 무엇인가를 배우는 사람이 가장 현명한 사람이다.

13. 부자란 자신이 가지고 있는 것에 만족을 느끼는 사람이다.

14. 어떤 남자라도 여자의 요염한 아름다움 앞에서는 버티지 못한다.

15. 하느님이 최초의 여자를 만들 때 남자의 머리를 빌어 만들지 않은 이유는 여자가 남자를 지배해서는 안 되기 때문이다. 또한 다리로 만들지 않은 까닭은 남자의 노예가 되어서도 안 되기 때문이다. 갈비뼈를 취해 만든 것은 여자가 항상 남자의 마음 가까이에 있게 하기 위해서이다.

16. 아무리 부자일지라도 자선을 베풀 줄 모르는 사람은 맛있는 음식이 차려진 식탁에 소금이 없는 것과 같다.

My Opinion : 탈무드는 유대인들의 삶의 지표라 할 수 있다. 그것은 현 시대를 살아가는 우리에게 교훈도 되고 좋은 가르침도 될 것이다. 하지만 지나침은 모자람만 못하다고 너무 자기들 것만 강조하다보면 다른 면을 놓치기 쉽다. 명화를 보면서 읽는 탈무드는 “그림읽는 CEO"에서 본 명작을 다시 한번 감상할 수 있어서 좋았고 또 되새길 수 있어 책 선택을 잘 했다는 생각이 들었다. 아쉬운 점이 있다면 탈무드의 몇몇 이야기는 너무 자신들만 생각하는 이기적인 것 같아 조금은 마음이 씁쓸했다. 시대의 흐름에 따라 달라져야 하는 것이 우리네 삶이고 또 삶이여야만 하는 것을....

아름다운 마무리 -법정-

1. 삶은 소유가 아니라 순간순간의 ‘있음’이다. 영원한 것은 없다. 모두가 한때일 뿐. 그 한때를 최선을 다해 최대한으로 살 수 있어야 한다. 삶은 놀라운 신비요, 아름다움이다. 그 순간순간이 아름다운 마무리이자 새로운 시작이어야 한다.

2. 아무리 뛰어난 예술 작품도 작가는 그 작품에 절반의 혼밖에 불어넣을 수 없다는 말이 있다. 나머지 절반의 혼은 소장자. 즉 그 작품을 아끼고 사랑하면서 잘 활용하는 사람에 의해서 완성된다.

3. 세월은 우리 얼굴에 주름살을 남기지만 우리가 일에 대한 흥미를 잃을 때는 영혼이 주름지게 된다. 그 누구를 물을 것 없이 탐구하는 노력을 쉬게 되면 인생이 녹슨다.

4. 노년의 아름다움이란 모든 일을 담담히 받아들이고, 남에게 양보할 수 있는 너그러움에 있음을 잊지 말 일이다.

5. 인류의 정신문화 유산인 양질의 책을 통해 세상을 보는 눈이 열리고 인생의 균형을 유지할 수 있다. 아무 도움도 되지 않는 텔레비전 프로나 신문기사로 머리를 가득 채우는 것은, 영양가 없는 음식을 몸에 꾸역꾸역 집어넣는 것처럼 정신 건강에 해롭다.

6. 그때그때 바로 그 자리에서 나 자신이 해야 할 도리와 의무와 책임을 다하는 것이 아름다운 마무리다. 아름다운 마무리는 삶에 대해 감사하게 여긴다. 내가 걸어온 길 말고는 나에게 다른 길이 없었음을 깨닫고 그 길이 나를 성장시켜 주었음을 긍정한다. 아름다운 마무리는 처음의 마음으로 돌아가는 것이다. 일의 과정에서, 길의 도중에서 잃어버린 초심을 회복하는 것이다. 아름다움 마무리는 근원적인 물음, ‘나는 누구인가’하고 묻는 것이다. 삶의 순간순간마다 ‘나는 어디로 가고 있는가?’ 하는 물음에서 그때그때 마무리가 이루어진다. 그 물음은 본래 모습을 잃지 않는 중요한 자각이다. 아름다운 마무리는 내려놓음이다. 내려놓음은 일의 결과나 세상에서의 성공과 실패를 뛰어넘어 자신의 순수 존재에 이르는 내면의 연금술이다. 내려놓지 못할 때 마무리는 일어나지 않는다. 그것은 또 다른 윤회와 반복의 여지를 남긴다. 아름다운 마무리는 진정한 내려놓음에서 완성된다. 아름다운 마무리는 비움이다. 채움만을 위해 달려온 생각을 버리고 비움에 다가가는 것이다. 그러므로 아름다운 마무리는 비움이고 그 비움이 가져다주는 충만으로 자신을 채운다. 아름다운 마무리는 삶의 본질인 놀이를 회복하는 것. 심각함과 복잡한 생각을 내려놓고 천진과 순수로 돌아가 존재의 기쁨을 누린다. 아름다운 마무리는 지금이 바로 그때임을 안다. 과거나 미래의 어느 때가 아니라 지금 이 순간이 나에게 주어진 유일한 순감임을 안다. 아름다운 마무리는 지나간 모든 순간들과 기꺼이 작별하고 아직 오지 않은 순간들에 대해서는 미지 그대로 열어 둔 채 지금 이 순간을 받아들인다. 또한 아름다운 마무리는 용서이고 이해이고 자비이다. 용서와 이해와 자비를 통해 자기 자신을 새롭게 일깨운다. 이유 없이 일어나는 일은 존재하지 않기 때문이다. 아름다운 마무리는 자연과 대지, 태양과 강, 나무와 풀을 돌아보고 내 안의 자연을 되찾는다. 궁극적으로 내가 기댈 곳은 오직 자연뿐임을 아는 마음이다. 아름다운 마무리는 개체인 나를 뛰어넘어 전체와 만난다. 눈앞의 이해관계에서 벗어나 나 자신이 세상의 한 부분이고 우리 모두는 서로 연결된 존재임을 깨닫는다. 아름다운 마무리는 나를 얽어매고 있는 구속과 생각들로부터 벗어나 자유로워지는 것. 삶의 예속물이 아니라 삶의 주체로서 거듭난다. 진정한 자유인에 이르는 것이야말로 아름다운 마무리다. 아름다운 마무리는 차 한 잔을 앞에 두고 그 향기와 맛과 빛깔을 조용히 음미한다. 그것은 삶에 새로운 향기와 빛을 부여하는 일이다. 아름다운 마무리는 스스로 가난과 간소함을 선택한다. 맑은 가난과 간소함으로 자신을 정신적 궁핍으로부터 바로 세우고 소유의 비좁은 감옥으로부터 해방시킨다. 아름다운 마무리는 또한 단순해지는 것. 하나만으로 만족할 줄 안다. 불필요한 것들과 거리를 둠으로써 자기 자신과 더욱 가까워진다. 필요한 것과 불필요한 것을 분명하게 가릴 줄 안다. 문명이 만들어 낸 온갖 제품을 사용하면서 ‘어느 것이 진정으로 내 삶에 필요한가, 나는 이것들로 인해 진정으로 행복한가?’ 하고 스스로에게 묻는다. 그리하여 불필요한 것들로부터 자유로워진다. 아름다운 마무리는 살아온 날들에 대해 찬사를 보내는 것. 타인의 상처를 치유하고 잃어버렸던 나를 찾는 것. 그리고 수많은 의존과 타성적인 관계에서 벗어나 홀로 서는 것이다. 그리고 아름다운 마무리는 언제든 떠날 채비를 갖춘다. 그 어디 어느 것에도 얽매이지 않고 순례자나 여행자의 모습으로 산다. 우리 앞에 놓인 이 많은 우주의 선물도 그저 감사히 받아 쓸 뿐, 언제든 빈손으로 두고 떠날 수 있도록 준비한다. 머지않아 늦가을 서릿바람에 저토록 무성한 나뭇잎들도 무너져 내릴 것이다. 그 빈 가지에 때가 오면 또다시 새잎이 돋아날 것이다. 아름다운 마무리는 낡은 생각, 낡은 습관을 미련 없이 떨쳐 버리고 새로운 존재로 거듭나는 것이다. 그러므로 아름다운 마무리는 끝이 아니라 새로운 시작이다.

7. 돌이켜 보면 언제 어디서나 삶은 어차피 그렇게 이루어지는 것이므로 그 순간들을 뜻있게 살면 된다. 삶이란 순간순간의 존재다.

8. 결혼생활이란 끝없는 인내와 깊은 이해심이 받쳐 주어야 한다는 사실을 명심하기 바란다.

모든 것은 끊임없이 흐르고 변한다. 사물을 보는 눈도 때에 따라 바뀐다. 정지해 있는 것은 아무것도 없다. 같은 강물에 발을 두 번 담글 수 없다는 까닭이 여기에 있다. 그러기 때문에 집착할 게 아무것도 없다. 삶은 유희와 같다. 행복할 때는 행복에 매달리지 말라. 불행할 때는 이를 피하려고 하지 말고 그냥 받아들이라. 그러면서 자신의 삶을 순간순간 지켜보라. 맑은 정신으로 지켜보라.

9. 영국의 극작가 버나드 쇼의 묘비명이 떠올랐다. “우물쭈물하다가 내 이럴 줄 알았다.” 자신의 묘비명에 남기고 싶은 말도 많았을 텐데 그는 덧없는 인간사를 이렇듯 솔직하게 털어놓은 것이다. 그 어떤 남기는 말보다도 진솔하고 울림이 크다. 누구나 삶의 종점에 이르면 허세를 벗어 버리고 알몸을 드러내듯 솔직해질 것이다. 하루하루, 순간순간을 우물쭈물하면서 세월을 헛되이 보내고 있는 우리들에게 경종을 울려 주는 묘비명이다.

10. 산중에 살면서 가까이 대할 수 있는 것은 다른 것보다도 우선 책이다. 홀로 지내면서도 무료하거나 적적하지 않은 것은 좋은 친구인 책들이 내 둘레에 있기 때문이다. 좋은 책은 나에게 삶의 기쁨과 생기를 불러일으킨다. 그리고 나를 안으로 여물게 한다.

11. 자기 차례를 참고 기다릴 줄 알아야 그 안에서 시간의 향기를 누릴 수 있다. 시간에 쫓기지 않고 현재 자신의 삶을 맑은 눈으로 지켜볼 수 있어야 한다.

12. 사람은 나이가 들수록 보다 성숙해져야 한다. 나이 들어서도 젊은 시절이나 다름없이 생활의 도구인 물건에 얽매이거나 욕심을 부린다면 그의 인생은 추하다. 어떤 물질이나 관계 속에서도 그 소용돌이에 휘말리지 않고 적당한 거리를 두고 바라보며 즐길 수도 있어야 한다.

13. 나이가 어리거나 많거나 간에 항상 배우고 익히면서 탐구하는 노력을 기울이지 않으면 누구나 삶에 녹이 슨다. 깨어 있고자 하는 사람은 삶의 종착점에 이를 때까지 자신을 묵혀 두지 않고 거듭거듭 새롭게 일깨워야 한다. 이런 사람은 이다음 생의 문전에 섰을 때도 당당할 것이다. 이제 나이도 들 만큼 들었으니 그만 쉬라는 이웃의 권고를 듣고 디오게네스는 이와 같이 말한다. “내가 경기장에서 달리기를 하고 있을 때, 결승점이 가까워졌다고 해서 그만 멈추어야 하겠는가?”

14. 이 세상에 가장 위대한 종교가 있다면 그것은 친절이다. 이웃에 대한 배려다. 사람끼리는 더 말할 것도 없고 이 세상을 함께 살아가는 모든 존재에 대해서 보다 따뜻하게 대할 수 있어야 한다.

15. 책을 가까이 하면서도 그 책으로부터 자유로워야 한다. 아무리 좋은 책일지라도 거기에 얽매이면 자신의 눈을 잃는다. 책을 많이 읽었으면서 콕 막힌 사람들이 더러 있다. 책을 통해서 자기 자신을 읽을 수 있을 때 열린 세상도 함께 읽을 수 있다. 책에 읽히지 않고 책을 읽을 줄 알아야 한다. 책에는 분명히 길이 있다.

16. 월든은 콩코드 시에서 남쪽으로 2킬로미터 남짓 떨어져 있는 호수이다. 숲이 우거진 낮은 언덕으로 둘러싸여 있다. 150여 년 전 헨리 데이비드 소로우가 이 호숫가 숲 속에 오두막을 짓고 2년 2개월 동안 노동과 학문의 삶을 살면서 그의 사상이 무르익게 되고, 도덕적 신조가 분명한 형태를 갖추게 된 그 영향으로 세계적인 호수가 되었다. 월든으로 갔을 때 그의 나이 스물여덟이었고 책은 한 권도 저술한 적이 없었다. 마을 사람들 말고는 그를 알아볼 사람도 없었다. 월든 호숫가에서 지낸 이 기간이 소로우의 인생에서 가장 아름답고 의미있는 시기였다. 그 이후 삶의 방향을 결정짓는 전기가 되었기 때문이다.

17. 마침 녹화를 위해 방송사 촬영 팀과 동행한 길이라, 그 현장학습 장면을 담고 싶었다. 선생님에게 한국에서 왔다고 인사를 드리고 학습 장면을 좀 찍을 수 있었으면 한다고 여쭈었더니 먼저 학생들의 동의를 얻어야 한다고 했다. 다들 찬성하여 순조롭게 찍을 수 있었다. 이런 일 또한 민주적인 교육임을 심감케 했다. 교사가 임의로 결정하지 않고 먼저 학생들의 의사를 물어 결정하는 그 절차가 참으로 믿음직했다.

18. 오늘날 우리들은 자신을 좁은 틀 속에 가두고 서로 닮으려고만 했다. 어째서 따로따로 떨어져 자기 자신다운 삶을 살려고 하지 않는가. 각자 스스로 한 사람의 당당한 인간이 될 수는 없는가. 저마다 최선의 장소는 현재 자신이 처해있는 바로 그 자리임을 잊지 말아야 한다.

19. 살아 있는 모든 것은 때가 되면 그 생을 마감한다. 이것은 그 누구도 어길 수 없는 생명의 질서이며 삶의 신비이다. 만약 삶에 죽음이 없다면 삶은 그 의미를 잃게 될 것이다. 죽음이 삶을 받쳐 주기 때문에 그 삶이 빛날 수 있다.

20. 식물은 들인 공을 결코 저버리지 않는다는 사실 앞에 숙연해졌다. 사람인 우리는 살아 있는 나무와 꽃들에게 많은 것을 배워야 한다.

21. 깨어 있고자 하는 사람은 바로 그 순간을 살 줄 알아야 한다. 좋은 친구란 주고받는 말이 없어도 마음이 편하고 투명하고 느긋하고 향기로운 사이다. 그 밖에 또 무엇을 찾는다면 그것은 헛된 욕심이고 부질없는 탐욕이다. 자신에게 주어진 바로 그 순간을 놓치지 말아야 한다. 좋은 말씀은 어디에 있는가? 그대가 서 있는 바로 지금 그곳에서 자기 자신답게 살고 있다면, 그 자리에 좋은 말씀이 살아 숨쉰다. 명심하라.

22. 사람과 사람 사이도 그렇다. 너무 가까이서 자주 마주치다 보면 비본질적인 요소들 때문에 그 사람의 본질(실체)을 놓치기 쉽다. 아무리 좋은 사이라도 늘 한데 어울려 치대다보면 범속해질 수밖에 없다. 사람과 사람 사이는 그리움과 아쉬움이 받쳐 주어야 신선감을 지속할 수 있다. 걸핏하면 전화를 걸고 자주 함께 어울리게 되면 그리움과 아쉬움이 고일 틈이 없다. 습관적인 만남은 진정한 만남이 아니다. 그것은 시장 바닥에서 스치고 지나감이나 다들 바 없다. 좋은 만남에는 향기로운 여운이 감돌아야 한다. 그 향기로운 여운으로 인해 멀리 떨어져 있어도 함께 공존할 수 있다. 사람이 향기로운 여운을 지니려면 주어진 시간을 값없는 일에 낭비해서는 안 된다.

23. 그렇다. 사람도 얼마쯤의 거리를 두고 보아야 제대로 볼 수 있다. 너무 가까이서 대하다 보면 자신의 주관과 부수적인 것들에 가려 그의 인품을 제대로 이해하기 어렵다. 사람이든 사물이든 또는 풍경이든 바라보는 기쁨이 따라야 한다. 너무 가까이도 아니고 너무 멀리도 아닌, 알맞은 거리에서 바라보는 은은한 기쁨이 따라야 한다.

24. 깨어 있고자 하는 사람은 항상 탐구하는 노력을 기울여야 한다. 배우고 익히는 일에 활짝 열려 있어야 한다. 독서는 누구나 쉽게 접할 수 있는 탐구의 지름길이다. 그 누구를 가릴 것 없이, 배우고 찾는 일을 멈추면 머리가 굳어진다. 머리가 굳어지면 삶에 생기와 탄력을 잃는다.

25. “글이란 읽으면 읽을수록 사리를 판단하는 눈이 밝아진다. 그리고 어리석은 사람도 총명해진다. 흔히 독서를 부귀나 공명을 얻기 위한 수단으로 여기는 사람들이 있는데 그런 사람들은 독서의 진정한 즐거움을 모르는 속된 무리다.”

26. “어릴 때부터 책을 읽으면 젊어서 유익하다. 젊어서 책을 읽으면 늙어서 쇠하지 않는다. 늙어서 책을 읽으면 죽어서 썩지 않는다.”

27. 그 많은 것을 차지하고서도 고마워하거나 만족할 줄을 모른다. 살아가는 데 꼭 필요하지도 않은 것들에 정신과 눈을 파느라고 세상의 아름다움을 바로 볼 여유마저 잃어가고 있다.

28. 큰 것을 물리치고 작은 것으로써 만족할 줄 알아야 한다. 없어도 좋은 사치품이 필수품이 되지 않도록 해야 하고, 현재의 필수품을 낱낱이 점검하여 그 수를 줄여 간소화하도록 의지적인 노력을 기울여야 한다.

29. 지금까지 살아오면서 남에게 주는 일보다 받는 일이 훨씬 많았을 거라는 생각이 든다. 받기만 하고 주지 않는다면 그것은 탐욕이고 인색이다. 그리고 주지 않고 받기만 하면 그것은 결과적으로 빚이고 짐이다. 세상살이란 서로가 주고받으면서 살아가게 마련인데 주고받음에 균형을 잃으면 조화로운 삶이 아니다. 주고받는 것은 물건만이 아니다. 말 한마디, 몸짓 한 번, 정다운 눈길로도 주고받는다. 따뜻한 마음이 따뜻하게 전달되고 차디찬 마음이 차디차게 전달된다. 마지못해 주는 것은 나누는 일이 아니다. 마지못해 하는 그 마음이 맞은편에 그대로 전해지기 때문이다.

30. 누구든지 나와 마주치는 사람들은 내게 맡겨 놓은 것들을 내가 먼 길을 떠나기 전에 두루두루 챙겨 가기 바란다. 그래서 이 세상에 올 때처럼 빈손으로 갈 수 있도록 해 주기 바란다.

31. 날 때부터 천한 사람이 되는 것은 아니다. 태어나면서부터 귀한 사람이 되는 것도 아니다. 오로지 그 행위에 의해서 천한 사람도 되고 귀한 사람도 되는 것이다.

My Opinion : 작은 것에 만족하고 일상의 평범한 것들에 감사할 줄 아는 삶을 사는 것이 오히려 평범한 사람들에게는 특이한 일인 지 모른다. 태어날 때 아무것도 없이 왔던 것처럼 갈 때에도 모든 것을 버리고 갈 수 있는 사람이 과연 몇이나 되겠는가? 삶이란 덧없다고 하지만 놓지 못하는 삶은 더욱 자기를 힘들게 할 것이다. 아름다운 마무리... 모든 것은 비우고 떠날 때 아름다운 마무리를 시작될 것이다.

죽은 시인의 사회 -N.H.Kleinbaum-

1. “카르페 디엠”

키팅은 잠긴 소리로 말했다.

“오늘을 즐겨라. 자기 자신의 인생을 잊혀지지 않는 것으로 만들기 위해”

2. 『죽은 시인의 사회』는 그러한 특수한 환경, 특수한 상황 속에서, 소년들이 한사람의 이상적인 교사, 존 키팅을 만남으로써 처음으로 자의식을 갖고, 자신의 생각을 자신의 말로 표현하는 기쁨에 눈떠가는 성장의 이야기이다. 소년들이 아버지나 학교라고 하는 관료 체계의 바깥으로 뛰어 나가고 그들의 언어가 아니라 우리들의 언어로 자신을 표현하는 것에 기쁨을 발견해가는 이야기이다. 그들의 자유에의 동경은, 특수한 환경, 특수한 시대를 어느 틈엔가 뛰어 넘고, 널리 일반성을 갖고 우리들에게 다가온다. 교사 존 키팅은 이상이나 꿈을 믿는 로맨틱한 청년이자 문학청년이기도 하다. 그는 교칙이나 어버지의 엄격한 교육, 혹은 양친의 과잉기대에 지쳐 있는 소년들에게, 더욱 더 자신을 해방시키도록 교육해 간다. 때로는 도발도 한다. 무미건조한 교과서를 찢어버린다. 시를 공부하는 것이 아니라, 시를 느끼는 것의 황홀감을 가르친다. 소년들의 마음속에 잠들어 있던 창조력을, 때로는 난폭한 행동으로 끌어내려고 한다. 규칙으로 학생을 속박하는 것 밖에 모르는 교장이 들으면 눈을 치켜뜰 과격한 도발을 한다. 키팅은 한 사람 한 사람의 개성을 존중한다. 그리고 무엇보다도 소년들을 책상 위에 서게 해, 위치를 조금 바꿈으로써 세계가 어떻게 달라 보이는가를 직접 보여줌으로써 자기변혁의 중요함을 가르치려고 한다. 이 교사는 어려운 항해에 소년들을 끌어들이려는 선장이고, 변혁을 목표로 하는 로맨틱한 혁명가이며, 돈키호테이다. 소년들은 이 정열적인 교사와 만나는 것으로, 이제까지의 자신과는 다른 새로운 자신을 발견해 간다. 어른스러운 상류사회의 도련님들은 태어나서 처음으로 너무나 눈부신 자유를 만나 조심조심 그것에 손을 뻗어 간다. 『죽은 시인의 사회』에서 감동적인 것은 무엇보다도 이 아주 조심스러운, 사양을 잘하는 소년들의 자유에로의 접근 방법이다. 태어나서 부모와 교사의 말만을 그대로 받아들여온 어른스런 소년들이 처음으로 압도적인 자유를 눈앞에 두고 당황하며, 동요하고, 불안해하면서 그 눈부신 힘 쪽으로 접근해 간다. 반항 같은 건 생각해본 적도 없었던 심약한 우등생들이 처음으로 자기 주장하는 것의 즐거움을 알아 간다. 어떤 소년은 지금까지 폐쇄되어 있던 마음속에서 자신의 언어를 찾아내 시를 쓴다. 그 자기 발견의 모습에 온 학급 학생이 공감하고 연대적 박수를 보낸다. 아버지의 아집에 고통 받던 닐 페리는 무대에서 <한 여름 밤의 꿈>의 팩역을 맡아 비로소 자신이 해방되었음을 안다. 소년들은 서서히 자유에 접근해 간다. 조끔씩 자신의 언어를 획득해 간다. 하지만 그 순간부터 비극이 시작되어 간다. 이상가인 교사 존 키팅이 소년들에게 가르치려고 한 자유는  16세나 17세의 소년에게는 너무나 눈부신 것이었기 때문에, 보수적인 환경 속에서 이 교사가 하려고 한 것은 너무나 성급한 것이었기 때문에, 자유의 자각은 때로는 소년을 불행하게 만들어 버린다. 혁명가는 때로 주위의 인간들을 희생해 버린다. 닐 페리는 무대에서 자유롭게 팩을 연기한다. 객석에서 감동의 박수가 일어난다. 아버지도 보러 와 있다. 여기에서 부자지간의 포옹으로 끝나는 것일까, 하고 생각하면 오산이다. 아버지의 분노, 닐의 절망적인 자살, 그리고 키팅의 학교 추방, 자유를 향한 싸움은 좌절되고 관료체계는 다시 부활된다. (전보다 더 강한 힘으로) 그리고 소년들은 학교에의 충성을 맹세당하는 과정에서 굴욕적인 전향을 강요당한다. 한 번이라도 자유에 가까워지려고 한 적이 있었던 만큼 그 전향은 소년들의 마음을 무겁게 한다. 『죽은 시인의 사회』가 아프도록 감동적인 것은 이 패배의 과정, 좌절의 고통, 전향의 아픔을 분명하게 묘사하고 있기 때문일 것이다. 단순한 자유에의 참가에 그치지 않고, 패배의 무게를 직시하고 있기 때문일 것이다. 그렇기 때문에 마지막 소년들 중 한사람이 책상 위에 올라가서, 사라져가는 키팅에게 to sir with love의 연대 인사를 보내는 클라이막스는 가슴을 울린다. 친구인 닐의 자살에 누구보다 충격을 받고 우는, 마음 약한 토드가 맨 먼저, 주저하면서 그러나 결국은 단호하게 책상 위에 올라선다. 그렇게 함으로써 교장에게 짓밟힌 자유와 그리고 키팅과 자신들이 공유했던 저 즐거웠던 시간을 한 번 더 되돌리려고 한다. 그때 토드가 모두 사인한 것(전향했다는 것)은 “본심이 아닙니다”라고 대항 한다. 그러나 키팅은 “나는 너희들을 진심으로 믿는다.” 라고 대답한다. 이 장면에서는 누구라도 눈물을 흘리게 된다. 왜냐하면 사죄하지 않으면 안되는 것은 어른인 존 키팅 쪽이니까. 상황을 냉정하게 판단하지 않고 자신의 이상을 너무 강렬하게 직선적으로 가르치려고 한 그의 쪽에 잘못이 있기 때문이다. 그는 분명히 닐의 자살에 책임이 있다. 그럼에도 불구하고 토드는, 그리고 그를 이어서 책상으로 올라서는 소년들은, 이 교사를 비판할 뿐 아니라 자신들의 전향을 사죄하고 닐 죽음의 책임을 공유하려고 한다. 이 장면에서도 씩씩한 소년들의 모습은, 어른의 한 사람으로서 감동하지 않을 수 없게 한다. 그리고 키팅과 함께 그들에게 “고맙다”라고 말하고 싶어진다. 세계에서 가장 아름다운 언어는 “고맙다” 이고, 가장 행복한 것은 누군가에게 “고맙다”라고 말할 수 있는 것이라는 간단한 사실을 『죽은 시인의 사회』는 가르쳐 준다.

My Opinion : 누군가가 그랬다. “열정이 없는 삶은 죽은 것이나 마찬가지다”라고 존 키팅은 분명 그 시대에 누구도 하지 않았던 새로운 시도를 한 것이다. 새로운 것에 대한 두려움은 사람이라면 누구나 가지고 있는 감정임에 틀림없다. 소신을 가지고 자기 삶을 개척해 가는 사람 너무나 아름다운 삶이지 않는가?

밑줄 긋는 여자 -성수선-

1. No rain, No rainbow

2. 출세를 하려고 책은 읽은 것도, 실무에 필요한 책을 골라서 읽은 것도 아니다. 그저 책이 좋아서, 책을 읽을 때 행복해서 책을 읽었다.

3. 이 세상에, 이 넓은 세상에 내 편은 아무도 없는 것 같았다. 그때 처음 알았다. 세상은 외로운 곳이라는 것을, 아무도 도와줄 사람이 없다는 것을, 결국 모든 것을 나 혼자 해야 한다는 것을, 그때 결심했다. 아무리 힘든 일이 있어도 엄마 아빠한테 도와달라고 말하지 않겠다고, 죽이 되건 밥이 되건 나 혼자 하겠다고

4. 나에게는, 이 퍽퍽한 세상을 살아내야 하는 우리 모두에게는 지지와 격려가 필요하다. 다들 겉으로는 번듯하고 강해 보이지만, 알고 보면 누구나 외롭고 쓸쓸한 사람이다. 주위 사람들의 생각 없는 말 한 마디에 상처받고, 칭찬 한 마디에 기분 좋은, 평범하고 소심한 사람이다. 제 잘난 맛에 사는 것 같은 사람들도 한 꺼풀 벗겨보면 상처투성이다. 그러니 우리 서로를 가엾게 여기고 보듬어주자. 서로 지지하고 격려해주자. 당신, 멋져!

5. 마키아벨리 『군주론』의 몇몇 지침만을 추려낸 처세의 정석

A: 동정심을 보이지 말라

B: 다른 사람을 다룰 때는 거만함이 효과적이다.

C: 도덕성과 윤리는 약한 자의 변명이다.

D: 힘 있는 자는 목적 달성을 위해서는 기꺼이 속이고 거짓말을 한다.

E: 사랑받는 것보다는 두려움의 대상이 되는 것이 안전하다.

6. 문필가로서의 저력이 없었다면 피터 드러커가 이토록 세계적인 명성을 얻을 수 있었을까? 제아무리 세계를 전복시킬만한 혁신적인 아이디어가 머릿속에 있다 해도, 알기 쉽고 명확하게 글로 표현할 수 없다면, 대중에게 전달할 수 없다. 직업적인 저술가가 아니더라도 ‘글을 쓰는 능력’은 누구에게나 필요한 기본적이고도 핵심적인 능력이다.

7. 글쓰기를 하지 않으면 문화적 차이를 건너뛸 수 없습니다. 답답한 직원, 답답한 가장, 답답한 세대에서 헤어날 수 없습니다. 소통의 경험이 별로 없으니까요. 그래서 새로운 패러다임에서는 글을 안 쓰면 영원한 객체일 수밖에 없습니다. 내 인생의 주체가 될 수 없습니다. 글을 안 쓰면 무능해 보이고, 돈도 벌기 어렵고, 딜리셔스하게 살기도 힘들어졌습니다. 이제 글이 힘이고, 돈입니다. 카리스마고, 리더십입니다.

8. 조직의 구성원들 모두는 시간을 팔았지 영혼을 팔지 않았음을 매순간 잊지 않기를 바란다.

9. 어려운 길만 골라서 가는 어떤 인생 하지만 괜찮을 거다.

10. 많은 사람이 재능의 부족을 탓하며 포기하지만, 재능보다 중요한 건 ‘미련하다’는 말을 들을 정도의 성실함과 꾸준함이라는 사실을 되새기게 해준다.

11. 즉, 최고의 말이 최악의 말일 수도 있다는 뜻이다. 또한 아무리 재능 없는 말도 꾸준히 인내하며 뼈에 사무치도록 줄곧 연습하면 최고의 말이 될 수 있다는 것이다.

12. 회사원의 가장 큰 능력은 능통한 외국어가 아니라, 기회가 올 때까지 준비된 채로 기다리는 것이라는 것을. 어쨌거나 길 위에 머물러 있어야 한다는 것을.

13. 달인이 되는 길은 길 위에 머무르는 거다. 하고 하고 또 하고, 포기하지 않고 계속 하는 거다. 달인들처럼 포기하지 않고 길 위에 머무르는 거다. 포기하고 싶을 때 한 걸음만 더!

14. 영화<해피앤드>를 할 때니까 벌써 10년 전이다. 그때 소개팅을 하고 애프터신청을 한 남자와 <해피앤드>를 함께 봤다. 아내(전도연)의 불륜현장을 목격한 남편(최민식)은 배신감에 괴로워하다가 급기야 아내를 살해하고 아내의 정부에게 살인 누명을 씌운다. 영화 끝부분에서 완전범죄를 저지른 남자는 아내의 사진을 태우며 꺼이꺼이 소리 내 운다. 배신감을 이기지 못하고 사랑하는 아내를 죽인 남자의 죄책감, 후회, 자기 자신에 대한 경멸, 또다시 치솟는 분노, 아내에 대한 애증이 마구 뒤섞인 남자가 화장실 세면대 앞에서 꺼이꺼이 우는 이 장면은 한국 영화사에 길이 남을 명장면이었다. 영화를 보고 나와서 저녁을 먹는데 영화를 함께 본 남자가 이렇게 물었다. “마지막 장면에서 최민식은 왜 우는 거예요? 다른 남자랑 놀아난 부인을 죽였으면 속이 시원해야지, 왜 우는 건지 도대체 이해가 안 돼요.” 난 정말 깜짝 놀랐다. 영원히 잊을 수 없는 ‘명대사’였다. 한국에서 제일 좋다는 대학의 공학박사인 그의 감성과 상상력은 안쓰러울 만큼 건조하고 미약했다.

15. It is silly not to hope. It is a sin.

희망을 갖지 않는 것은 어리석다. 희망을 버리는 것은 죄악이다.

16. 사랑을 지키는 데도, 열정을 지키는 데도, 젊음을 지키는 데도 노력이 필요하다. 열정을 지키기 위해서는 끊임없이 새로운 일에 부딪쳐야 한다. 전혀 상관없을 것 같은 강의도 들어보고, 여행도 떠나고, 잊고 지내던 친구들도 만나고, 옛 은사님도 찾아뵙고, 모교 캠퍼스도 걸어보고, 한 번도 안 입어본 색깔 옷도 입어보고, 헤어스타일도 확 바꿔보고, 남자라면 귀도 한번 뚫어보고... 열정도 갈구하는 자에게만 온다.

17. 누구의 인생에나 어느 한 순간만큼은 세상에서 제일 행복한, 너무 행복해서 가슴이 터져버릴 것 같은, 번쩍하는 황홀한 순간이 있다. 아무리 남루하고 구차한 삶을 사는 사람도 그 사람 인생의 어떤 순간들은 너무도 아름답고 황홀하다. 다만 길게 펼쳐놓았을 때 구질구질하고 비루할 뿐.

18. 내 인생은 순간이라는 돌로 쌓은 성벽이다. 어느 순간은 노다지처럼 귀하고 어느 벽돌은 없는 것으로 하고 싶고 잊어버리고도 싶지만 엄연히 내 인생의 한 순간이다.... 나는 안다. 내 성벽의 무수한 돌중에 몇 개는 황홀하게 빛나는 것임을. 또 안다. 모든 순간이 번쩍거릴 수는 없다는 것을. 알겠다. 인생의 황홀한 어느 한 순간은 인생을 여는 열쇠구멍 같은 것이지만 인생 그 자체는 아님을.

19. 타인의 행복은 나의 잣대로 측정할 수 있는 게 아니다. 각 개인의 인생이 천 개의 돌로 쌓아올린 성벽이라면 그 돌의 질량과 재질, 무게감은 다를 수밖에 없다. 천 개의 돌중에서 반짝이는 몇 개의 돌을 선택하는 기준도 다를 수밖에 없다. 나에게 목숨처럼 소중한 돌들이 다른 사람에게는 쓰레기보다 못할 수도 있고, 그 반대일 수도 있다. 누군가에게는 그 무엇과도 바꿀 수 없는 일생일대의 사랑이 다른 사람들의 눈에는 그저 역겨운 불륜일 수도 있고, 평생 안 입고 안 쓰며 모은 돈으로 서울 외곽에 작은 아파트를 장만한 누군가의 가슴 벅찬 행복이 돈밖에 가진 게 없는 누군가의 눈에는 그저 구차한 호들갑일 수도 있다.

20. 분명한 건 타인의 행복을 내 기준으로 측정할 수도, 비교할 수도 없다는 거다. 행복은 본질적으로 주관적인 경험이니까. 그러니 타인의 행복을 비웃으면 안 된다. 한 번 본 적도 없는 여자랑 결혼한 택시기사 모하메드의 행복이 소개팅을 만나 1년 넘게 열애중인 후배의 행복보다 못하다고 그 누구도 말할 수 없다.

21. 누군가를 사랑한다는 건 자아를 확장하는 거라는데 나는 늘 단단한 내 껍질 속에 갇혀 있었다.

22. 누군가와 일상을 함께한다는 게 항상 즐겁거나 낭만적인 일은 아닐 것이다. 사소한 일로 티격태격 싸우고, 몰랐던 상대방의 모습에 환멸을 느끼고, 서로 다른 생활습관 때문에 불편하고 짜증이 나기도 할 것이다. 그럼에도 불구하고...나도 일요일 오후를 함께 보낼 사람이 있었으면 좋겠다. 별다른 계획 없이, 그저 편하게. 더 이상 이것저것 재고 따지고 의심하지 않고 그저 가만히 옆에 있고 싶은 사람, 척 달라붙어 팔베게를 베고 자고 싶은 사람이 있었으면 좋겠다.

23. 도시 전체에, 사람과 사람 사이에 ‘적당한 거리’가 있다. 너무 멀지도, 너무 가깝지도 않은 적당한 거리. 개인들이 자신의 존엄성과 프라이버시를 지키기 위해 필요한 딱 적당한 거리. 함부르커들의 여유와 기품, 부담스럽게 오버하지 않으면서 그렇다고 무뚝뚝하거나 거만하지도 않은 그들의 균형감각과 세련된 매너의 기원은 바로 ‘적당한 거리’가 아닐까, 나는 생각한다.

24. 맛집이라고 소문난 집일수록 거리에 대한 개념이 없다. 그저 다닥다닥 많이 앉혀서 많이 팔면 그만이다.

25. 회사 송년회 때 직원들을 대상으로 한 설문 결과를 발표했다. 베스트 드레서, 데이트하고 싶은 사람, 같이 일하고 싶은 사람, 불의를 보면 참지 못할 것 같은 사람 등등. 연말 모임에서 흔히 하는 이벤트였다.

26. 에크하르트 톨레는 『지금 이 순간을 살아라 The power of Now』에서 이렇게 말한다.

시간이란 전혀 귀중한 것이 아닙니다. 시간이란 환상에 불과하기 때문입니다. 당신이 귀중하게 여겨야 할 것은 시간에서 벗어난 한 지점인 ‘지금’입니다. 그것이 가장 소중합니다. 당신이 과거와 미래에 초점을 맞출수록 당신은 가장 소중한 ‘지금 여기’를 잃어버리게 됩니다. 삶은 ‘지금’입니다. ‘지금’이 아닌 삶이라는 건 결코 존재한 적이 없으며, 앞으로도 결코 존재할 수 없을 것입니다.

My Opinion : 순간순간이 모여 인생 전체가 되듯 순간의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않다. 순간을 의미없이 사는 것이 아니라 좀 더 알차고 보람되고 뭔가를 추구하며 살아간다는 것이 인생을 정말 멋있게, 의미있게 사는 것이 아닐까 생각한다. 비록 어제 순간의 삶이 오늘 순간에 맞지 않다하더라고 삶은 항상 변하고 세상도 항상 변한다. 어제의 진리가 오늘 아니 미래에는 진부한 것이 될 수도 있다.

어린이를 위한 배려 -한상복-

1. 우리 아이들은 학교에서 집에서 늘 일등만을 강요받습니다. 그렇게 앞만 보고 자란 아이는 무조건 다른 사람을 이기려고 하고, 내 것만이 최고라고 생각하는 좁고 차가운 세상에 갇혀 자랍니다. 그런 아이들에게 세상에는 나보다 더 아끼고 보살필 것이 많다는 것을 "배려“를 통해 말해 주고 싶습니다. 우리가 사는 세상을 진정으로 아름답게 하고 풍요롭게 하는 것은 바로 사람들의 마음에 배려가 있기 때문입니다. 서로서로를 아끼고 보살피며 자란 아이는 넓고 따뜻한 세상을 품게 됩니다. 이 책은 어린이를 위한 책이지만 어른들도 함께 읽기를 권합니다. 어린이에게 배려를 올바르게 가르치기 위해서는 먼저 어린이를 배려해야 하기 때문입니다. 배려를 받고 자란 아이는 누가 가르치지 않아도 저절로 배려를 할 줄 알며, 나중에 커서도 다른 사람의 마음을 헤아릴 줄 아는 어른이 됩니다. 우리 아이들의 건강하고 아름다운 세상을 소중하게 지켜 주세요 -김용택(시인)

2. ‘내가 누군가를 돕는다는 건 내 생각으로만 하는 게 아니었어. 남을 도울 때는 돕는 사람의 입장에서만 볼 것이 아니라, 도움 받는 사람의 입장에서 생각하고 행동해야 하는 것이었는데...’

3. 어느 날, 아버지가 3명의 딸들에게 새로 산 바지의 길이를 5센티미터만 줄여 달라고 부탁을 했습니다. ‘이건 당연히 내가 할 일이지’ 큰 딸은 아버지의 바지를 가지고 가서 바지의 길이를 줄였습니다. 그런데 이를 모르는 둘째 딸이 아버지의 방에서 바지를 가지고 나오며 생각했습니다. ‘언니는 늘 집안일을 많이 하고, 동생은 아직 어리니까 내가 해야지.’ 둘째 딸은 또다시 바지 길이를 줄여 아버지의 방에 갖다 놓았습니다. 이번에는 막내딸이 아버지의 바지를 가지고 나왔습니다. ‘언제나 힘든 일은 언니들이 다 하니까 이번에는 내가 해야지.’ 막내딸도 바지 길이를 줄여 놓았습니다. 결국 바지는 너무 짧아 입을 수가 없게 되었습니다. 그렇지만 아버지는 이렇게 말씀하셨습니다. “허허허! 모두들 5센티미터씩 줄여서 총15센티미터가 줄었구나. 짧아서 그냥은 못 입겠고, 여름이 오면 반바지로 입으면 되겠네.”

4. 엄마에게는 네가 가장 소중한 딸이지만, 많은 아이들이 다니는 학교에서 유독 너에게만 잘해 달라는 말은 못해. 다른 아이들도 똑같이 존중 받고, 또 잘못하는 일이 있으면 너도 똑같이 혼이 나야지. 그리고 네가 잘하고 있다면 분명히 선생님께서도 너에게 잘해 주실 것 아니니? 엄마는 네가 학교생활을 잘 해내는 능력 정도는 가지고 있을 거라고 생각해.“

5. 아름다운 세상을 만드는 편지

이웃에 사는 사자가 앓아 누웠다는 소문을 듣고 여우가 병문안을 갔습니다. “사자야, 어디가 아픈 거야?” 사자의 얼굴은 핼쑥하고 꺼칠했습니다. 병이 나도 단단히 난 것이 분명했습니다. “아무것도 아니야. 그냥 밥맛이 좀 없어서...” “아무 음식이나 잘 먹는 네가 밥맛이 없다니. 탈이 크게 난 것 같은데?” 여우는 걱정을 하며 사자의 갈기털을 쓰다듬었습니다. “아니야, 난 그저...” “그저 뭐?” 여우는 귀를 쫑긋 세웠습니다. “늑대랑 다투었을 뿐이야. 그런데 나도 잘 모르겠어. 내가 왜 이렇게 식은땀이 나고 밥맛이 없는지...”  “음, 그래? 혹시 늑대가 널 때렸니?” “그건 아니야. 내가 이렇게 덩치가 큰데 설마 날 때렸겠니?” 그렇습니다. 사자는 늑대와 몸싸움을 한 것은 아니었습니다. 그렇지만 지금 사자에게는 너무나 큰 고민이 하나 생겼습니다. 그건 바로 늑대에게만 말해 주었던 비밀 이야기가 하나 있었기 때문입니다. “늑대야, 이건 너만 알고 있어. 사실 난 그리 용감하지 않아. 산길을 가다가 다람쥐가 바스락거리고 지나가기만 해도 무서워 죽겠어. 그러니까 앞으로는 산길을 갈 때 나와 함께 가줘. 그리고 이 이야기는 절대 비밀이야.”  사자가 다람쥐를 무서워한다는 것이 알려지면 산 속 나라에는 큰 혼란이 벌어질 것입니다. 누가 뭐래도 사자는 동물의 왕이었으니까요. 사자는 지금 늑대와 다툰 것이 문제가 아니라, 혹시라도 늑대가 그 비밀 이야기를 소문내고 다닐까 봐 그것이 걱정이었던 것입니다. 그러다 보니 시름시름 앓게 되었고, 자기도 모르는 사이에 마음의 병이 걸렸던 것이지요. 겁 많은 사자의 마음의 병을 깨끗이 낫게 해 줄 약은 없는 걸까요? 사자의 마음의 병에 가장 좋은 약은 배려와 화해입니다.

6. 학교와 학생에 대한 배려를 잘할 줄 아는 사람이 전교 회장이 되어야 하는 거야. 그러고 보면 전교 회장 후보들은 누구나 자신이 학교와 학생들을 위해 더 많은 배려를 하겠다고 나서는 아이들이잖아. 그게 바로 배려를 위한 경쟁이 되는 것이고, 또 모두를 위한 배려가 되는 거지.

7. 배려란 내 마음과 상대방의 마음에 난 길을 건너는 것입니다. 내가 그 길을 자주 건너가고, 더욱 튼튼하게 다져 주어야 상대방도 나에게 더 쉽게 올 수 있답니다.

My Opinion : 배려는 삶을 살아가는 동안 항상 자신과 함께 하는 것입니다. 무인도에 혼자 산다면 모를까? 더불어 살아가는 세상에 배려는 참으로 세상을 살맛나게 만들고 아름답게 만드는 것이지요...

몸 -여균동-

1. 사람이 사람을 바라보면서 그로부터 풍기는 아름다움에 취해가는 일은 그리 흔치 않을 것이다. 살면서 그런 사람을 만나기 어렵기 때문이기도 하지만, 서로가 서로에게 아름다움을 열어주려는 마음이 일기까지는 복잡한 과정이 필요하기 때문이다.

2. 질투는 사소함에서 비롯된다. 진실이다. 그 사소함은 사랑하는 사람 도처에 널려 있다. 심지어 사랑하는 사람을 스치는 먼지 티끌 속에도. 그러니 질투가 시작되면 이유를 묻지 말아야한다. 아무리 설명해도 이해하지 못할 뿐만 아니라 설명하는 시간에도 그 사소함은 가중될 뿐 사라지지 않는다. 나는 당신의 그 웃음이 나만이 아니라 다른 사람에게 전해지는 것이 싫을 뿐만 아니라 그 웃음이 나한테 보여 지는 것보다 더 사랑스럽기 때문에 지금 마음에 진동이 일어나고, 나는 과거 어느 때인가를 생각하게 되고, 결국 나는 이런 하찮은 괴로움을 겪게 되는 게 견딜 수 없이 싫어 라고 말을 해보았자 웃음거리밖에 더 되는가. 그런데 사실이다.

My Opinion : 작가가 특이한 것 만큼이라 이 작품도 특이하다고 해야 할까? 아무튼 독특한 작가의 발상이 독자로 하여금 주목을 받았고 그 시대에 다소나마 반향을 일으킨 모양이다.

철학이 있는 사람이 아름답다 -황필호-

1. 이제 기성세대는 반성해야 한다. 우리는 어린이들을 더욱 강하게 키워야 한다. 단련된 쇠가 더욱 단단하게 마련이다.

2. 여성에게 있어서, 그리고 모든 인간에게 있어서, 멋을 내려는 욕심은 극히 자연스러운 현상이며, 특히 남에게 좋은 인상을 줄 정도의 아름다운 몸매와 마음씨를 갖는다는 것은 주위 사람들에게 신선한 꽃다발을 주는 것과 다름이 없다.

3. 내가 오늘날 어머니에게 가장 감사하게 생각하는 일은 나를 가난하게 길렀다는 것이다. 내가 오늘날 이 정도의 ‘보통사람’이 된 이유도 내가 가난한 환경에서 자랐기 때문일 것이다. 천성적으로 성격이 격정적이고 감상적인 내가 부유하게 자랐다면 아마도 깡패나 반사회적인 인물이 되었을 것이다.

4. 결국 나는 네팔의 자연, 자연만큼이나 순수한 네팔 인들의 순수함, 그리고 삶의 인고를 묵묵히 견디면서 살아가는 젊은이들의 참신함에 흠뻑 빠지게 되었다. 그리하여 나는 당시 월남에서 일확천금으로 번 돈을 모두 투자해서 네팔에 영주하기로 결심까지 했던 것이다.

5. 행복이란 ‘자신이 원하는 일을 하는 것’이다. 아무리 그 자리가 명예롭고 돈을 많이 받아도, 자신이 진정 원하는 일이 아니라면, 그 직장인은 절대로 행복할 수 없다.

6. 프로란 어떤 사람인가? 그는 자신이 맡은 일을 이 세상의 어떤 사람보다 더욱 훌륭히 해낼 수 있는 신념을 가지고 일하며, 또한 그 일의 대가를 떳떳하게 요구할 수 있는 사람이다. 프로의 세계에서는 친인척, 학연, 지연이 전혀 통하지 않는다. 오직 실력있는 사람만이 대접을 받는다. 정말 프로 근성을 가진 직장인은 일단 떨어진 명령에다가 자신이 조금이라도 보탬이 되는 식으로 일을 하려고 노력한다. 이것이 바로 프로의 정신이다.

7. 자신이 진정 원하는 일을 하고, 또 그 일을 이 세상의 누구보다 더욱 열심히 하고, 그러면서도 자신이 할 수 있는 일에 성실히 노력하는 사람, 그런 사람에게는 분명히 찬란한 미래가 있을 것이다. 그가 나같이 너무 늙은 사람만 아니라면...

8. 진정 인생에 도움이 되는 독서를 하려면 몇 가지 법칙을 따라야 한다.

첫째, 우리의 마음을 진리로 채우려면 먼저 우리의 마음을 비워야 한다. 비우지 않은 마음에는 아무 것도 들어갈 수 없다.

둘째, 쉽게 읽고 쉽게 이해하려는 태도를 버려야 한다. 요약판을 읽고 원작을 읽는 체하는 사람은 독서의 정수를 모르는 사람이다. 독서의 진리는 내가 발견해야 된다. 단 몇 권이라도 내가 직접 읽고, 내가 직접 이해하고, 내가 직접 비판할 수 있어야 한다. 쉽게 얻은 지식은 진짜 지식이 아니다.

셋째, 가능하면 원서을 읽고, 여유가 있으면 고전을 읽어야 한다. 플라톤의 사상을 알 수 있는 가장 좋은 길은 플라톤의 <대화편>을 직접 읽는 것이다. 고전 독서 프로그램으로 유명한 미국의 세인트 존스 대학에서 절대로 해설서를 못 읽게 하는 이유가 여기에 있다.

넷째, 진정한 독서는 한쪽으로 치우치지 말아야 한다. 그리스의 철학자인 프로타고라스의 말과 같이, 모든 문제는 양면성을 가지고 있다. 니체나 헤겔을 제쳐놓고 키에르케고르 만을 좋아하는 기독교인은 아직도 참된 독서를 하지 않은 사람이다.

다섯째, 독서를 한 다음에는 반드시 그 책의 내용에 대하여 다른 사람들과 토론해야 한다. 제멋대로 이해하는 것을 방지하기 위해서다.

여섯째, 한 권이나 몇 권의 책을 읽고 정확하고 확고부동한 인생의 결론을 얻으려고 서두르지 말아야 한다. 성급한 결론을 삼가고 꾸준한 사색의 재료로 책을 읽어야 한다.

책을 읽자. 정말 사람이 되려면...

9. 사람은 모두 자연스럽게 살려고 노력해야 한다. 물론 옷도 입지 않고 들판에서 돌베개를 베고 자라는 뜻은 아니다. 다만 우리는 냉장고와 텔레비전을 사용하면서도 가능하면 언제나 ‘자연적인 것’이 ‘인위적인 것‘보도 훨씬 위대하다는 사실을 잊지 말아야 한다는 것이다. 피아노와 바이올린의 아름다운 소리도 인간의 육성이 가지고 있는 다양성을 따라올 수 없다는 사실을 잊지 말아야 한다.

10. 우리는 진정 준비하는 마음으로 계획을 세워야 한다.  준비하는 마음이 없는 계획은 처음부터 실패할 수밖에 없다. 모든 것은 준비한 사람에게만 온다. 몽고메리장군은 일 초의 시각을 다투는 전쟁터에서도 “준비가 될 때까지 기다린다.”고 말했다. 그리고 옛사람들은 영웅호걸도 때를 기다린다고 말했다.

11. 인생에는 적어도 세 번의 기회가 온다고 한다. 그러나 기회가 막상 왔을 때 서두르면 이미 때가 늦게 된다. 기회를 잡으려면 먼저 준비를 하고 있어야 한다. 그리하여 성서는 우리에게 “항상 깨어 있으라”고 경고했던 것이다.

12. 진정한 기다림은 진공 속에서의 기다림이 아니라 부단히 노력하고 피눈물나게 시도하는 삶이라는 구체적인 상황 속에서의 기다림이어야 한다. 기다림은 단순히 ‘나를 버리고 가신 님이 발병이 나서 되돌아오기를 바라는 마음’이 아니다. 그것을 필요하다면 쫓아가서라도 붙잡을 수 있는 정열적, 적극적, 능동적인 기다림이다.

13. 청춘도 곧 사라진다. 미인도 늙어가고 영웅도 죽어간다. 인간의 운명이다. 이 시들어가는 청춘을 거역하려는 인간의 모든 노력은 운명의 무자비성을 또 한 번 증명할 뿐이다. 그리하여 예로부터 성인들은 “젊은이는 늙기 쉽고 학문은 쉽게 이룰 수 없느니라. 그러므로 젊은이는 일촌광음이라도 헛되이 보내지 말라”고 충고했던 것이다.

14. 육체의 쾌락만 추구하고 영혼의 풍요로움을 팽개쳤던 나의 속물 근성을 반성하자. 말로는 고독을 사랑한다고 외치면서도 실제로는 자신을 냉철히 바라보는 시간을 한 번도 가져보지 못한 나의 한심한 삶을 반성하자. “혼자 있을 수 있는 사람만이 같이 있을 수 있다.”는 진리를 망각하고 외로운 까마귀와 같은 진정한 고독의 시간을 스스로 회피했던 삶을 반성하자.

15. 일부 사람들은 시작에는 전혀 관심을 쏟지 않으면서 끝을 희망하기도 한다. 공부를 전혀 하지 않고 대학에 들어가려는 학생, 노력은 하지 않고 교양인으로 행세하려는 사람, 여름 내내 노래만 부르다가 추운 겨울을 맞이하는 매미와 같은 사람, 이런 사람들은 마치 기차표를 사지 않고 목적지로 여행하려는 사람들과 다름이 없다. 시작하지 않고 결과를 바라는 사람은 씨를 뿌리지 않고 추수를 하려는 사람이며 무임승차를 한 사람이다. 끝을 보려면 반드시 성실한 시작을 해야 한다.

16. 나는 “아는 것을 안다고 말하고 모르는 것을 모른다고 말하는 것이 바로 지식”이라는 공자의 가르침을 따르려고 노력한다.

17. 우리는 건전한 가치관도 항상 변하며, 또한 변해야 한다는 사실을 잊지 말아야 한다.

18. 소암 스님은 진정 불교를 사랑하는 사람은 불교인들의 잘못을 똑바로 지적해야 하며 진정 기독교를 사랑하는 사람은 기독교인들의 허위적인 신앙 형태를 정직하게 비판해야 한다는 ‘성숙한 신심’을 가지고 있다.

19. 오늘날 우리 사회에서는 봉황으로 자처하는 사람들이 너무나 많으며, 정작 봉황이 깃들 수 있는 숲을 가꾸는 사람들은 별로 많지 않다. 그러다 보니 이 사회는 결국 사공이 많은 배의 신세가 되지 않을 수 없다.

20. 우리들의 마음도 그것을 통제하고 억제할 수 있는 어떤 일거리로 바쁘게 만들지 않으면, 아무런 순서도 없이 이리저리 왔다갔다 하거나 쓸데없는 공상에 사로잡히게 된다. 확고한 목표를 상실한 영혼은 자신을 상실한다. 사람들이 흔히 말하듯이, 모든 곳에 있다는 것은 아무 곳에도 있지 않다는 것이다.

21. 인간은 다름 사람들과 어울리면서 성장하지만, 다른 한편으로는 혼자 있음으로써 성장한다는 사실이다. 인간은 고독과 외로움을 통하여 자신의 영혼을 살찌울 수 있으며, 그러고 나서야 타인과의 만남을 통하여 풍요로운 영혼을 표현할 수 있는 것이다. 너무 혼자서만 지내는 사람과 너무 남과 어울려서 지내는 사람은 한 쪽으로 치우친 사람이며, 실재의 전체를 모르면서 부분을 전체로 착각하는, 코끼리 다리를 만지는 소경과 다름이 없는 사람이다.

22. 사람은 가끔 혼자 있을 수 있어야 하며, 혼자 있어야 하며, 혼자 있는 시간에 우주와 호흡하는 듯한 희열을 느낄 수 있어야 한다. 그런 사람만이 진정한 공동체를 이룰 수 있다. ‘나’가 있는 사람만이 ‘우리’를 만들 수 있다.

23. 전통적으로 “약속과 그릇은 깨어지기 쉽다.”는 속담이 있고, 그리스에는 “신에게 촛불을 약속하지 말고, 어린이에게 과자를 약속하지 말라”는 속담이 있고, 유고슬라비아에는 “어린아이에게는 무엇이든지 주어라. 그러나 약속은 하지 말라”는 속담이 있다. 특히 독재자 나폴레옹은 아주 솔직하게 “약속을 지키는 최상의 방법은 결코 약속을 하지 않는 것”이라고 말했다. 영국에는 “약속은 늦게, 실행은 빠르게”라는 속담이 있으며, 장 자크 루소는 “약속을 쉽게 하지 않는 사람이 실행에는 가장 충실하다.”고 말했으며, 도덕경의 저자로 알려진 노자는 더욱 정확히 “쉽게 약속하는 사람은 믿음성이 적다.”고 말했다.

24. 해방신학자인 카마라는 “그대가 나의 의견에 동의하지 않는다면, 나는 무엇인가를 그대로부터 배워야 한다.”고 말했다. 우리는 이제 우리와 다른 옷차림, 상이한 지식 체계, 반대되는 사상을 가진 사람들을 관용으로 용납할 수 있어야 한다. 그래야 진정한 대동(大同)이 성취될 수 있다.

25. 일찍이 함석헌 선생은 “깨어 있는 국민만이 역사를 가질 수 있다.”고 말했다. 그렇다. 지금이야말로 우리가 이 향락문화의 늪에서 벗어나야 함을 깨달아야 할 시기이다. 그래야 대한민국은 진정한 하나의 대한민국이 될 것이며, 하나의 대한민국이 된 다음에야 남북통일도 가능하게 될 것이다. 생존민국과 향락민국, 그것은 바로 우리의 선택이다.

26. 실천이 없는 이론은 -칼 마르크스의 표현을 빌리면- 지적인 자위행위에 불과하며, 구체적으로 응용되지 않는 실천은 불완전할 수밖에 없다.

27. 마르크스가 말한 대로 오늘날 우리에게 필요한 것은 현실에 대한 정교한 이론이 아니라 바로 현실을 개혁할 수 있는 구체적인 대안을 제시하는 것이다.

28. 우리는 문법을 몰라도 -그것이 자국어라면- 언어구사에 아무런 불편을 느끼지 않는다. 언어는 문법에 선행한다. 이와 마찬가지로, 베토벤을 알 수 있는 가장 빠른 길은 그의 음악을 자주 감상하는 것이며, 자꾸 감상하다 보면 자연히 그의 음악을 사랑하게 된다.

29. 나는 주옥같은 곡을 만든 우리나라 기독교 음악의 거장인 나운영 씨를 만나서 그 비결을 물은 일이 있다. 그의 답변은 이랬다. “자꾸 하다 보면, 가끔 실수로 좋은 작품이 나오지요” 그렇다. 우리가 흔히 천재적인 예술가라고 부르는 사람들의 작품은 죽음을 무릅쓰고 일했던 대가로 결정된 것이다. 노력 없는 천재란 존재하지 않는다.

30. 역사에 매달리는 국민에게는 발전이 없고, 역사를 망각한 민족은 슬픈 역사를 반복할 뿐이다.

31. 소크라테스는 억울하게도 전통적으로 내려온 신에 대해 불경한 태도를 취했으며 또한 아테네 젊은이들을 타락시킨다는 죄목으로 사형을 언도받았다. 이때 그의 사랑하는 제자인 크리톤이 나타나서 탈출을 권유한다. 그러나 그는 법에 기소된 사람이 -비록 그 기소가 정당하지 못한 것이라고 해도- 법을 어기는 것이 과연 옳은 일이냐고 반문한다. 결국 그는 탈출을 단념하고 독배를 마신다.

32. 일찍이 쇼펜하우어는 ‘나는 무엇인가?’ 라는 문제를 골똘히 생각하면서 길을 걷다가 마주 오는 사람과 부딪쳤다고 한다. 상대방은 화가 나서 이렇게 말했다. “도대체 앞도 보지 않고 걸어가는 당신은 누구요?” 그러자 쇼펜하우어는 이렇게 말했다. “나도 그 문제로 고민하고 있습니다.” 자기 정체성의 분열에 시달리는 현대인은 모두 심리철학을 공부할 필요가 있겠다.

33. 마치 소크라테스가 진리는 각자의 산고의 고통을 받으면서 스스로 탄생시킬 수밖에 없으며, 선생이란 그 산고의 고통을 조금 덜어 줄 수 있는 산파에 불과하다고 말했듯이. 진리란 어머니가 어린애에게 밥을 떠먹이듯이 일방적으로 줄 수 있는 것이 아니며, 각자가 피나는 공부와 명상을 통해서만 얻을 수 있으며, 그 과정에서 교육자는 ‘조그만 계기’를 마련해주는 역할밖에 할 수 없다는 겸손한 마음을 가져야 한다. 삶은 결론이 아니라 영원한 과정이다. 모든 사람은 진리를 찾아가는 순례자일 뿐이다.

34. 원래 철학이란 인생, 인간, 삶을 연구하는 학문이다. 인간과 삶을 떠난 철학은 연구할 필요도 없고 지껄일 필요도 없다. 차라리 그 시간에 컴퓨터를 배우든지 그냥 노는 것이 훨씬 좋다. 지식을 위한 지식을 추구하는 사람은 결국 그 지식의 노예가 될 수밖에 없다.

35. 철학이 철학다우려면 이제 구름 위에서 땅으로 내려와야 한다. 그래야 철학이 살고 철학이 다루는 삶이 진솔해질 수 있다. 애초부터 철학은 인간을 위해 출발한 학문이다. 철학은 인간으로부터 출발하여 인간으로 귀착되는 학문이다. 인간의 삶과 관련 없는 철학은 철학이 아니라 사이비 철학일 뿐이다. 진정한 철학은 자신이 속해 있는 가정, 사회, 국가뿐만 아니라 자기 자신에 대하여 끝없는 반성을 하는 것이다. 철학이 모든 대학 입시의 필수과목이 되고, 그 입시 과목에 대해 성인들까지 관심을 가지며, 상아탑의 교수조차 답변하기 어려울 정도의 현실과 연결된 문제가 출제되고, 더 나아가서 그것이 당시의 교육수준을 판단하는 잣대가 될 수 있는 생활철학은 오직 프랑스에서만 가능한 것인가. 철학은 삶이며 생활이다.

My Opinion : ‘철학은 어렵고 철학은 현 생활과 멀리 떨어져 있고 철학은 이상적이다’라는 편견을 뒤집는 이야기가 여기 있다. 고등학교 때 친구 한 녀석이 철학과를 진학해 나중에 철학관을 차리고 싶다고 한 적이 있다. 그때는 뭐 저런 친구가 다 있어...요즘 흔히 하는 말로 4차원, 5차원이 아닌가 생각한 적이 있다. 벌써 25년 전의 이야기가 새삼스레 기억이 나는 것은 그동안 나 자신도 철학에 대한 생각이 너무도 많이 바뀌었다는 뜻일 것이다. 철학은 항상 우리 생활 속에 존재하며 우리와 늘 함께 하는 것이다. 아이들에게 다른 종류의 책 몇 권씩 읽게 하느니 차라리 철학 책을 한권 제대로 읽게 하는 게 낫다는 말이 다시금 뇌리를 스친다.

김홍재, 나는 운명을 지휘한다. -김홍재, 박성미-

무국적 재일 조선인이라는 한계와 좌절을 딛고 지휘봉과 신념만으로 일본열도를 사로잡기까지! 일본 땅에서 보여준 감동의 성공스토리, 뜨거운 조국애!

그이 이름을 모를 순 있지만, 그의 음악을 들어보지 않은 일본인은 없다. 분단된 조국, 어느 하나를 선택하는 것은 하나를 포기하는 일, 어떤 하나만을 선택할 수 없었던 김홍재는 무국적 난민과 같은 ‘조선적’을 원죄로 지니고 살아야 했다. 대학진학 좌절 위기, 입학은 했지만, 너무나 큰 차이가 났던 출발선, 자유로이 해외에도 나갈 수 없던 그에게 꿈이란 헛된 것이었다. 모든 강의 청강, 새벽부터 수위를 깨워 연습실로 들어가는 혹독한 날의 연속, 이때 얻은 천식. 음악다방 아르바이트는 가난한 학생에게 음악을 듣는 시간이었고, 아르바이트로 레슨 간 날은 영양 보충하는 날이었다. 하지만 지금 그는 운명을 넘어 희망을 지휘하고 있다. 그것은 황무지에서 꽃을 피우는 일이었다. 전 일본을 놀라게 한 사이또 히데오상 수상. 23세의 재일 조선인 지휘자는 ‘도쿄 국제 지휘 콩쿠르’ 특별상을 수상한다. 전국방송 TV 지휘자가 된 그는 첫 곡으로 ‘아리랑’을 연주했다. 일본 전역에 울려 퍼지는 ‘아리랑’ 일본을 울린 장애인 연주자로 구성된 연주회. 타고난 성실함과 연주자들이 최선을 다하게 하는 묘한 기술과 인간미. 그는 오케스트라로 하여금 최고의 소리를 내게 하는 힘이 있다. 일본은 그에게 나가노 패러림픽의 개막지휘를 맡겼다. 일본 애니메이션의 거장 미야자키 하야오의 모든 영화음악을 도맡아 하는 히사이시 조는 김홍재가 아니면 지휘를 맡기지 않는다. ‘이웃집 토토로’나 ‘원령공주’도 그가 지휘한 곡들이다. 그리고 와타나베 아키오 음악상 수상, 일본은 조선인 김홍재에게 일본 최고 영예 지휘자 자리를 기꺼이 내주었다. 큰 스승 윤이상과의 만남, 윤이상은 그의 지휘에 철학을 심어 주었다. 동포들과 그는 서로에게 항상 든든한 배경, 이제 그는 ‘재일 코리안 오케스트라’를 만들고 싶다. 통일 조국의 국적으로 지휘하고 싶다. 그는 이제 다시 새로운 희망을 노래한다.

1. “김홍재는 조총련에서 민족교육을 받았고 일본 이름을 따르지 않고 본명으로 당당하게 음악 활동을 하고 있는 인물”이라든가, “분단된 조국의 통일을 염원하면서 동포 화합을 위하여 한겨레 음악회 등을 이끌어 왔던 사람”이라고만 알고 있는 것이다. 그러나 지휘자 김홍재 씨를 평가할 때 간과할 수 없는 중요한 점이 있다. 일본 음악계에서 윤이상의 음악을 가장 많이 또 가장 훌륭히 연주해 왔다는 점이다. 윤이상 선생 자신이 생전에 말했듯이 “대담하면서도 섬세하고 신비적이면서도 활력있는 기교와 감성‘으로 그의 작품을 연주해 온 것이다. 그동안 김홍재 씨가 한국에 거의 알려지지 않았던 것은 ’조선‘이라는 국적으로 인하여 한국을 찾을 수 없었기 때문이다.

2. 그의 아내는 지금도 그가 그때의 그 순수함을 잃지 않았다고 말한다. 음악을 하고 싶다는 열정 없이는 견딜 수 없는 시간이었음을 아내는 알고 있다. 결혼해서 살면서 아내는 남편의 싫은 내색이나 힘든 기색을 단 한 번도 본 적이 없었다. 그는 늘 남편으로서 충실했고 가족에게 책임을 다했다. 가끔 남편이 들려주는 대학시절 얘기가 아내 김미순은 믿겨지지 않았다.

3. 한 번은 돈을 많이 준다고 해서 막노동 일을 하기로 했다. 벽돌을 나르는 일이었다. 일주일만 하면 몇 주 버틸 수 있을 것 같아 겁 없이 시작했다. 그러나 그는 3일을 채우고 더 이상 나가지 못했다. 하루에 겨우 한 끼 먹고, 그것도 라면 먹는 날이 허다했던 그의 몸이 벽돌의 무게를 감당할 수 없었던 것이다. 그렇게 그는 대학을 졸업할 때까지 틈나는 대로 일을 했고 공부가 바빠서 못할 때는 먹는 걸 줄였다. 친구들이 모두 식사를 하러 나갈 때 그는 혼자 남아 연습을 했다.

4. 오자와 세이지는 미국뿐만 아니라 베를린 필, 프랑스 국립 오케스트라, 일본 필, 빈 필 등 전 세계를 넘나들던 세계적인 지휘자였다. 그는 사이또의 집에서 도제식으로 지휘를 배운 최초의 제자였다. 사이또 선생 사망 후에는 ‘사이또 오케스트라’를 만들고 ‘사이또 키넨 페스티벌’을 개최하고 있다.

5. 어디를 가도 그의 손에는 악보가 들려 있었다. 그렇게 오랜 시간이 흐르고 난 뒤 그가 얻은 결론은 ‘모든 지휘에는 일정한 규칙도 규제원리도 없다’는 것이다.

6. “오자와 세이지...음악만 들어봐도 알 수 있어요. 좋은 음악을 하고 있고, 오케스트라 단원들이 베스트하게 최고의 소리를 내놓고 있지요. 번스타인도 그렇고. 하지만 나는 나입니다. 김홍재의 지휘를 해야지, 대가를 그대로 따라하는 제2의 누군가가 되기를 원하지는 않습니다.

7. 1973년 3월 그에게 기회가 왔다. 도쿄시티 필의 특별 연주회 무대에 지휘자로 서게 된 것이다. 데뷔 무대였다. 드디어 한 명의 조선인 지휘자가 탄생하는 순간이 온 것이다. 연주곡은 모두 조선 관현악곡이었다. 서양곡만 해오던 단원들은 조선 관현악곡이 신기했다. 민족 악기가 등장하고 그 소리가 서양의 것과 어울려 새로운 울림을 만들어 내는 것이 오묘했던 것이다.

8. 그의 데뷔곡은 모두 조선 관현악곡으로, 연주회의 전곡이 초연인 유례없는 연주회였다.

9. 세계가 인정하는 지휘자 정명훈도 얼마 전 도호음대 오케스트라와 공연을 했다. 대학 오케스트라이지만 도호 오케스트라의 연주 실력은 프로 오케스트라에 절대 뒤지지 않는다. 입학 당시 눈에 보이지도 않던 조센진 김홍재가 졸업생을 대표해 도호 오케스트라의 정기연주회 지휘를 맡게 된 것은 결코 행운이 아니다.

10. 김홍재는 어떤 사람을 만나든 그 사람을 감동시키는 기술이 있다. 무엇 하나 남에게 미루는 일 없이 모든 것을 책임지고 성실하게 노력하는 그이기에 가능한 일이다.

11. 어떤 지방의 단원은 그에게 편지를 써서 “당신은 특별합니다. 늘 유명한 지휘자가 오지만 항상 대충대충 하고 갑니다. 하지만 당신은 건방지지도 않고 우리를 연주자로서 깊이 대해 주셨습니다. 당신과 함께 연주했던 것이 정말 행운이었습니다.”라고 했다. 어떤 무리한 요구를 해도 화를 내거나 싫은 내색을 하지 않는 그에게 야마모토는 내심 놀라고 있었다. 단 한번 아프다고 핑계댈 줄도 모르는 사람이었다. 늘 모든 것을 자신의 몫으로 돌리는데 익숙한 김홍재에게 야마모토는 깊은 신뢰를 가지고 일할 수 있었다. 그래서 야마모토는 자신보다 한참 나이가 어린 그에게 지금까지 단 한 번 아랫말을 해본 적이 없다. 사람들을 지휘하고 이것저것 명령하는 야먀모토였지만 김홍재에게만은 늘 예의를 갖춘다. 그것은 바로 김홍재라는 사람이 가진 인격 때문이다. 이후 김홍재가 데뷔 20년이 되면서 와타나베 아키오상을 받았을 당시 심사위원이었던 야마모토 나오즈미는 누구보다도 기뻐하며 이렇게 말했다. “순박함과 명석함, 그리고 인간성에서 전달되는 그의 지휘는 일본을 그리고 세계의 미래를 떠맡게 될 것입니다.”

12. ‘아리랑’은 북의 작곡가 최성환이 오케스트라곡으로 작곡한 것으로, 북의 국립교향악단이 2000년 8월 처음 서울에서 공연을 가졌을 때 연주했던 곡 중 하나이다. 창작 관현악곡 ‘아리랑’은 도입부와 끝부분의 대금 선율이 백미인 작품이다.

13. 그는 데뷔하고 10년 이상을 악보를 보지 않은 지휘자로 이름나 있다. 억지로 보지 않은 게 아니라. 저절로 암기가 될 만큼 악보를 보았기 때문에 피트 위에 올라가면 머리 속에서 악보가 한 장씩 넘겨진다는 것이다. 그래서 그는 한 번 연주회를 하고 나면 다음 연주회를 위해 머리를 비우는 작업을 해야 한다.

14. 흔히 사람들은 그가 완벽주의자가 아닌가 물어본다. 그럴 수 있다. 그는 자신에게 너무나 완강하게 완벽을 요구한다. 그러나 실제로 그는 자유스러운 사람이다. “연주회를 하다보면 조금 틀릴 수 있어요, 하지만 다시 집중해서 열심히 하면 됩니다. 실수한 것을 신경쓰지 말고 감동을 줘야 합니다. 마지막에 가서 브라보가 나오면 그것으로 연주는 성공한 것이지요.”

15. 자신이 할 수 없는 것을 가지고 절망하기보다는 할 수 있는 선에서 최선을 다하는 것이 자연스러운 것이다. 그래서 그에게 자기 조국이라고 생각하면 당연히 갈 수 있어야 자연스러운 것이고, 일본에서 엄연히 조선 사람이 영주권을 가지고 살고 있으면 그 존재를 인정하는 것이 자연스러운 것이다.

16. “동양의 신비를 서양의 기법으로 표현한 당신에게 감사한다.”는 독일 바이츠제커 대통령의 찬사처럼, 윤이상은 서양 음악의 모태인 유럽에서 최고의 작곡가였다.

17. 윤이상의 곡은 서양의 악기와 서양의 음악에 길들여진 사람에게는 당연히 어렵다. 그들이 내야하는 소리는 서양의 것이 아닌 동양의 전통 악기가 내는 소리여야 하기 때문이다. 동양 음악이라고는 단 한 번도 제대로 들어본 적이 없는 그들에겐 소리가 상상되지 않는 것이 당연하다. 그러나 연주가들에게는 어렵지만 곡을 듣는 청중들은 그 새로운 세계에 열광했다. 그는 베를린 음대 정교수가 되고, 독일연방의 대공로훈장을 받았고, 유럽의 현존하는 5대 작곡가로 선정되었다. 1998년 뉴욕 부르클린 음악원은 역사상 최고의 음악가 44인에 그를 선정하기도 했다. 이 모든 것은 세계가 그를 위대한 음악가로 인정하고 있음을 확인시켜 주는 것들이다.

18. 국적란에 조선이라고 적혀 있지만 그것은 국가를 의미하는 것이 아니다. 단지 일본에서 외국인이지만 국가가 없기 때문에 출신지를 표시해 놓았을 뿐이다. 외국에서 그를 무국적 난민으로 파악하는 것은 당연한 일이다. 이런 사실을 일본인들도 잘 모른다. 그래서 대학시절 내내 선생들은 콩쿠르에 참가하라는 말을 수없이 했고 추천을 해준 교수도 있다. 그러나 단 한 번도 그는 참가하지 못했다.

19. 그는 외할머니가 원산에 계시다는 말을 듣고 있었고, 원산에서도 공연을 하고 싶다고 했다. 그곳에서 그는 외할머니를 만났다. 다섯 살배기였던 손자가 일본의 오케스트라를 지휘하는 모습을 외할머니는 눈물로 지켜보았다. 할머니의 손으로 키워낸 손자였다.

20. 김홍재에게 음악적으로 영향을 준 사람을 대라면 아마 다음 세 사람을 말할 수 있을 것이다. 대학시절 지휘의 기본과 지휘자로서의 꿈을 심어준 오자와 세이지, 그리고 지휘자로서의 철학과 사상을 가슴깊이 심어준 윤이상 선생. 그리고 또 한 명은 대라면 아마도 외삼촌 이철우일 것이다. 그는 어린 시절부터 지금까지 지휘자로서 성장해 가는 김홍재를 항상 뒤에서 챙겨주던 사람이었다. 뿌리 깊은 나무는 열매가 풍성하다고 했다. 어떻게 보면 김홍재의 음악적 재능은 그저 생겨난 것이 아닐 성싶다.

21. “정치가는 음악가가 될 수 없지만, 음악가는 정치가가 될 수 있다고 생각한다. 하나의 예술작품 혹은 예술행위가 놀랄 만한 일을 이루어 낼 수도 있다. 민족의 혼과 양심을 불러일으키고 민중을 각성시켜 일으켜 세우는 것이 예술이다. 직장을 다니다가 가족에게 문제가 생기면 그 문제를 해결하고 다시 직장으로 돌아가듯이, 음악가 역시 조국이 위태로울 때 힘을 바치고, 다시 자신의 자리로 돌아가는 것이라고 윤이상 선생은 생각했다. 남북 통일음악제를 하자는 선생의 제안은 그렇게 나온 것이었다.

22. “이제 한국이 더 이상 군사정권도 아니고 하니까 한국적으로 바꿔도 되지 않은가라고 말하는 사람도 있고, 일본 국적이면 양쪽 조국도 맘대로 갈 수 있고 해외여행도 자유로운데 국적을 취득하지 그러냐 하는 사람도 있습니다. 하지만 저는 그렇게 못합니다. 부모에게서 물려받은 ‘조선적’입니다. 내가 좋고 싫고를 가려서 선택하는 것이 아닙니다. 그것은 제 숙명이지요.” 김홍재는 의지가 굳은 사람이다. 그의 단정한 외모로도 도저히 상상이 안 가는 신념의 소유자이다. 그래서 그는 지금의 자리에 있는 지도 모른다.

23. 그에게 세상에서 제일 소중한 게 뭐냐고 묻는다면 아마도 ‘가족’이라고 대답할 것이다. 그가 만약 음악이라고 대답하길 기대했다면 그를 잘 모르고 하는 이야기이다. 설사 음악이라고 대답했다 하더라도 가족을 염두에 두고 한 말일 것이다. 그는 누구보다도 음악을 사랑한다. 자신이 지휘를 하는 것만으로도 너무나 행복한 사람이다. 몸이 다 타버려 사라질 만큼 음악에 빠져 지휘를 할 수 있고 다시 돌아오면 쉴 수 있는 가족이 있다.

24. 일본 최초의 조선인 지휘자인 김홍재는 ‘조선적’으로 무국적 난민이다. ‘조선적’은 북한 국적이 아니며 ‘조선’이라는 말 속에는 두 개의 조국이 같이 들어 있다.

25. 그러나 그것은 짝사랑이었다. 늘 조국을 바라보고 사랑하지만 조국은 그것을 알려고 하지도 않았고, 고개를 돌려 버리곤 했다. 짝사랑은 이루어지지 않는다고 흔히들 말하지만 이들의 짝사랑은 어쩔 수 없는 사랑이다. 그의 고집스러움에는 늘 타당한 이유가 있듯이, 해외여행에 결격사유가 있어 일본 밖으로 한 발짝도 나갈 수 없다손 치더라도 국적을 바꿀 생각이 없다. 대학을 가지 못해도, 국제대회에 나가지 못해도, 유학을 가지 못해도 그는 상관이 없었다. 그런데 서울은 다르다. 또 하나의 조국. 그것은 변하지 않는 사실이기 때문이다.

“우리에게 국적이라는 것은 외투와 같은 의미밖에 지니지 않는다. 편리상 바꿔 입은 옷에 속살까지 변할 수야 없지 않은가. 그것은 사람 나름이다. 국내에 있어도 나라가 어떻게 돌아가든 관심 없이 살아가는 사람은 외국 사람과 다를 바 없으며, 외국 국적으로 바꿔도 일심정신 자신의 조국만 생각하는 사람은 백 년을 외국서 외국 국적을 가지고 살아도 애국적인 조국의 아들딸이다.” 동베를린 사건으로 정신적으로 너무나 큰 고통을 받고 난 후 독일 국적을 취득하면서 윤 선생이 했던 말이라고 한다.

26. 누구의 탓도 아니라는 걸 그는 안다. 조국이 분단되어 있으니 그 조국의 백성이 이리저리 흔들리는 것이라고 생각하면 그만이다. 세계적인 지휘자 정명훈이 차이코프스키 콩쿠르출전을 위해 미국 시민권을 취득했던 때가 있었다. 물론 정명훈은 다시 대한민국 국적으로 돌아왔고 전 세계를 무대로 활약하는 그에게 국적은 아무 소용 없을 지 모른다.

27. 해외 동포들에게는 “두 개의 나라를 동시에 사랑할 권리와 의무가 우리에게는 있다.”는 말이 자연스러운 것이다. 해외에서 남북공동음악회를 여는 것은 보여주기 위함도 아니고 생색내기 위함도 아니다.

My Opinion : 이 책을 읽고 2010년 10월 15일(음력 9월 8일) 처음으로 그를 보았다. 그날은 내 생일에 가족과 함께 시립교향악단 정기 연주회(테마 : 전원)에 참석했다. 울산시립교향악단 마에스트로 김홍재. 그는 책속에서 나와 거기에 있었다. 책을 읽으면서 느낀 잔잔한 감동이 다시 내게 찾아왔다. 그가 겪은 고통과 결코 평탄하지 않았던 삶에 다시 한번 격려를 보낸다. 그가 바랬던 통일연주회는 언제쯤 열릴 지....

내가 너를 향해 흔들리는 순간 -이외수-

독특한 상상력, 기발한 언어유희로 사라져가는 감성을 되찾아주는 작가 이외수. 특유의 괴벽으로 바보 같은 천재, 광인 같은 기인으로 명명되며 자신만의 색깔이 뚜렷한 문학의 세계를 구축해 온 예술가로, 인간을 인간답게 하는 것은 아름다움의 추구이며, 세상을 아름답게 하는 것은 바로 예술의 힘임을 다양한 작품들을 통해 보여주고 있다.

저자는 세상과 소통하는 첫 번째 단계를 ‘흔들림’이라고 말한다. 세상을 사랑으로 물들이는 따뜻한 흔들림부터, 고통과 번뇌에 사로잡혀 갈등하게 하는 매몰찬 흔들림까지. 작은 흔들림 하나에서 새로운 관계가 시작되는 것이다. 다만 저자는 원한다. 내가 너를 향해 흔들리는 순간. 사랑이 시작되기를.

1. 온 생애를 바쳐서 사랑할 수 있는 대상은 부지기수지만 온 생애를 바쳐서 소유할 수 있는 대상은 하나도 없다는 사실을 부정하기는 어렵습니다. 하지만 내 마음이 우주와 같은 크기를 가지고 있다면 문제는 달라집니다. 아무리 멀리 떠난 사랑이라도 우주와 같은 크기의 마음 밖으로는 빠져나가지 못합니다. 당연히 그 안에 간직될 수밖에 없지요. 사랑은 소유할 수는 없지만 간직할 수는 있습니다.

2. 그렇다. 사랑은 그대의 한평생을 아무 조건 없이 희생하는 것이다. 그러기에는 자신의 인생이 너무 아깝고 억울하다면 역시 진정한 사랑을 탐내기에는 자격미달이다. 차라리 사랑을 탐내지 말고 사탕을 탐내도록 하라.

3. 그 대상이 그대가 존재하는 현실 속에 함께 존재한다는 사실 하나만으로도 진심으로 감사하는 마음을 가져보세요. 진심으로 감사하는 마음을 가지는 순간 그 대상은 영원한 내 꺼로 등재됩니다. 비록 그것이 언젠가는 사라져버린다 하더라도 이미 그것은 그대의 영혼 속에 함유되어 있습니다. 많은 것들을 소유하는 삶보다 많은 것들에 함유되는 삶이 되시기를 빌겠습니다.

4. 그대가 만약 한 사람을 소유하고 싶다면 그 사람과 마음으로 조화하는 방법부터 터득하라. 그대가 만약 만천하를 소유하고 싶다면 만천하와 마음으로 조화하는 방법부터 터득하라. 그리고 희생이 조화의 지름길임을 명심하고 기꺼이 희생을 꿈꾸는 인간이 되라.

5. 동물은 먹이를 사냥하기 위해 전력질주하는 모습이 가장 아름다워 보이고 인간은 타인을 사랑하기 위해 자신을 희생하는 모습이 가장 아름다워 보이는 법이지요. 그대가 만약 동물적인 사랑에 성공하고 싶다면 먹이를 사냥하기 위해 전력질주하는 모습을 보여주시고 그대가 만약 인간적인 사랑에 성공하고 싶다면 타인을 위해 자신을 희생하는 모습을 보여 주시기 바랍니다. 어떤 경우에도 아름답지 않은 것들은 사랑받지 못합니다.

6. 인간이 보는 장소에서 악행을 저지르면 인간이 그를 벌하고 인간이 보지 않는 장소에서 악행을 저지르면 하늘이 그를 벌한다. 장자의 말입니다. 장자가 그 말을 할 때까지는 벼락의 명중률이 매우 높았는지도 모릅니다.

7. 세자르 프랑크가 디마이너 교향곡을 발표했을 때 수많은 사람들이 비난의 화살을 퍼부었다고 한다. 그러나 세자르 프랑크는 자신의 음악에 대한 신념을 결코 굽히지 않았다고 한다.

나는 지금도 자신의 안목을 철저하게 확신하는 사람들이 어떤 예술가의 작품에 무지막지하게 손찌검을 가하는 장면과 마주치면 예전의 무지몽매했던 나를 다시 만나는 것 같아 소름이 끼친다. 무식한 귀신이 부적을 몰라본다는 속담이 예사롭지 않게 여겨진다.

8. 유진규는 공연을 할 때마다 참혹해지는 사람이다. 그러나 한 번도 참혹하다고 말해 본 적이 없다. 마임은 말을 하지 않는 예술이다. 일체의 몸짓들이 언어를 대신한다. 그는 최초로 마임이라는 예술을 대한민국에 전파한 예술가다. 인간은 육체적인 동물이면서 정신적인 동물이다. 육체적인 양식을 필요로 할 때도 있지만 정신적인 양식을 필요로 할 때도 있다. 어느 한쪽이라도 부족한 경우 인간은 건강에 장애를 초래하게 된다. 그러나 육체적 건강을 상실한 사람이 세상을 망가뜨리는 경우보다 정신적 건강을 상실한 사람이 세상을 망가뜨리는 경우가 훨씬 더 많다는 사실을 간과해서는 안 된다. 예술은 분명히 정신적인 양식이다. 유진규는 끊임없이 정신적인 양식을 만들어 세상에 공급해 주는 사람이다. 예술은 예술가의 전유물도 아니고 천재들의 전유물도 아니다. 어떤 분야에서든지 최상의 경지에 이르면 예술이라고 표현해도 손색이 없는 아름다움을 공유할 수가 있다. 진정한 예술가는 결코 자신을 위해서 예술에 전념하지 않는다.

9. 수리재 다정거사

홍천군 서면 마곡리에 가면 수리재라는 현판이 내걸린 초가집 한 채를 만날 수 있다. 초가집에 현판이 내걸린 사실도 고정관념을 버리지 못하는 세인들의 골팍을 때리는 일이지만 초가집을 이층으로 지었다는 사실은 아예 골팍을 갈아엎어버리는 일이 아닐 수 없다. 주인은 다정거사라고 불리워지는 인물로 나하고는 이십년 전부터 만나기만 하면 세상잡사 제껴두고 이박삼일 한숨도 안 자고 술을 즐기던 막역지우다. 당시 우리는 실오라기 하나 걸치지 않은 에덴패션으로 술판을 벌이기 일쑤였고 내 아내는 질색을 하면서 두 눈에 반창고를 붙이고 술상을 내오곤 했다. 그때부터 사람들이 농담삼아 수리재라는 현판을 술이죄라고 발음하는 풍조가 생겼다.

10. 밥은 날마다 일용하지 않으면 목숨이 위태로워지는 육신의 양식이지만 책은 날마다 일용하지 않아도 목숨이 위태로워질 정도는 아닙니다. 단지 영혼이 위태로워질 뿐이지요. 하지만 영혼의 존재조차도 인식하지 못하는 인간들이 허다합니다.

11. 예술에 대한 모독은 인간에 대한 모독이다. 예술은 인간이 영혼으로 창조해 낼 수 있는 가장 위대한 지상의 산물이기 때문이다.

12. 내가 너를 향해 흔들리는 순간, 사랑이 시작되기를...

기다리는 일이 사랑하는 일보다 힘들다지만 더 많은 날들이 우리를 기다리고 있다는 사실을 명심합시다. 진실로 아름다운 사랑은 언제나 고통을 경험한 뒤에야 우리에게로 오는 법입니다. 힘을 내세요. 우주와 같은 크기의 가슴을 가지도록 노력해 보세요. 아직 많은 사랑의 후보자가 당신을 기다리고 있습니다.

링컨 1 -데이비드 허버트 도날드-

1. 우리는 링컨의 숙명론으로부터 가장 존경할 만한 장점들을 발견할 수 있다. 그의 연민, 아량, 남의 잘못을 덮어주는 관용 등이 그것이다. 그렇다고 링컨이 무기력하거나 분방했던 것은 물론 아니다. 운명 예정설을 믿는 수많은 캘빈 교도들과 마찬가지로 그 역시도 자신을 위해, 가족을 위해, 또 국가를 위해 더 나은 세계를 만들려고 지칠 줄 모르는 부단한 노력을 기울였다. 그의 숙명론은 그가 당한 많은 시련을 견딜 수 있게끔 도와주었고, 그를 평생 노력하는 사람으로 만들어 주었다.

2. 저자는 최고의 자리에 오른 사람들 중에서 가장 경험도 없고 준비도 안 되어 있었던 사람이었지만 미국 역사상 가장 위대한 대통령이 될 수 있었던 링컨의 무한한 잠재능력을 강조하고 싶었다.

3. 앤(피앙세_링컨이 결혼하기로 한 여자)이 죽은 후, 링컨은 제정신이 아니었다. 돌이킬 수 없는 이 비극은 링컨에게 그동안 일어났던 모든 죽음을 다시 일깨워 주었을 것이다. 동생 토마스, 누나 사라, 그리고 무엇보다도 어머니의 죽음이 다시 한꺼번에 몰려왔던 것 같다. 일과 공부로 과로해서 이미 지칠 대로 지친 그의 심신은 더 이상 버틸 힘이 없어서, 심한 우울증에 빠져들었다. 그는 잠깐 동안 심신을 지탱하는 것 같더니, 앤의 장례식이 끝나고, 우울증은 더 심해만 갔다.

4. 연설할 때 링컨의 태도나 몸짓은 그의 연설 내용만큼이나 사람들의 주의를 끌었다. 사람들은 우선 그의 엄청난 큰 키에 놀랐고 그의 비정상적인 몸 움직임도 모두들 신기한 눈으로 보았다. 그는 ‘처음에는 벽에 기댄 자세로 연설을 시작했다가...극히 평범한 말투로 말을 시작해서 청중들이 모르는 사이에 서서히 두 발로 굳건히 선 다음, 손짓을 하고 말투도 확실해지면서 자기의 생각을 내뿜어 자기 자신은 물론 모든 청중을 휘어잡는 것’이었다.

5. 1856년 퀸시에 살던 사람이 법문서를 작성해 주었다고 링컨에게 25달러를 보내왔다. 링컨은 “저는 그렇게 비싼 변호사가 아닙니다. 너무 변호비를 후하게 주었습니다. 이 일의 변호비는 15달러면 충분하다고 생각합니다.”라는 편지와 함께 그는 나머지 돈을 의뢰인에게 반송했다.

6. 그는 자기 주에서 명망이 높은 변호사로 성공했으면서도 자기 장래에 관해서는 자주 비관적이었다. 그는 헌돈에게 “남자가 한 번 나서 자기가 사는 나라의 발전을 위해 일하지 못하고 죽어야 하다니, 정말 견딜 수 없는 일일세”라고 말한 적도 있었다.

7. 헌돈은 그때 링컨의 연설을 회상하면서, “그의 연설은 불같은 에너지를 내뿜는 힘있는 연설이었다.”라고 말했다. “그의 연설은 논리 정연했고, 정과 성심으로 가득 찼으며, 정의롭고 형평을 갖춘 진리 그 자체였다. 불의에 대한 진노는 지옥 불을 연상케 했고, 그의 연설은 의로운 노여움으로 강하고, 무겁고, 마디마디가 분명한 연설이었다.” 이날 연하 파트너 헌돈에게 링컨은 7척도 넘게 큰 사람으로 보였다.

8. 왜냐하면 국민들은 그가 전쟁을 시작했다고 비난하지 않을 테고 할 수 없이 전쟁을 하게 되었다고 믿을 것이다. 섬터 요새가 포격을 당한 후 그는 국회에, “이제는 정부의 전쟁 집행권을 행사할 수밖에 없습니다. 정부를 파괴하려는 폭력에 대응하여 이 정부를 보존하기 위해서 무력을 써야만 하게 되었습니다.”라고 전했다.

9. 친구가 되어 주겠네 - 1860년대 미국 북부와 남부 사람들은 이해관계가 달랐다. 북부에서는 상공업이 발달해 노에 제도를 반대했지만, 남부에서는 거대한 목화 농장을 운영했기 때문에 노예 제도를 옹호했다. 링컨이 대통령에 당선되고 한 달 뒤, 남북 전쟁이 일어났다. 북부는 남부보다 인구가 세 배나 많았지만 병사들의 전투 경험 부족으로 계속 패했다. 게다가 탈영하는 병사가 속출하자 탈영병에게 사형 선고를 내리기에 이르렀다. 그러자 링컨에게 탈영병 사면 청원이 쏟아졌다. 사면 청원서에는 대개 영향력 있는 친구나 친지의 편지가 첨부되었다. 하루는 링컨이 편지 한 장 첨부되지 않은 사면 청원서를 보고 장교에게 물었다. “이 병사는 가족이 없나?” “그의 가족은 전쟁으로 모두 죽었습니다.” 다음 날 링컨은 그 병사를 사면해 주겠다고 했다. 이에 장교가 물었다. “사면을 부탁하는 사람이 없는데 괜찮겠습니까?” 그러자 링컨이 말했다. “누구나 죽음을 두려워하네. 그래서 참혹한 전쟁을 견디지 못하는 사람도 있지. 그 병사가 친구나 가족의 사면 청원 편지가 없어 삶을 마감해야 한다면, 내가 그의 친구가 되겠네.” 링컨은 병사의 사면 청원서에 서명하고 그를 사면해 주었다.

링컨 2 -데이비드 허버트 도날드-

1. 섬터 요새가 포격을 당하자 모든 일이 풀렸다. 이 소식이 전해지자 이제까지 우유부단하고 거의 가사상태를 보이던 링컨 정권이 되살아났고 목적이 분명해졌다. 반란을 진압하고 연방을 보전하자는 것이었다. 전쟁이 시작됐을 때 많은 북부 사람들은 낙관적이었다. 연방 측은 방대한 천연자원을 갖고 있었고, 제조업이 남부와 비교도 안 될 정도로 발전했으며, 철도 길이도 남부의 세 배나 되어서 싸움에 질 리가 없다고들 생각했다. 2,000만 명이나 되는 북부 인구가 500만 명밖에 안 되는 남부 인구를 진압하는 것은 쉬운 일이라들 믿었다. 하지만 대통령은 남들처럼 그렇게 낙관적이 아니었다. 그는 북부 사람들은 부지런하고 인내심이 많은데 비해서 남부 사람들은 게으르고 변덕스럽다는 북부 사람들의 자만을 전해 듣고, 그런 지나친 자신은 옳지 않다고 경고했다. 북부 사람들과 남부 사람들은 모두 한 줄기에서 나온 사람들로, “기본적으로 성격이나 실력에서 맞먹는 사람들”이며, “남군 한 명이 북군 한 명을 당해 낼 거고, 마찬가지로 북군 한 명이 남군 한 명을 당해 낼 수 있을 것”이라고 예견했다.

2. 더글러스 상원의원은 이제까지 링컨과 정치적으로 대립해 온 것을 접어두고 전국 신문에 성명서를 보냈다. ‘본인은 현 정부의 모든 정책에 아직도 기본적으로 반대하지만, 대통령이 연방 존속을 위하여, 정부를 유지하고 연방 수도를 방어하기 위하여 헌법에 규정된 모든 대통령 업무를 집행하는 것은 전적으로 도울 작정이다.’ 그는 며칠 후 일리노이 주로 돌아와, “평화로의 첩경은 전 국민이 일치단결하여 최대 규모로 전쟁 준비를 하는 것”이라고 주장하면서, 대통령을 지지하라고 서부 민주 당원들을 설득하는 일에 헌신적으로 노력했다.

3. 링컨은 시간이 날 때면 아이들과 같이 놀아주었다. 한 번은 버드와 홀리의 10대 누이인 줄리아 태프트가 백악관에 왔을 때 2층 집무실에서 난장판 고성이 들렸다. 줄리아가 층계를 뛰어올라가 보니 미합중국 대통령은 방바닥에 널브러져 있고, 윌리와 버드는 링컨의 두 팔을 하나씩 깔고 앉아 있고, 태드와 홀리는 두 다리를 깔고 앉아 있었다. 대통령은 이웃집 아이 줄리아에게 큰 웃음을 지었고 태드는 줄리아에게 “줄리아, 빨리 이리 와서 우리 아빠 배를 깔고 앉아”하고 소리를 질렀다. 링컨은 또 어떤 때는 애들에게 조용히 얘기를 해주든가 책을 읽어 주었다. 그러나 역대 대통령 중 제일 일을 많이 한 링컨에게 이렇게 한가한 시간은 극히 드물었다.

4. 메리 링컨도 스스로 명성을 얻게 되었는데, 그녀는 돌리 매디슨(4대 대통령 제임스 매디슨의 부인) 이후 제일 유명한 백악관 여주인이 되었다. 어렸을 때부터 공사에 관심이 많았고 남편의 정치활동에 깊이 관여했던 그녀가 워싱턴에 와서 조용히 뒤에 앉아 있을 리는 없었다. 그녀는 문자 그대로 퍼스트레이디 행세를 했는데, 이 호칭의 유래는 메리 링컨부터 시작되었다.

5. 법무장관 베이츠는 1861년 일기장 끝에, ‘대통령은 훌륭한 사람이며 대체로 현명한 사람이다. 그러나 그는 의지와 목적이 결여된 사람으로 나라를 이끌어나갈 능력은 없는 사람인 것 같아 걱정이다.’라고 적었다. 링컨 정권에서 제일 근엄하고 보수적이었던 법무장관의 의견이 이러한데, 딴 사람들의 의견을 물을 것도 없었다.

6. 링컨은 아픈 아이들을 매일 밤 보살피느라 정무를 볼 겨를이 없었고, 간신히 꼭 필요한 일만 챙기는 정도였다. 윌리는 차도가 없어 점점 나빠져서, 링컨은 아들이 죽을 거라고 생각하게 되었다. 결국 윌리는 죽었다.

7. 그는 “어찌 됐든” 이 전쟁은 노예제도 때문에 일어난 것이란 의견에는 자신도 동감이며, 노예제도는 전쟁이 끝나면 머지않아 소멸될 것으로 믿는다고 말했다. 그는 선임자들과는 달리 노예주의자들과 거리를 두었고, 헌법에 어긋나지 않는 범위 안에서 자기가 할 수 있는 조치들을 취했다. 이 조치들은 겉으로는 대수롭지 않게 보였을지 몰라도 상당히 중요한 조치들이었다.

8. 링컨은 전쟁이 시작된 후 공화당, 주전파 민주당과 접경주 세력의 결속을 어렵사리 구축해 왔는데, 이 노예해방 선언으로 이 결속이 무산될 위기에 처했다. 반면 이 선언으로 민주당 내에서는 평화파 세력이 득세하게 되었고, 군에서는 반란이 일어날 조짐도 보였다. 노예해방 선언문을 공표한 후 100일간 링컨은 집권 중 어느 때보다도 가장 위험한 시기였고, 계속 일어나는 위기 때문에 정권의 존속조차 불투명했다.

9. 어쨌든 간에 그랜트도 대선에서 빠지고 체이스도 현재로선 대선 후보에서 탈락되었으니 링컨의 재선 가망은 한층 밝아졌다고 볼 수 있었다. 오하이오 주의 전 주지사 데니슨은 대통령에게 보낸 편지에 ‘이제 대선 후보 경쟁은 실질적으로 끝났습니다.’라면서 ‘정권을 이어받을 사람은 귀하밖에는 없습니다.’라고 단정했다.

10. 공화당 전당대회 전 몇 주 동안 링컨은 자당 내의 파벌 싸움에서 중립을 지키고 주전파 민주당을 포섭하는데 힘을 썼다. 링컨은 이런 식으로 당 공천은 손쉽게 확보했으나, 그랜트가 버지니아 작전에서 계속 큰 인명 피해를 냈다는 신문보도로 대통령에 재선되는 것은 아직 확실하지 않았다. 링컨은 자주 낙심하면서 전쟁과 자기 정권의 승패가 자신의 노력과는 상관없이 운명에 달린 것이라고 생각하게 되었다.

11. 링컨은 기쁨을 감추지 못하고, 이 선거야말로 “지독한 내전을 치르는 도중에도 선거를 성공적으로 치를 수 있다는 사실을 증명한 것”이라고 말하면서 이제까지는 이것이 단순한 가능성이었지, 지구상 어느 나라에서도 실현된 적은 없었다고 주장했다. 링컨은 그러나 선거에서 이긴 것을 개인적 승리로 돌리지는 않았다. 그는 선거에서 완승했다고 해서 자기를 못살게 굴던 과격파 사람들에게 복수할 생각은 조금도 없었다.

12. 링컨 부부는 저녁을 마치고, 포드 극장에서 공연하는 <우리 미국 사촌>이란 연극을 관람할 예정이었다. 저녁을 먹으면서 메리는 골치가 아파서 집에서 쉬겠다고 했는데, 링컨은 꼭 봐야 한다고 말했다. 대통령 측근들은 그날 링컨에게 극장에 가지 말라고 경고를 했다. 이 연극은 로라 킨이란 여배우가 주연이었는데, 내용은 에이사 트렌차드란 미국 시골뜨기가 영국 귀족 친척이 남겨 놓은 유산을 찾으러 영국에 가서 벌리는 익살스러운 소극이었다. 부스가 이 복수 살인극을 준비하면서, 자기의 동기를 설명하고 변호하는 공개 편지를 내셔널 인텔리전서에 보내려 했다. 그러나 이 편지를 전하기로 약속했던 친구는 편지를 버렸고, 맨 마지막 구절만을 기억했다. ‘세상은 내가 곧 저지를 일로 나를 벌하겠지만, 나는 후세 사람들이 나를 옳다고 평가할 것을 확신한다.’ 이 편지 내용은 아마도 부스가 나중에 일기에 쓴 내용과 비슷했을 것으로 추측된다. 그는 온 국민이 겪은 모든 고통이 링컨 때문이라고 주장하면서, 자신은 하느님으로부터 그를 응징하라는 계시를 받았다고 기록했다. 대통령 머리 왼쪽을 겨냥하고 방아쇠를 당겼다. 몸이 날렵하기로 유명했던 연극배우 부스에게 대단한 모험은 아니었으나 그는 신고 있던 장화의 박차가 난간에 드리워진 휘장에 걸리는 바람에 균형을 잃고 무대에 떨어지면서 발목 위 뼈가 부러졌다. 그는 단도를 휘두르면서 연극할 때같이 큰 목소리로 “Sic semper tyrannis(독재자들에게는 언제나 이렇게)라고 소리를 지르고 무대 뒤로 사라졌다. 어떤 관중은 ”이제 남부는 복수를 했다“라고 말했다고 기억했다. 대통령 부스에서는 파란 총연이 새어나왔고, 메리 링컨은 귀청이 찢어질 것 같은 비명을 질렀다. ”대통령이 저격당했어요! 대통령이 저격당했어요!“ 링컨은 이곳에서 9시간가량 누워 있었다. 스탠턴은 ”이제, 이 분은 역사 속으로 가셨습니다.“라고 선언했다.

13. '2분 스피치'의 힘

링컨의 게티즈버그 연설은

단순한 연설이 아니었다. 그것은

평생 고난을 통해 고양되고 위대해진

훌륭한 정신에서 나온 신성한 표현이었다.

마음 깊숙한 곳에서 솟아나온 산문시였으며,

위엄 있는 아름다움 그 자체였고, 심오한

서사시의 낭랑한 울림이었다.

- 데일 카네기의《나의 멘토 링컨》중에서 -

* 불과 2분 연설이었습니다.

그 2분짜리 게티즈버그 연설을 일컬어

불멸의 '무의식의 서사시'라 부르기도 합니다.

미국역사를 바꾸고, 세계사를 바꾸고, 인류의

정신과 삶을 바꾸었습니다. 가슴 깊은 곳,

훌륭한 정신에서 솟구쳐 나온 것이면

'2분 스피치'만으로도 충분합니다.

자신의 삶을 리더로 바꾸고

역사를 바꿀 수 있습니다.

My Opinion : ‘노예제도’ 하면 링컨을 떠올릴 것이다. 링컨이 인간의 존엄성을 망각하고 있는 노예제도를 폐지하기 까지는 엄청난 시련과 기나긴 시간이 걸렸다. 동족간의 피비린내 나는 전쟁과 이념의 벽을 넘어 노예제도는 그렇게 세상 속에서 사라졌다. 그는 비록 다복한 가정에서 제대로 교육을 받지는 않았지만 변화하는 시대의 흐름을 잘 탔고 주변의 도움으로 미국 역사상 가장 위대한 대통령이 될 수 있었다.

법정스님의 내가 사랑한 책들 -법정스님-

1. “내가 영향을 받은 것이 있다면 마하트마 간디와 소로우의 간소한 삶일 것이다. 간소하게 사는 것은 가장 본질적인 삶이다. 복잡한 것은 비본질적이다. 단순하고 간소해야 한다.

2. 2년 2개월 동안 월든 숲 속에서 지낸 이 기간이 소로우의 인생에서 가장 의미 있고 아름다운 시기였다. 소로우의 생활신조를 한마디로 표현하면 이렇다. ‘간소하게, 간소하게 살라! 그대의 일을 두 가지나 세 가지로 줄일 것이며, 백 가지나 천 가지가 되도록 하지 마라. 자신의 인생을 단순하게 살면 살수록 우주의 법칙은 더욱더 명료해질 것이다. 그때 비로소 고독은 고독이 아니고 가난도 가난이 아니게 된다.’

3. <월든>은 ‘영어로 된 문학작품 중에서 가장 훌륭한 책의 하나’로 평가될 뿐만 아니라, 마하트마 간디와 시인 예이츠를 비롯한 수많은 사상가에게 영감을 주었다.

4. 다섯 형제와 살다가 프랑스인 부부에게 입양된 피에르 라비는 알제리 사막의 문화를 내면에 간직한 채 프랑스 문화의 교육을 받는다.

5. “사자는 양을 잡아먹고 배를 채우지만, 나중을 위해 따로 저장해 두지는 않는다.”고, 그런데 인간 약탈자들은 도가 넘칠 정도로 필요 이상의 것들을 원한다. 생존하기 위해 양식을 구하는 것은 당연한 일이다. 그것은 필요에 의한 자연스러운 욕구이다. 우리는 우리에게 필요한 것들을 취할 수 있다. 하지만 그 대상에게 언제나 감사하는 마음을 잊어서는 안된다. 그런 감사하는 마음이 곧 신에게 보답하는 일이다.

6. 피에르 라비의 가족은 먹을 만큼만 일하고 거두었을 뿐, 자연을 바라보며 음악을 연주하고, 책을 읽고, 글을 썼다. 그렇게 하여 그는 생태계를 전복시키지 않고도 충분히 한 가정을 부양할 수 있음을 증명해 보인다.

7. 모자랄까 봐 미리 준비해 쌓아 두는 그 마음이 곧 결핍 아니겠는가. 그들은 그날그날의 삶을 즐길 줄 알았다.

8. 라다크의 여름은 뜨거운 햇볕으로 인해 폭염에 시달리고, 8개월가량 계속되는 겨울은 영하 40도 밑으로 떨어지는 추위 때문에 꽁꽁 얼어붙는다. 황량한 계곡 사이로는 회오리바람이 몰아치고, 비는 내리는 일이 거의 없어 그 존재조차 모를 정도이다. 처음 나는 라다크 사람들이 보이는 것처럼 그렇게 행복할 수 있다는 사실을 믿을 수 없었다. 그들의 미소가 진짜임을 받아들이기까지는 오랜 시간이 걸렸다.

8. 라다크 사람들이 혹독한 기후와 척박한 환경에서도 행복하고 만족스러운 삶을 영위하면서 자립할 수 있었던 중요한 이유는 바로 모든 것을 재활용하는 생활 자세에 있었다.

9. 인간의 가치를 결정하는 것은 사회적 지위나 재산의 소유에 있지 않고, 내가 나 자신의 영혼과 얼마나 일치되어 있는가에 있다.

10. “나아지는 걸 축하합니다. 작년보다 올해 더 나아지고 지혜로운 사람이 되었으면, 그걸 축하하는 겁니다. 하지만 그건 자기 자신만이 알 수 있습니다.”

11. 사람을 부자로 만드는 것은 돈, 권력, 집이 아니다. 그 사람의 마음이다. 그 사람이 돈과 재산을 얼마나 가졌는가가 아니라, 그가 어떤 마음을 지니고 그 마음을 어떻게 쓰고 있는가에 따라 부자가 될 수도 있고 가난한 사람이 될 수도 있다. 결코 물질적인 것이 본질적인 부가 될 수 없다. 우주의 선물인 물질은 넉넉한 마음에 따른다. 부자가 되고 싶은 사람은 먼저 넉넉한 마음의 그릇부터 준비해야 한다. 마음의 그릇이란 무엇인가? 덕이다. 덕은 나누는 일이다. 세상에는 탐욕스런 부자가 있다. 탐욕스런 부자가 있기 때문에 거기 도둑이 모여드는 것이다.

12. 행복의 첫째 비결은 다른 사람과 자신을 비교하지 않는 것이다. 행복을 거창하게 생각하지 말라. 각자 자기 몫의 삶이 있는데 남과 비교하니까 기가 죽고, 불행해지고, 시기심과 질투심이 생긴다. 어떤 개인이라도 그는 이 세상에 하나밖에 없는 독립된 존재이다. 누구와도 비교할 수 없는 절대적인 존재이다.

13. 앙드레 말로는 20세기 프랑스 작가 세 사람을 꼽으라고 한다면 그 중 한 사람으로 장 지오노를 꼽겠다고 했으며, 헨리 밀러는 “장 지오노는 프랑스와도 바꿀 수 없는 작가”라며 그의 문학성과 평화주의, 인류애를 칭송했다. <나무를 심은 사람>은 지오노의 말년 작품이다.

14. 승려의 직분에 매이지 않고 자유로워진 것처럼 이 세상 그 무엇에도 얽매이지 마라. 삶이 이끄는 대로 그냥 흘러가라. 우리는 끊임없이 흐름으로써 깨끗함을 유지하는 강물로부터 교훈을 얻어야 한다. 만약 강물이 흐르지 못하고 고여 있다면, 그 물은 썩어서 악취를 풍기고 모기 따위의 해충이 생겨날 것이다. 우리는 흐르는 강물처럼 살아야 한다.

15. 현대인들은 돈이 있으면 생계를 걱정하지 않으면서 여가를 즐기겠다는 생각은 하는 게 아니라, 돈이 있으면 그걸 통해서 더 많은 돈을 벌고, 돈이 있다는 것을 과시하면서 이제까지 엇비슷하게 살던 사람들을 따돌린 채 호사스럽게 살기를 원한다.

16. ‘언제 어디서나 모든 것을 긍정적으로 생각하라. 그러면 그가 서있는 자리마다 향기로운 꽃이 피어나리라.’

17. 하지만 그들이 사랑하는 법까지 잘 알고 있는지는 의문이다. 사랑하는 법을 배웠는지조차 의심스럽다. 아마도 그들은 자신의 것만 사랑하는 법을 배우고 바깥에 있는 것. 자신의 소유가 아닌 것들을 사랑하는 법은 배우지 못한 것 같다. 그것은 전혀 사랑이 아니다. 인간이 모든 생명체를 사랑하지 않는다면, 그것은 아무것도 사랑하지 않는 것이나 마찬가지다.

18. 육체적인 노동은 예배의 한 방식으로 수행되어야 하며, 노동과 예배는 하나가 되어야 한다는 것이 비노바 바베의 사상이었다. 만일 우리가 육체적인 노동을 믿지 않는다면, 우리는 첫째로는 물질적으로 그리고 둘째로는 정신적으로 설 자리를 잃게 될 것이라고 그는 말하곤 했다.

19. “비노바는 인도의 독립과 가난한 사람들의 지위 향상을 위해 평생을 헌신했으며, 마하트마 간디 이후 인도의 정신적 지도자였다. 인도 전역을 걸어 다니며 지주들을 설득, 수백만 에이커의 토지를 헌납받아 가난한 사람들에게 나누어 준 운동은 온 세계를 감동시겼다. 비노바의 생애는 암담한 미래에 희망과 영감을 불러일으킨다.

20. 야마오 산세이는 일본에서 소로우에 버금가는 인물로 평가받고 있다. 소로우가 월든의 호숫가로 들어가 오두막 한 채에 의지해 자연주의자의 삶을 살았듯이 야마오 산세이는 야쿠 섬에서 문명을 등지고 특별한 삶을 영위했다. 법정 스님은 1992년 강원도 산골 화전민이 버리고 간, 전기도 수도도 없는 오두막으로 들어갔다.

21. ‘걷기’는 단순한 운동 차원이 아니라 자기 자신에게 충실할 수 있는 방편이며, 제어장치 없이 돌아가고 있는 현대의 속도로부터 벗어나기 위한 휴식이다.

22. 걷는 사람은 모든 것을 다 받아들이고 모든 것과 다 손잡을 수 있는 마음으로 세상의 구불구불한 길을, 그리고 자기 자신의 내면의 길을 더듬어 간다.

23. 걷는다는 것은 침묵을 횡단하는 것이다. 걷는 사람은 시끄러운 소리에서 벗어나기 위해 세상 밖으로 외출하는 것이다. 걷는 사람은 끊임없이 근원적인 물음에 직면한다. ‘나는 어디서 왔는가? 나는 어디로 가는가? 나는 누구인가?’ 이 산하대지는 자동차의 타이어를 위해서보다는 우리의 두 발을 위해서 예부터 있어 온 것임을 알아야 한다. 자연 속에는 미묘한 자력이 있어 우리가 무심히 거기에 몸을 맡기면 그 자력이 올바른 길을 인도해 준다고 옛 수행자들은 믿었다. 자동차에 의존하지 않고 두 발로 뚜벅뚜벅 걷는 사람만이 그 오묘한 자연의 정기를 받을 수 있다.

24. 좀 더 가난하게 사는 길, 좀 더 힘들게 사는 길, 좀 더 불편하게 사는 길은 자연의 순리에 따르는 길이기도 합니다. 그것은 공생의 길입니다. 제가 가난하게 살면 그만큼 이웃이 가난을 덥니다. 제가 힘들게 일하면 그만큼 이웃의 이마에 흐르는 구슬땀이 걷힙니다. 제가 불편하게 사는 만큼 이웃이 편해집니다. 다 좋다 쳐도 가난은 지긋지긋하다고요? 강요된 가난은 그렇겠지요. 그러나 스스로 선택하는 가난한 삶은 그렇지 않습니다. 가난은 나눔을 가르쳐 줍니다. 잘 사는 길은 더불어 사는 길이고, 서로 나누며 더불어 사는 길만이 행복에 이르는  길입니다.

25. “죄다 놓아 버리자, 손에 쥔 것도 머릿속에 든 것도 다 놓아 버리고 바람처럼 떠돌거나, 돈 없는 세상에 ‘짱 박혀’ 죽은 듯이 엎드려 있다가 핫바지 방귀 새듯이 그렇게 가자.” 변산에서 자연과 공동체의 삶을 실천하고 있는 윤구병은, 이제 자신을 ‘시골 사는 늙은 농사꾼’이라고 소개한다.

26. 조르바는 일할 때는 갈탄이 되고 산투르를 연주할 때는 산투르가 된다. 순간을 온전히 사느라 어디에 있든지 그 속에 물들어 버린다. 가장 자연스러운 인간이다. 아프리카인들이 뱀을 섬기는 이유는, 온 몸을 땅에 붙이고 있는 뱀이야말로 대지의 비밀을 잘 알 것이라 믿기 때문이다.

27. 한쪽의 여유는 왜 다른 한쪽의 궁핍을 채울 수 없는가. 이 질문을 받은 아버지는 프랑스의 사회학자 장 지글러. 그는 빈곤을 조장하는 사회구조를 비판하는 기아 문제 연구자이며 현장에서 아동 구호와 식량 지원을 펼치는 국제연합식량특별조사관이다.

28. 기아가 발생하는 원인에서부터 기아를 해결하기 위한 구호 활동에 이르기까지 사실상 그 모든 과정을 결정하는 것은 그 어떤 개인도 아닌, 인간의 어긋난 욕망과 그 욕망을 부추기는 신자유주의 체제였던 것이다.

29. 장 지글러는 아프리카의 한 난민캠프에서 조금이라도 더 살 가망이 있는 생명을 선별해 내는 충격적인 작업을 눈앞에서 목도한다. 하지만 이것은 제3세계 거의 모든 지역의 난민캠프에서 그러한 비극적인 상황이 연출되고 있다는 것이다. 한편에서는 120억 인구를 먹여 살린 식량이 썩어 가는데 다른 한편에서는 그 식량의 극히 일부를 제공받기 위해 눈물겨운 ‘선택’의 과정이 벌어지고 있는 것이다.

30. <한사람은 모두를 모두는 한사람을>에서 법정 스님은 ‘적은 것으로써 넉넉할 줄 알며, 적게 앓고 적게 걱정하라.’는 ‘소욕지족 소병소뇌’란 법문을 통해 맑은 가난의 의미를 되새긴다. 남이 가진 것을 부러워하지 않고 자신에게 주어진 현실에 만족할 줄 아는 것, 곧 불필요한 것을 갖지 않고 불필요한 것으로부터 자유로워지는게 맑은 가난이라 거듭 강조하면서 스님은 그렇기 때문에 “무엇을 갖고자 할 때, 갖지 못한 사람들의 처지를 먼저 생각할 수 있어야 한다.”고 덧붙인다. 나 홀로 사는 세상이 아닌 까닭이다. “나만 다 차지하고 살 수 있는 세상이 아니다. 서로 얽혀 있고 서로 의지해 있다. 아무리 자기 것이라 하더라도 그 근원을 추적해 보면 다른 누군가가 가져야 할 것을 도중에 가로챈 것이나 다름없다. 날마다 지구촌에서 하루에 3만 5천 명의 사람들이 하루 1달러, 우리 돈 천 원으로 하루를 살아간다. 이것이 이 지구별의 현실이다. 그렇기에 우리가 무엇을 갖고자 할 때 갖지 못한 사람들의 처지를 배려해야 한다.”

31. 영하 40도까지 내려가는 알래스카의 겨울들 속에서 어린 시절을 보내며 이레이그루쿠는 자연이 지닌 힘들을 경외해야 함을, 낭비가 큰 적임을 배운다. 더불어 노력하는 것이야말로 꼭 필요한 일임을, 오로지 더불어 일함으로써만이 생존할 수 있다는 것을 배운다.

32. 자연을 따라 산다는 것은 아무것도 하지 않는 것이며, 아무것도 하지 않는 것은 인위적인 일을 하지 않는 것이다. 정원사가 손을 댄 나무는, 그다음 해에 다시 가지치기를 하지 않으면 말라 죽어 버린다. 그러나 처음부터 스스로 자난 나무는 손을 대지 않아도 저절로 잘 자란다. 그동안 인간은 무언가를 하지 않으면 안 되는 조건들을 끊임없이 만들어 왔다.

33. 무언가를 하지 않으면 안 되는 것이 아니라, 오히려 아무것도 하지 말아야 한다는 발상의 전환을 보여 준 후쿠오카 마사노부의 사상과 삶은, 자기 파괴적인 현대 문명에 대한 대안을 찾으려는 세계인들의 뜨거운 관심과 지지를 받았다. 그를 ‘현대의 노자’라고 부르기를 마다하지 않을 정도였고, 인도, 미국, 필리핀, 캐나다, 아프리카 등 세계 여러 나라가 그를 초청했다. 죽는 날까지 그의 농원에는 그의 삶의 양식에 공감하는 젊은이들이 자연농법과 철학을 배우기 위해 몰려들었다. 모든 것은 인간의 지혜를 버림으로써 시작된다. 후쿠오카 마사노부의 자연농법은 인간의 어설픈 지식이 초래한 파괴로부터 자연을 회복시키고, 신으로부터 멀어진 인간성을 회복하기 위한 시도였다.

34. “요즈음 만나는 사람마다 <닥터 노먼 베쑨>을 읽어 보라고 한다. 자신의 직업에 투철한 사명감과 열정을 쏟고 있는 주인공의 삶이 전류처럼 우리 가슴에 전해 온다. 이 책을 읽으면서 나는 내 현재의 삶에 많은 부끄러움을 느꼈다.”

35. 생전에 옳고 그름을 기준으로 남을 가르치려 들거나 배척하지 말아야 한다고 강조했던 장일순 선생은 큰 나무에 수많은 잔뿌리가 달려 있듯이 이 세상은 유기적으로 연결된 하나의 공동체라고 보았다. 그러므로 사소한 생활에서부터 더불어 나누며 서로를 ‘모시자’고 했다.

36. 피에르 신부는 말한다. 삶이란 지고의 아름다움을 추구하는 작업장과도 같다고. 하지만 거기엔 한 가지 조건이 있다. 사랑을 베풀어야 한다는 조건, 최선을 다해 사랑을 베풀기 위해 있는 힘껏 노력해야 한다는 조건이다.

37. 우연히 산책이 자신에게 활력을 불어넣어 줄 수 있으리라는 생각을 한다. 걷는다는 것은 존 프란시스에게 삶을 축복하는 의식처럼 다가왔고, 그는 밤길을 걸어 30킬로미터 거리에 떨어져 있는 시내로 나갔다. 밤공기 속에서 이슬에 젖은 잔디가 풍기는 푸릇푸릇하고 향긋한 냄새를 맡으며 그는 왠지 모를 자유를 느겼다. 집에 돌아온 뒤에야 그 자유가 무엇이었는지 깨닫는다. 그것은 익숙해져 있던 생활 방식으로부터의 자유였다. 존 프란시스는 동력을 사용한 운송 수단을 거부하고 오로지 두 발로만 이동하기로 마음을 먹는다. “당신 한 명이 변한다고 해서 세상을 변화시킬 수 있겠는가?”라는 질문에 답이라도 하듯, 존 프란시스는 자기 자신과 세상을 동시에 변화시켜 나간다.

38. 나의 걷기는 이미 명상이 돼 있다. 만약 출발지점으로 되돌아오는 것을 목표로 한다면, 나는 내가 있고 싶은 곳을 이미 떠났을 것이며 지금 가려는 곳에 이미 도착해 있을 것이다. 걷는 내내 ‘어디쯤 왔나?’라는 생각이 떠나지 않을 것이다. 걷기와 침묵은 나를 구원해 주었다. 걷기와 침묵은 속도를 낮추어 다른 사람들을 쳐다보고 그들에게 귀를 기울이게 해 주었다. 그리고 나 자신을 바라보고 나 자신의 소리에 귀를 기울일 기회를 준다. 침묵은 단순히 내가 입을 다물 때 생기는 말의 부재가 아니다. 침묵은 총체적이면서 독립적인 현상으로, 외적인 요소 없이 그 자체로 존재한다. 나는 침묵 속에서 나 자신을 재발견한다.

39. “어른이 된 후로 나는 다른 사람의 말에 충분히 귀를 기울이지 않았다. 나는 말하는 사람의 생각이 내 생각과 일치하는지 판단될 때까지만 귀를 기울였다. 일치하지 않을 경우에는 더 이상 이야기를 듣지도 않았고, 반박할 주장을 미리 생각해 내느라 바쁘게 머리를 굴렸다. 말을 하지 않기로 하고 다른 생각이나 입장을 공격하지 않기로 하니 자연히 남의 말을 제대로 듣게 된다. 미처 상상하지 못했던 결과다.”라고 존 프란시스는 이야기 한다.

40. 길을 걸을 때 우리는 자신과 대면한다. 그리고 마지막에 가서는 우리가 편을 갈라 싸울 필요가 없고, 국가의 적이란 존재하지 않으며, 다른 사람과 말다툼을 벌일 필요도 없음을 깨닫는다. 우리를 기다리는 것은 죽음뿐이다. 하지만 우리에게는 이 좁은 행성에서 이 귀중한 순간을 평화롭게 살아갈 기회가 아직 열려 있다. 걷기만 한다면 가능한 일이다.

41. 다산이 두 아들에게 강조한 것은 독서였다. 그는 정월에 독서 계획을 세운 후 그대로 실천하는 열성적인 독서가였다. 집안이 몰락하면서 아들이 벼슬을 할 수 없게 되자, 책을 읽고 학문을 하기에 더할 나위 없이 좋은 기회라며 부지런히 독서하라고 권한다. 학문으로 영달을 추구하겠다는 사리사욕이 없을 때, 비로소 글의 의미를 있는 그대로 받아들일 수 있다는 것이다.

42. 다산은 검소하고 부지런한 삶을 살았다. 그는 재물을 메기 같은 물고기에 비유하며, 꽉 쥐면 쥘수록 미끄러운 것이 재물이라고 했다. 이 재물을 가장 잘 보관하는 방법은 가난한 벗에게 나누어 주는 것이다. 자신을 위해 재물을 사용하는 것은 형태를 사용하는 것이고, 다른 사람에게 재물을 나누어 주는 것은 정신적으로 사용하는 것이다. 즉 형태는 닳아 버리면 그뿐이지만 정신은 없어지지 않으니 재물을 오래 보존하는 가장 좋은 방법은 남에게 베푸는 것인 셈이다. 옷은 입으면 닳게 마련이고, 음식은 먹으면 썩게 마련이고, 재물은 자손에게 물려준다 해도 결국 탕진되기 마련이니, 한때의 있고 없음에 일희일비하지 말고 소박하게 살아가라고 다산은 충고한다.

43. 너희들이 독서하는 것은 내 목숨(정약용)을 이어 주는 일이나 마찬가지다. 깊이 새겨 주기 바란다. 살 줄 아는 사람은 어떤 상황 아래서라도 자신의 인생을 꽃피울 수 있다. 그러나 살줄을 모르면 아무리 좋은 여건 아래서라도 죽을 쑤고 마는 것이 인생의 과정. 정약용은 18년 유배 생활에서 260여 권의 저서를 남겼다. 그의 재능과 출세를 시기하여 무고한 죄를 씌워 유배를 보낸 그때의 지배 계층은 오늘날 그 존재마저 사라져 버렸다. 그러나 귀양살이에서도 꿋꿋하게 살았던 다산은 오늘까지 숨을 쉬면서 후손들 앞에 당당하게 서 있다. 참과 거짓은 이렇듯 세월이 금을 긋는다.

44. 나는 식물이 인간의 감정을 알 수 있는 대단히 예민한 생명체라는 것을 믿어 의심치 않습니다. 그들은 인간에게 유익한 에너지를 방출하고 있으며, 어떤 사람은 그 에너지를 느낄 수도 있습니다.

45. 이 행성을 오염과 부패로부터 구출하여 다시금 푸르른 본래의 낙원으로 환원시키려는 대역사에 있어서 특히 주목해야 할 것은 식물이 인간과 협력할 뜻을 지니고 있으며 또한 그런 능력도 지니고 있다는 사실이다.

46. 그들이 평생에 걸쳐 추구하고 실천한 삶의 철학은 적게 갖되 충만하게 살고, 최대한 욕구를 줄이는 데서 진정한 자유를 찾는 것이었다. 모든 문명을 거부하고 자연이 되어 살다가 준비해 온 죽음을 맞아들인 그들의 삶은 귀한 깨달음을 준다. 스코트 니어링은 100세 생일을 앞두고 더 이상 육체가 자신의 기능을 수행하기에는 힘에 부침을 깨닫고 스스로 음식을 끊음으로써 헬렌 니어링이 지켜보는 가운데 평화로운 죽음을 맞이한다. 삶에 최선을 다한 사람만이 얻을 수 있는 아름다운 최후였다. “덜 갖고 더 많이 존재하라.”는 말을 화두처럼 삼으며 살아온 두 사람. 헬렌 니어링과 스코트 니어링

47. 이상적인 삶은 어떤 대가를 치르기 마련이다. 그 이상이 관례에서 멀어질수록 더 비싼 대가를 치르게 된다. 당신의 이상이 정신적으로 활발하게 움직이며, 정직하고 진리에 따라 살고자 하면, 그 이상을 이루기 위해 의식주마저 희생할 수 있다.

48. 삶에서 정말 중요한 것은 당신이 갖고 있는 소유물이 아니라 당신 자신이 누구인가 하는 것이다. 나는 그 사람이 어떤 사람이냐, 어떤 행위를 하느냐가 인생의 본질을 이루는 요소라고 생각한다. 우리가 가지고 있는 것이 아니라 그것으로 우리가 어떤 일을 하느냐가 인생의 진정한 가치를 결정한다.

49. 사랑하는 스코트, 우리는 50년 동안 사랑과 동지애 속에서 같이 살아왔습니다. 결혼 생활은 결코 그 사랑의 본질이 아닌 듯합니다. 우리는 관심과 목표와 행동이 일치하는 두 사람으로서 함께 연결되어 있었습니다. 우리는 서로를 좋아하면서 또한 함께 해 온 많은 것들을 좋아했습니다. 지적이고 훈련된 당신의 소양은 나보다 훨씬 위였고, 기술은 더 뛰어났으며, 경험도 더 넓었지만, 우리는 서로 만나서 당신이 나의 부족한 능력을 뛰어넘도록 이끌어 준 이해와 협력의 바탕 위에서 같이 일했습니다. 우리는 어떤 신비로운 작용으로 평등하게 되었고, 하나로 우리의 삶을 살았습니다. 감사드려요. 그리고 영원히 당신에게 최상의 찬사를 보냅니다. -스코트가 세상을 떠난 뒤, 헨렌이 스코트를 생각하며 하늘의 우체통에 부친 편지

50. 삶에는 흠도 필요하다. 삶에서 참으로 소중한 것이 무엇인지 알게 되면 완벽함이 아니라 인간적인 것을 추구하게 된다. 일본의 정원사는 균형미를 이룬 정원의 한쪽 구석에 민들레를 몇 송이 심는다. 이란에서는 아름다운 문양으로 섬세하게 짠 양탄자에 의도적으로 흠을 하나 남겨 놓는다. 그것을 ‘페르시아의 흠’이라 이른다. 또 인디언들은 구슬로 목걸이를 만들 때 살짝 깨진 구슬을 하나 꿰어 넣었다고 한다. 그것을 ‘영혼의 구슬’이라고 불렀다. 영혼을 지닌 것은 어떤 존재도 완벽할 수가 없다. 당신이 만들어 가는 삶의 천에 ‘페르시아의 흠’과 같은 올이 하나 들어갈 수 있다면, 당신이 꿈꾸었던 삶의 천보다 더 멋진 천을 만들어 낼 수 있을 것이다.

언젠가 대마도에 가서 사온 게르마늄 목걸이에 게르마늄 한 알이 빠져 있는 걸 발견했다. 아...저걸 어떻게 한담. 일본에 다시 갈 수도 없고, 다음에 일본에 가면 애프터서비스를 받을까? 근데 이 글을 읽고 단번에 해결책이 나왔다. 그냥 두기로...

51. 상처를 입은 바로 그 순간, 우리는 삶을 제대로 살 수 있는 지혜를 발견한다. 그리고 전혀 기대하지 않은 방법으로 우리가 누구인지, 삶이 어떤 것인지를 깨닫는다.

52. “세속적인 거대주의와 물질주의의 허상에서 벗어나, 작고 알찬 데서 진실함과 아름다움을 찾아야 한다. 마하트마 간디의 몸무게는 40킬로그램밖에 안됐다고 한다. 그토록 작은 몸속에 위대한 혼(마하트마)이 깃들 수 있었던 것이다. 작은 것이 아름답다. 그러니 큰 것은 추해지기 알맞다.”

53. “생명을 구해 주는 건 한 발을 내딛는 것일세. 그리고 또 한 걸음, 언제나 같은 발걸음을 다시 시작하는 것이지.”

54. 생텍쥐페리는 마지막 비행을 앞두고 어머니에게 편지를 썼다. “어머니, 기억하세요? 저는 수레에 날개를 달고 싶어 했지요. 당신은 그런 나를 태양의 왕이라고 부르셨습니다.”

55. 생텍쥐페리를 사랑하는 더 많은 사람들은, 어린 왕자가 떠나면서 했던 말처럼 그가 죽은 것이 아니라 단지 사라진 것이라고 믿고 싶어 한다. 이 지구별 위에 그렇게 믿는 사람들이 있는 한 생텍쥐페리는 죽지 않고 대지와 구름 사이의 어디쯤을 비행하고 있을 것이다. 그가 <인간의 대지>에서 썼듯이. 그들은 어딘지는 몰라도 어떻든 어디에든지 있다. 말이 없고 잊혀 있지만, 몹시도 충실하게 있는 것이다.

56. 카슨은 자기만족적이고 점점 더 부유해지는 전후세대를 향해서 “정부가 자신들을 보살펴 주리라 믿어서는 안 되고, 시민 개개인이 정부 정책의 실효성을 살펴야 하며, 자신을 잘못된 길로 이끌려는 의도에 도전해야 한다.”고 주장한 최초의 인물 중 한 사람이었다.

57. 프랭클은 중요한 깨달음들을 얻어 간다. 인간으로서 도저히 견딜 수 없는 이 혹독한 시련 속에서 반드시 육체적으로 강한 사람들이 살아남는 것은 아니라는 사실을 그는 발견한다. 살아 남는가 죽는가는 당사자의 내적인 힘. 곧 이 비극적인 경험을 개인의 성장에 이용하는 능력에 좌우된다는 것을. 그리고 무엇보다 인간에 대한 구원은 사랑 안에서, 그리고 사랑을 통해서 실현된다는 사실을.

58. “왜 살아야 하는지 아는 사람은 그 ‘어떤’ 상황도 견딜 수 있다.” 1942년 아내, 부모와 뿔뿔이 흩어져 강제수용소에 갇힌 빅터 프랭클은 3년 뒤 미군에 의해 구출된다. 아내와 부모는 수용소에서 살해되었다. 그 후 그는 재혼했으며, 딸을 낳았고, 빈 대학과 하버드 대학에서 심리학을 가르쳤다. 빈에서 1997년 9월 눈을 감았다.

59. “빅터 프랭클은 그의 <죽음의 수용소>에서 이런 말을 하고 있다. 모든 소유물을 빼앗기고 온갖 가치를 파괴당한 채 굶주림과 추위와 짐승 같은 학대 속에서 순간마다 죽음의 공포에 떨면서도 생명을 유지 할 수 있었던 것은 무엇이었던가. 마음속 깊이 간직한 사랑하는 사람들에 대한 영상과 그가 믿는 종교, 유머, 그리고 나무들이나 저녁노을과 같은 자연의 아름다움이 자신의 비극을 다스려 주는 순간 그는 죽음의 고통에서 벗어날 수 있었다. 삶의 의미를 가지고 있는 사람은 어떤 환경이라도 견뎌 낼 수 있다.

60. 인간이 살기 위해 필요한 행위 하나하나가 다른 생명들의 안식을 파괴하는 일일 수 있음을 인식하고 그러한 사태를 최소화하기 위해 노력하는 것이다. 말루프는 그런 노력의 일환으로 재생지 이용을 제안한다.

61. 용서는 단지 우리에게 상처를 준 사람들을 받아들이는 것만을 의미하지 않는다. 그것은 미움과 원망의 마음에서 스스로를 놓아 주는 일이다. 그러므로 용서는 자기 자신에게 베푸는 가장 큰 자비이자 사랑이다.

62. 용서는 가장 큰 마음의 수행이다. 그리고 상처의 가장 좋은 치료약은 용서하는 일이다. -법정 스님

63. 살면서 얼마나 많이 용서했는가에 따라 하느님은 당신을 용서할 것이다. -김수환 추기경

64. 티베트를 침략해 무수한 사람을 죽이고 불교 사원을 파괴한 모택동이 사망했을 때 달라이 라마는 조전을 보내며, “티베트인들에게 많은 고통을 안겨 주었지만, 티베트 불교를 전 세계에 알린 가장 큰 공로자.”라고 애도의 뜻을 표하기도 했다. 그러므로 용서는 자기 자신에게 베푸는 가장 큰 선물인 것이다.

65. 자신만 생각하고 타인을 잊어버리면, 우리의 마음은 매우 좁은 공간만을 차지하게 된다. 그 작은 공간 안에서는 작은 문제조차 크게 보인다. 하지만 타인을 염려하는 마음을 갖는 순간, 우리의 마음은 자동적으로 넓어진다. 이때는 자신의 문제가 아무리 크다고 해도 별로 크게 느껴지지 않는다.

66. 여행은 자기 자신에게로 떠나는 것이며, 또한 그 여행은 타인과의 만남을 통해 이루어진다. 여행을 하는 동안 사람들은 삶이 아름답다고 느낀다. 그 순간에는 소유해야 할 것도 잃을 것도 없기 때문이다. 유목민들은 늘 새로운 초목을 찾아 길을 떠난다. 황폐해진 땅을 피해 달아나는 것이 아니라 새로운 땅과 새로운 날을 향해 앞으로 나아가는 것이다. 그러한 시간들 속에는 배움이 있다. 나는 삶을 여행하며 내가 가진 것들을 다른 이들에게 나누어 주고, 다른 이들이 가진 것들을 나누어 받는다. 알고, 배우고, 깨닫는 것, 그것은 여행이 우리에게 줄 수 있는 가장 큰 선물이며 우리를 살아 있게 하는 이유가 된다.

67. 언제나 떠나야 할 때 이동을 해야 하는 우리는 최소한의 것들만 소유한 채 생활하는 것에 익숙해져 있다. 우리는 단순함과 가벼움을 선호한다. 행복 역시 단순함과 가벼움 안에서 비롯된다고 믿는다. 저승길을 가면서 집을 이고 가는 사람은 아무도 없다. 오직 우리가 살아온 시간만이 그 길을 동행한다. 하루하루는 신이 우리에게 내린 축복이자 선물이다.

68. “사하라 유목민 투아레그족의 열세 살 소년이 어느 날 사막에서 생텍쥐페리의 <어린 왕자>를 주워 있고, 그의 영혼에 커다란 메아리를 불러일으킨다. 비인간적이며 허구적인 삶으로 엮어진 문명 세계. 가난하지만 소박하고 지혜로운 유목민의 삶이, 도시의 사막에서 끝없이 표류하고 있는 오늘 우리들 자신을 돌아보게 한다.”

69. 생명은 고통을 치렀을 때 더욱 아름답게 변화하고 성장합니다. 화산이 터지면 그 근방에 아무것도 없어지잖아요. 사람들 생각에는 영원히 버려진 땅이 된 듯하지만 거기에는 다시 새 생명이 태어나요. 연씨 같은 건 5천 년의 기다림 끝에 싹을 틔우잖아요. 영하 50도까지 내려가는 백두산 정상에서도 개감체라는 연약한 풀은 단단한 얼음을 뚫고 피어난다. 온통 바위로 이루어진 섬 독도에서는 기린초, 섬초롱꽃, 섬노루기 등의 식물들이 모진 바람 속에서 흙만 보이면 뿌리를 내린다.

70. “아름다운 세상은 먼 곳에 있지 않다. 바로 우리 곁에 있다. 우리가 볼 줄 몰라서 가까이하지 않기 때문에 이 아름다운 세상을 놓치고 있는 것이다. 자연은 이렇게 마음껏 꽃을 피우는데, 과연 자연 속에 살고 있는 우리들은 어떤 꽃을 피우고 있는지 거듭거듭 살필 줄 알아야 한다.“

71. 자신의 것이든 다른 사람의 것이든 모든 권위에서 자유롭다 함은 어제의 모든 것이 죽는다는 뜻이며, 그때 당신의 마음은 항상 신선하고 젊고 천진하고 활력과 정열이 넘치게 된다. 우리가 배우고 관찰하는 것은 오직 그런 상태에서이다.

72. “보지 못했던 책을 읽을 때에는 마치 좋은 친구를 얻은 것 같고, 이미 읽은 책을 볼 때에는 마치 옛 친구를 만난 것 같다.”

73. 1975년 송광사 뒷산에 불일암을 짓고 홀로 살기 시작한 법정 스님은 세상에 명성이 알려지자 1992년, 다시 출가하는 마음으로 불일암을 떠나 제자들에게조차 거처를 알리지 않고 강원도 산골 오두막, 문명의 도구가 없는 곳에서 줄곧 혼자 생활해 왔다. “내가 산중에서 혼자 지내면서도 기죽지 않고 나날이 새로울 수 있는 것은 무엇인가 나 자신을 받쳐 주고 있기 때문이다.” 라고 이야기하는 스님은 여러 차례 ‘곁에서 나 자신을 받쳐 주는 친구’ 중의 하나로 이 책(숨어사는 즐거움_허균 )을 꼽았다.

74. 힌두교를 중심으로 인도의 통합을 원했던 간디는 불가촉천민들에 대해 연민과 동정심을 가지긴 했지만, 카스트제도에 있어서는 정당성을 인정하며, 각자 타고난 맡은 일에 충실할 것을 주장했다. 간디는 모든 직업은 평등하다고 말하면서, 불가촉천민들을 힌두교의 틀 안으로 끌어들이려고 했다. 그러나 암베드카르는 자신의 경험을 통해 그것이 얼마나 허황된 말인가를 충분히 알고 있었다. 결국 암베드카르는 힌두교와의 결별을 선언한 지 20년 만에 불교로의 개종을 선택한다.

75. 암베드카르는 비록 떠났지만 현대 인도 헌법의 기초자이자 탁월한 행정가, 최하층 계급의 지도자이자 용감한 인권 옹호가, 뛰어난 교육가이자 불교 부흥운동의 아버지로, 무엇보다도 불가촉천민들의 바바 사헤브(아버지)로 오늘날에도 인도인들에게 숭배와 존경의 대상이다.

76. “우리에게는 한쪽에서 너무 차지했기 때문에 상대적으로 가난할 수밖에 없는 이웃들이 많다. 너무 긁어모으거나 지나치게 소비를 하는 것은 다른 사람의 몫을 빼앗는 일이나 마찬가지이고, 따라서 사회의 불균형을 초래하기 때문에 악이 되는 것이다. 영어에서 사유를 의미하는 ‘private'란 말은 ’빼앗는다‘는 뜻인 라틴어 ’privare'에서 온 말이라고 한다.

77. “아난다(석가의 제자)여, 현재도 내가 입적한 뒤에도 자신을 등불 삼고 의지처로 삼아 남에게 의지하지 마라. 진리를 등불 삼고 의지처로 삼아 다른 것에 의지하지 않고 살아가는 그런 사람만이 수행에 열정을 가진 수행승으로서 내 뜻에 가장 맞는 사람이다.”

78. 파올로(콜롬비아 공동체 마을 가비오따쓰 설립자)는 어떤 경우에도 낙천적이었다. 실패는 기회의 다른 이름일 뿐이다.

79. 와이즈먼(가비오따쓰 저자)은 역자 황대권과 가진 경향신문사의 대담에서 이렇게 말했다. “지금 우리에게 필요한 것은 ‘번영’에 대한 새로운 개념이다. 지금까지 크기를 키우는 성장을 번영이라고 했다면 자연과 조화를 이루고 균형을 맞추는 것으로 바꿔야 한다. 인류가 지속적으로 발전할 수 있는 길을 찾아야 한다.”

80. 지구에서 생산되는 전체 곡식의 3분의 1을 소와 다른 가축들이 먹어 치우고 있는 동안 아프리카에선 네 명 중 한 명이 영양실조에 시달리고, 남미에선 여덟 명 중 한 명이 매일 밤 굶주린 채 잠자리에 든다.

81. 인간이 거대한 자연의 아주 작은 일부로서 삶을 영위하던 시절이 있었다. 그 시절에는 사람과 소가 매우 친밀하고 신성한 관계를 유지했다. 곁에서 땅을 함께 갈고 거름을 제공하며, 우유와 고기와 가죽을 주는 소는 인간의 삶과 궤적을 함께했다. 인간은 소의 모습을 가까이에서 지켜보며 동물들도 사람과 같이 두려움과 기쁨을 느끼며, 스스로를 보호하고 싶어 하는 존재라는 사실을 자연스럽게 이해할 수 있었다. 이것이 인간과 소가 맺었던 첫 번째 관계였다.

82. 현재 미국에서 사용되고 있는 모든 제초제의 80퍼센트는 옥수수와 콩에 살포된다고 한다. 말 못하는 짐승들이 이런 곡식을 먹고 난 다음 그 제초제들은 동물의 몸에 축적되고, 그것은 또 수입 쇠고기라는 형태로 고기를 즐겨 먹는 이 땅의 소비자들에게 그대로 옮겨진다.

83. 타라스콩이나 루앙에 가려면 기차를 타야 하는 것처럼, 별까지 가기 위해서는 죽음을 맞이해야 한다. 죽으면 기차를 탈 수 없듯, 살아 있는 동안에는 별에 갈 수 없다. 증기선이나 합승마차, 철도 등이 지상의 운송 수단이라면 콜레라, 결석, 결핵, 암 등은 천상의 운송 수단인지 모른다. 늙어서 평화롭게 죽는다는 것은 별까지 걸어간다는 것이지 <반 고흐, 영혼의 편지>

84. 자신의 손으로 두 귀를 자른 광기의 화가, 언제나 돈 걱정을 해야 했고 동생 테오의 재정 지원이 없었다면 굶어 죽었을 사람, 마지막에는 반복되는 발작으로 그림마저 뜻대로 그리지 못했던 사람. 지독한 불행은 그의 뜻과는 상관없이 그의 그림의 후광이 되었다. 위대한 예술은 고통 가운데 피어난다고 하지만, 모든 고통 받는 이가 진정한 예술을 창조하지는 않는다. <반 고흐, 영혼의 편지>는 불행과 광기만으로는 설명할 수 없는 고흐의 영혼에 다가가도록 돕는 책이다.

85. 과정에서 일어나는 실수나 잘못은 있을 수 있는 일이었다. 고흐는 실수를 두려워하지 않고, 확신과 힘과 열정을 가지고 캔버스 앞에 섰다. 잘못을 저지르지 않으면 훌륭하게 될 거라는 착각은 고흐에게는 자신의 침체와 평범함을 숨기려는 시도일 뿐이었다. 고흐는 “작품을 향한 진지한 열정은 실수를 두려워하지 않게 한다.”고 썼다. 그의 열정은 습작 시절부터 스스로를 예술가로 정의하게 했다. 찾고 있는 것이 무엇인지는 뚜렷이 모를지라도, 찾기 위해서 열중하고 있는 사람이 예술가였다.

86. 그는 이렇게 썼다. “결론을 내렸다. 수도사나 은둔자처럼 편안한 생활을 포기하고 나를 지배하는 열정에 따라 살아가기로.” 고흐는 세상과 인간 안에 넘치는 생명, 그 진실을 찾아 자신을 내던졌다.

87. 네덜란드 암스테르담의 반 고흐 미술관에 다녀오기도 했던 법정 스님은 <오두막 편지>에서 이야기한다. “며칠 비워 두었다가 오두막에 돌아오니 뜰가에 해바라기가 피어 있었다. 직접 씨를 뿌려 가꾼 보람이 해바라기로 피어난 것이다. 이 해바라기의 고향은 암스테르담의 고흐 미술관이다. 해바라기를 즐겨 그린 태양의 화가, 반 고흐의 그림을 보고 나오다가 매점에서 파는 씨앗을 샀다.

88. 그들은 비록 작은 목소리로나마 이 작은 잡지가 오늘의 주류문화에 대해 ‘아니다’라고 말할 수 있는 용기와 자존심을 가진 사람들 사이의 정신적 연대가 형성되는 데 이바지할 수 있기를 바랐다. 창간 당시 이 잡지가 두서너 해를 넘어 살아남을 수 있으리라고 자신한 사람은 많지 않았다. 그러나 <녹색평론, 김종철>은 10년을 넘어 20년을 향해 계속 그 푸름을 넓히고 있다. 뿐만 아니라 독자들이 지역공동체 안에서 새로운 삶의 방식을 위한 다양한 실험과 실천적 움직임들을 만들어 내고 있다. 황폐화하는 우리 삶과 문명 세계를 위한 희망의 단초이다.

89. 김종철은  “걷기를 선택하는 것은 우리를 더 큰 생명 공동체에 종속시켜 진정한 행복과 자유에 가까이 가고자 하는 시도”라고 했다. 당시 쿠마르는 “인도와 파키스탄의 국경을 넘어 평화의 녹색순례를 했던 것처럼 남한과 북한을 잇는 걷기 순례를 하고 싶다.”고 이야기 했었다.

90. “인간의 기본 욕구를 충족하는 정도라면 지구는 충분히 풍요로운 곳이지만, 탐욕 앞에서 지구는 극도로 결핍된 곳이다.” 라는 간디의 말을 인용했다.

91. “<녹색평론>이라는 격월간지가 있는데, 이 책이 대구에서 발행되는 걸로 알고 있다. <녹색평론>은 생태환경 운동 순수지이다. 창간호부터 구독하고 있는데, 나는 생태에 관련된 많은 지식과 정보를 여기서 얻어듣는다. 이런 잡지가 널리 읽힌다면 우리가 사는 세상이 지금보다 훨씬 좋아질 것이다.”

92. 삶은 의식의 진화에 가장 도움이 되는 경험만을 우리에게 준다는 것을. 자기 자신 안에서 생각을 초월한 차원을 발견하기 위해 우리는 이곳에 있다. 무엇을 믿고 어느 신을 따르는가가 우리를 영적 존재로 만들어 주는 것은 아니다. 영성은 우리의 내면이 어느 차원에 이르렀는가와 관계가 있다.

93. 사랑은 다른 사람 안에서 자신을 발견하는 것이다. 성공을 끌어오려면 기꺼이 그것을 환영해야 한다. 이 세상이 원하는 것을 주지 않는다고 생각할 때는 사실, 당신이 세상으로부터 그것을 받아들이지 않고 있는 것이다. 삶과 하나가 되는 것은 지금 이 순간과 하나 되는 것이다. 삶은 춤추는 자이고 당신은 그 춤이다. 모든 힘의 근원은 당신 내면에 있다.

94. 삶은 언제나 지금이다. 우리의 삶 전체는 이 끝없는 ‘지금’에서 펼쳐진다. 지금 이 순간만이 유일하게 존재하는 순간이기 때문이다. ‘지금 여기’에서의 현존의 중요성을 일깨우는 내용은 법정 스님의 거의 모든 글과 법문들을 관통하는 메시지이다.

95. “삶에는 이유도 해석도 붙일 수 없다. 삶은 그저 살아야 할 것, 경험해야 할 것, 그리고 누려야 할 것들로 채워진다. 부질없는 생각으로 소중하고 신비로운 삶을 낭비하지 말 일이다. 머리로 따지는 생각을 버리고 전 존재로 뛰어들어 살아갈 일이다. 묵은 것과 굳어진 것에서 거듭거듭 떨치고 일어나 새롭게 시작해야 한다. 새로운 시작을 통해서 자기 자신을 새롭게 이끌어 내고 형성해 갈 수 있다. 삶을 마치 소유물처럼 생각하기 때문에 우리는 그 소멸을 두려워한다. 그러나 삶은 소유물이 아니라 순간순간의 있음이다.

96. 나는 책이란 만인의 대학이라고 생각한다. 어느 대학에 들어가건 사람이 대학에서 배울 수 있는 것은 양적으로든 질적으로든 극히 일부분에 불과하다. 대학에서도, 대학을 졸업하고 나서도 무엇인가를 배우려고 한다면 인간은 결국 책을 읽지 않을 수 없다. 대학을 나왔건 나오지 않았건, 일생 동안 책이라는 대학을 계속 다니지 않는다면 아무것도 배울 수 없다. 나(나는 이런 책을 읽어 왔다._다치바나 다카시)는 지금까지  살아오면서 책이라는 대학에 지속적으로 그 누구보다 열심히 다니고 있다.

97. 책을 가려서 읽어야 한다. 읽고 나서 남에게 자신 있게 권할 수 있는 책은 좋은 책이다. 읽을 책도 많은데 시시한 책에 시간과 기운을 빼앗기는 것은 인생의 낭비다. 사실 두 번 읽을 가치가 없는 책은 한 번 읽을 가치도 없다.

98. 책을 가까이하면서도 그 책으로부터 자유로워야 한다. 아무리 좋은 책일지라도 거기에 얽매이면 자신의 눈을 잃는다. 책을 많이 읽었으면서 콕 막힌 사람들이 더러 있다. 책을 통해서 자기 자신을 읽을 수 있을 때 열린 세상도 함께 읽을 수 있다. 책에 읽히지 않고 책을 읽을 줄 알아야 한다. 책에는 분명히 길이 있다.

99. 한정된 공유지(초원) 안에서 각자 최대의 이익(각자 자신의 양 떼를 무제한으로 늘리는 것)을 추구하는 자유로운 선택을 함으로써 결국에 모두가 피해자가 되고 마는 것이다. 효용을 추구하면서 공동의 파멸을 향해 달려가게 된다. 이것이 ‘공유지의 비극’이다.

100. 물소리는 어떠한가

물소리는 어떠한가.

처마 끝의 빗소리는 번뇌를 끊어주고,

산자락의 물굽이는 속기를 씻어준다.

세상 시비에 귀 닫게 해주는 것도 물소리다.

오죽하면 최치원이

'옳다 그르다 따지는 소리

귀에 들릴까 두려워

짐짓 흐르는 물로 온 산을 가두어 버렸네'

라고 읊었을까. 물을 물로 보면 안 된다.

- 손철주의《옛 그림 보면 옛 생각 난다》중에서 -

* 지붕에서 춤추는 빗소리...마음의 모든 시름을

위로하듯 깨끗하게 씻어내 줍니다. 알몸으로

물장구치던 어린 시절로 돌아가게 합니다.

물소리, 빗소리도 최고의 음악입니다.

가슴을 따뜻하게, 저미게 하는...

My Opinion : 소개한 책 만큼이나 잔잔한 감동을 많이 경험한 책이였다. 법정 스님이 그랬고 여기에 나오는 인물들이 모두 시대와 이념을 초월하여 잔잔한 감동을 줄 수 있으리라 의심치 않는다. 한비야의 책을 통해 기부를 하게 된 것처럼 책이란 참으로 위대한 힘을 가지고 있는 것 같다. 굳이 기부행위가 아니더라도 여러 가지로 내 삶을 풍요롭게 만들고 있다. 다시 읽어도 또 읽고 싶고 또 또 읽고 싶은 책이다.

봄, 여름, 가을, 겨울 -법정-

1. 언제 어디서나 나는 내 자신이 영적인 문맹, 영적인 귀머거리가 되지 않으려고 노력한다. 내가 살아 숨쉬는 동안 그것만큼 중요한 일은 없으리라. 스님의 얼음장 밑 물소리 이야기는 내가 살아가면서 어느 곳으로 귀를 기울여야 하는가를 일깨우는 중요한 지침이었다.

2. ‘수행자는 하루살이처럼 살아야 한다. 그러므로 어제를 버리고 하루하루 늘 깨어 있어야 한다.‘ ’입 안에 말이 적고, 마음에 생각이 적고, 뱃속에 밥이 적어야 함‘을 수행자의 근본으로 삼으라고, 강원도 산골로 옮겨간 첫해에 띄운 편지는 못 박고 있다.

3. '가능한 한 자주 자연 속으로 떠나 그곳에서 기도하라. 그러면 모든 풀과 나무들이 그대와 함께 할 것이다. 그 친구들이 그대의 기도 속으로 들어와 그대에게 힘을 주리라.‘ 우리는 때로 우리가 집착하는 모든 소유물, 모든 관계들을 떠나 어떤 고요한 장소에 머물거나 방랑할 필요가 있다. 누구나 때때로 ’출가승‘이 될 필요가 있는 것이다.

4. 배움이란 그런 것이리라. 빵을 굽듯이, 서서히 불길에 덥혀져 속까지 잘 익혀지는 것. 거죽만 까맣게 그을리는 것이 아니라, 영혼 속까지 고루 익히는 것. 돌아보면 오늘날 우리 주변에는 깨달음 속성반, 참 나를 발견하는 일주일 코스 등이 상상 밖의 비싼 값으로 거래되고 있다. 아쉽게도 그런 유행에 휩쓸려, 스승 옆에 십 년 또는 이십 년 앉아 있거나 부엌에서 일하는 것 따위는 구식이 되어 버렸다.

5. 늘 배우는 중에 있기 때문에 그분은 누구보다도 살아 있는 것이리라.

6. 그래도 한 해, 두 해가 흐르면서 내 자신이 조금씩 익어가고 있음을 느낀다. 아직 하나의 빵으로 익기까지는 나 또한 많은 세월이 걸리겠지만, 나를 속까지 익혀 주는 어떤 불길 하나가 내 옆에서 늘 타오르고 있는 것만으로도 나는 행복하다.

7. 여행 초기에 나는 목적지에 도달하는 데 큰 관심이 있었다. 그러다 보니 늘 다음 순간을 위해 사는 습관이 있었다. 목적지에 도착하는 것만을 생각하며 여행하다 보니, 도중의 풍경과 과정을 제대로 즐길 수가 없었다. 한 목적지에 도착한 뒤에도 금방 다음 목적지를 생각하곤 했다. 나는 줄곧 여행길 위에 있었지만, 진정으로 여행을 하고 있었던 것이 아니었다. 가장 중요한 것. 그것은 다름 아닌 ‘이 장소에서는 이 장소만 생각하라’는 것이다.

8. ‘엄격히 말하면 깨달음을 얻은 이란 없다. 오직 깨어 있는 행동만이 있을 뿐이다.’ 성숙된 인간을 가늠하는 잣대도 그것이리라. 목표를 향해서만 달려가는가. 아니면 매순간 최선을 다하고 결과에 대해선 웃으며 받아들일 수 있는가. 스님과 여행에 대한 이야기를 나누다 보면 놀라게 되는 것은, 그 분은 목적지로 가는 도중의 풍경을 세세히 기억하고 있다는 점이다. 여행길에서 매순간 깨어 있었음을 엿볼 수 있다. 함께 길을 걷다가도 스님은 자주 걸음을 멈추고 작은 사물들에 관심을 기울인다. 그러면 그 사물들이 빛을 발하는 것을 금방 알 수 있다.

9. ‘당신들은 멈추는 것을 잊어 버렸기 때문이다. 눈만 뜨면 끝없이 어딘가를 향해 달려가기 때문에 당신들은 제대로 볼 수가 없다. 멈추는 순간 보인다.’

10. ‘우리는 아무것도 뒤에 남지 않도록, 뜨거운 불처럼 우리의 삶을 살아야 한다. 모든 것이 하얀 재로 타버리도록!’

11. ‘때로는 홀로 있는 것이 더욱 함께 있는 것이다.’

12. ‘모든 것은 변한다.(Everything changes!)' '인간의 힘으로 할 수 없는 것을 시간이 해결해 준다.’

13. 삶의 단순성에 보탬이 되는 물건, 그런 것을 소유의 기준으로 삼으라는 것이다. 그렇지 않으면 자신의 것이 아니므로 기꺼이 양보하라는 새로운 규율이다.

14. ‘내 힘으로 바꿀 수 없는 것은 평화롭게 받아들이는 마음을 주시고, 바꿀 수 있는 것은 과감하게 바꾸는 용기를 주소서. 그리고 그 둘을 구별할 수 있는 지혜를 주소서.’

Spring

15. 다행히도 이 산은 내 개인의 소유가 아니기 때문에 마음놓고 바라볼 수 있고 내 뜰처럼 즐길 수가 있다. 차지하는 것과 보고 즐기는 것은 이처럼 그 틀이 다르다.

16. 새로운 변화를 통해서 잠재된 ‘나’를 일깨워 보고 싶다. 인생은 어떤 목표나 완성이 아니고 끝없는 실험이요 시도라고 생각되기 때문이다.

17. 홀로 있을수록 함께 있다는 말씀이 진실임을 터득하였다. 홀로 있다는 것은, 어디에도 물들지 않고 순진무구하며 자유롭고 홀가분하고 부분이 아니라 전체로서 당당하게 있음을 뜻한다. 불일암에서 지낸 몇 년보다도 훨씬 신선하고 즐겁고 복된 나날을 누릴 수 있어 고마웠다. 살 만큼 살다가 이 세상을 하직하게 될 때, 할 수 있다면 이런 오두막에서 이 다음 생으로 옮아가고 싶다. 사람이 많이 꼬이는 절간에서는 마음놓고 눈을 감을 수도 없다. 죽은 후의 치다꺼리는 또 얼마나 번거롭고 폐스러운가. 나는 이 문패도 번지수도 없는 두메산골의 오두막에서, 이 다음 생에는 그 어디에도 소속되지 않고 앞뒤가 훤칠하게 트인 진정한 자유인이 되고자 원을 세웠다. 그 원이 이루어지도록 오늘을 알차게 살아야겠다.

18. 처음 2, 3일은 전기가 없어 어둠이 좀 답답하게 여겨졌지만 이내 아무런 불편도 없었다. 촛불이 훨씬 그윽해서 마음을 아늑하게 다스려 주었다. 문명의 연장에 길이 든 우리는 편리하다는 그 한가지만으로 많은 것을 빼앗기고 있구나 하는 생각이 문득문득 들었다.

19. 우리가 하루하루 살아가는 것은 비슷비슷한 반복이요 되풀이다. 가정에서건 절에서건 신앙생활도 마찬가지 아니겠는가. 굳이 종교적인 이유를 붙인다면 그 반복과 되풀이 속에서 어떤 의미를 찾는 일일 것이다.

20. 자연의 조화와 질서 앞에서 우리는 실로 많은 것을 배울 수 있다. 대지인 자연은 우리에게 여러 가지 자양분을 줄 뿐 아니라 교훈을 준다. 그리고 자연은 지친 인생이 기대고 쉴 수 있는 유일한 공간이다. 우리가 살 만큼 살다가 죽고 난 후 차디찬 시신이 되어 묻히거나, 한줌의 재로 뿌려질 곳 또한 그 자연이다.

21. 상상력이란 일찍이 자신이 겪은 기억의 그림자일 것이며, 아직 실현되지 않은 희망사항이기도 할 것이다. 그렇다 하더라도 좋은 상상력은 그 자체만으로도 살아 있는 즐거움을 누릴 수 있다.

22. 우리가 산다는 것은 무엇인가? 지금 바로 이 자리에서 이렇게 살아 있음이다. 어제나 내일에 있는 것이 아니라 오늘 지금 이 자리에 있음이다. 우리가 사람답게 산다는 것은 순간마다 새롭게 태어남을 뜻한다. 이 새로운 탄생의 과정이 멎을 때 나태와 노쇠와 질병과 죽음이 찾아온다.

Summer

23. 빈 방에 홀로 앉아 있으면 모든 것이 넉넉하고 충만하다. 텅 비어 있기 때문에 오히려 가득 찼을 때보다도 더 충만한 것이다.

24. 새의 목청도 처음부터 그렇게 이루어진 것이 아니고 끊임없는 훈련을 통해 이루어지는 구나 싶었다.

25. 항상 가까이 있을 때는 그 존재의 고마움을 잊고 지내다가도, 한동안 뜸하여 대할 수 없게 되면 새삼스레 그 은혜와 고마움을 실감한다.

26. 모든 것은 한때일 뿐. 변함없이 한결같이 지속되는 것은 이 세상 어디에도 없다. 좋은 일이 있으면 나쁜 일도 있게 마련이다. 흐린 날이 있으니 개인 날이 있고, 궂은 세월이 있는 그 대가로 좋은 세월이 있을 수 있다. 산상의 맑은 햇살과 툭 트인 전망을 내다보려면 오늘 같은 폭풍우도 또한 받아들여야 한다. 햇볕과 온기를 받아들이려면 천둥과 번개도 함께 받아들여야 하는 법이니까.

27. 줄기차게 내리는 빗방울도 연잎에 서는 겨우 좁쌀알 정도밖에 되지 않는다는 사실을 비로소 알았다. 빗방울이 연잎에 고이면 연잎은 한동안 물방울의 유동으로 함께 일렁이다가 어느만큼 고이면 수정처럼 투명한 물을 미련없이 쏟아버리는데 그 물이 아래 연잎에 떨어지면 거기에서 또 일렁이다가 도르르 연못으로 비워 버린다. 이런 광경을 무심히 지켜보면서, 아하 연잎은 자신이 감당할 만한 무게만을 싣고 있다가 그 이상이 되면 비워 버리는구나 하고 그 지혜에 감탄했었다. 그렇지 않고 욕심대로 받아들이면 마침내 잎이 찢기거나 줄기가 꺾이고 말 것이다. 세상 사는 이치도 이와 마찬가지다.

28. 우리에게는 건너다니는 다리말고도 이웃 사이에 놓여진 인연의 다리. 관계의 다리가 있다. 눈에 보이는 다리가 무너지면 다시 놓으면 된다. 그러나 관계의 다리가 불편하거나 단절되면 인간의 영역이 그만큼 위축되고 상처를 입는다. 관계는 누가 만들어 주는 것이 아니라 우리들 자신에 의해 만들어진다. 그러면서 관계 또한 우리들을 만들어간다.

29. 우리는 누구나 안정되고 편안한 삶을 바란다. 그러나 그 안정과 편안함이란 무엇인가. 그것은 타인의 늪이요 함정일 수 있다. 그 안정과 편함의 늪에 갇히게 되면 창공으로 드높이 날아올라야 할 날개가 접혀지고 만다. 안락한 삶을 뛰어넘어 충만한 삶에 이르고자 한다면 끝없는 탈출과 시작이 있어야 한다. 자연은 사계절을 통해 항상 새롭게 태어난다.

30. 우리 삶이 지극히 자연스러운 것이 되도록 자연으로부터 배우고 익혀야 한다. 자연스러운 것이 바로 가장 건강한 것이기 때문이다.

31. ‘입안에 말이 적고, 마음에 생각이 적고, 뱃속에 밥이 적어야 한다.’는 옛사람의 가르침을 나는 잊지 않으려고 한다.

Autumn

32. 삶이 하나의 흐름이란 걸 실감한다. 그 어떤 형태의 삶이라 할지라도 틀에 갇혀 안주하다 보면 굳어진다. 굳어지면 고인 물처럼 생기를 잃는다. 사람은 동물이라 움직임이 없으면 무뎌지고 또한 시들고 만다. 살아 있는 것은 무엇이든 모두가 움직이고 있다. 변화가 없는 삶은 이내 침체되고 무기력해진다. 그리고 진부하고 지루해지게 마련이다. 생활에 리듬이 필요한 이유가 여기에 있다.

33. 이 세상에 영원한 것이 어디 있는가. 변하거나 죽지 않고 언제까지고 한결같이 존재하는 것이 무엇인가. 아무것도 없다. 모두가 한때일 뿐

34. 내가 만일 시끄러운 세상에 살면서 직업을 선택하게 됐다면, 청소차를 몰거나 가구를 만드는 목수일을 하게 됐을 것이다. 청소차를 몰고 다니면서 묵묵히 쓰레기를 치우는 사람들을 대하고 있으면, 절이나 교회에서 행하는 그 어떤 종교의식보다도 훨씬 신선하고 건강하고 또한 거룩하게 느껴진다. 연장을 가지고 똑딱거리는 목수일은 만들어가는 재미가 있다. 자신이 하는 일에 재미가 있어야 순간순간 사는 일이 즐겁고 그 자체가 삶의 충만이다. 그리고 투박하고 서투르지만 손수 만든 도구나 가구를 쓰고 있으면 그때마다 삶의 잔잔한 기쁨이 우러나온다.

35. 그렇다. 가지에서 져버린 나뭇잎처럼, 떠나지 않고서는 변신이 불가능하다.

36. 파블로 카잘스의 연주로 바흐의 첼로 조곡을 요즘 즐겨 듣는다. 한때는 라흐마니노프의 첼로 소나타를 되풀이해 들은 적도 있다. 이따금 불일암에 가면 게리 카의 콘트라베이스에 영혼의 샤워를 한다. 하몬 루이스의 파이프 오르간이 배음으로 깔린 이 콘트라베이스 소리에 기대고 있으면 먼 길의 피로도 말끔히 가시고 맑은 바람이 내 안에서 일어난다.

37. 묵은 잎과 새잎의 교체가 없다면 늘 푸른 나무일 수가 없고, 숲은 이내 말라죽고 말 것이다. 모란이나 벚꽃은 필 만큼 피었다가 자신의 때가 다하면 미련없이 무너져내리고 훈풍에 흩날려 뒤끝이 산뜻하고 깨끗하다. 사람이 어떤 일이나 직위에 나아가고 물러남도 이 모란과 벚꽃처럼 산뜻하고 깨끗했으면 얼마나 좋을까 하고 자연계의 말없는 교훈 앞에서 고개를 끄덕일 때가 있다.

38. 우리가 살 만큼 살다가 죽은 후 차디찬 시신이 되어 묻히거나 한줌의 재로 뿌려질 곳도 또한 이 자연임을 잊지 말아야 한다.

39. 내가 이 산중의 오두막으로 온 것은, 단순히 사람들을 피하기 위해서거나 어떤 큰 뜻이 있어서가 아니다. 될 수 있으면 누구의 신세를 지거나 방해받음 없이, 보다 간소하게 내 식대로 그리고 자연과 더불어 살고자 해서다. 어차피 홀로 지내려면 철저하게 자급자족으로 생활태도를 바꾸어야 할 것이다. 김치도 이제는 내 식대로 담가보려고 한다. 몇 차례 시행착오를 거치면 익숙해질 것이다.

40. 사람에게도 그 사람 나름의 향기가 있을 법하다. 체취가 아닌 인품의 향기 같은 것. 그럼 나는 어떤 향기를 지녔을까? 내 자신은 그걸 맡을 수 없다. 꽃이 자신의 향기를 맡을 수 없듯이. 나를 가까이 하는 내 이웃들이 내 향기를 감지할 수 있을 것이다.

Winter

41. 우리가 밟고 다니는 길에 침을 뱉는 것은 어머니인 대지의 얼굴에 대고 뱉는 거나 마찬가지다. 흙을 저버리지 말라. 대지의 은혜에 감사하라.

42. 아름다운 것은 무엇보다고 자연스러움이 그 바탕을 이루고 있다.

43. 산다는 것은 끊임없이 자기 자신을 창조하는 일이다. 그 누구도 아닌 자신이 자신에게 자신을 만들어 준다. 이 창조의 노력이 멎을 때 나무건 사람이건 늙음과 질병과 죽음이 온다. 겉으로 보기에 나무들은 표정을 잃은 채 덤덤히 서 있는 것 같지만, 안으로는 잠시도 창조의 일손을 멈추지 않는다. 땅의 은밀한 말씀에 귀기울이며 새봄의 싹을 마련하고 있는 것이다. 시절 인연이 오면 안으로 다스리던 생명력을 대지 위에 활짝 펼쳐 보일 것이다.

44. 반 고흐가 생애의 마지막을 보낸 파리 서북쪽 오베르쉬르와즈에 가면, 그의 충직한 동생 테오와 나란히 묻힌 묘가 담쟁이덩굴에 덮여 있다.

45. ‘우리의 걸음걸이가 곧 우리의 설교가 되지 않고서는, 설교하러 멀리까지 돌아다녀도 소용이 없다.’

46. ‘후박나무 아래는 수북이 잎이 흩어져 있네. 낙하의 질서를 지켜 보면서, 사람도 저 후박잎처럼 자기 차례의 때가 되면 미련없이 질 수 있어야 할 것 같네...’

Letter

47. 수행자는 그날그날 하루살이여야 합니다. 그러기 때문에 날마다 새롭게 시작해야 합니다. 꽃처럼 새롭게 피어나기를.

48. 수행자의 방은 작을수록 아름답고 충만해요. 너무 넓고 크면 과시하려는 속기가 스며들기 쉬우니까. 그리고 방을 채우느라고 이것 저것 필요하지도 않은 것들을 늘어 놓게 돼요. 수행자의 방은 단순하면서도 충만된 ‘정신 공간’이 되어야 합니다.

49. 본래 천진한 마음을 지키는 것, 이것이 으뜸가는 정진이다.

50. <녹색평론>이란 격월간 잡지가 영문학자에 의해 발간되고 있다네. 내용이 아주 좋아 내가 돈 내고 사 보는 유일한 잡지라네. 이런 잡지가 계속해서 나와야겠다는 생각에서 새로운 독자 모집을 위해 이렇게 사연 쓰고 있네. 한번 받아 보고 괜찮으면 이웃에게 두루 권해 주었으면 좋겠네.

51. 잡다한 소유와 관계를 정리정돈하면서 다시 떠나는 연습을 합니다. 떠난다는 것은 타성적이고 비본질적인 일상으로부터의 탈출이기도 합니다.

52. 신문이나 방송을 보고 듣지 않아도 내 삶에는 아무런 지장도 없습니다. 오히려 잡다한 정보로부터 해방되어 있기 때문에 보다 단순하고 순수해질 수 있습니다.

53. 새로운 길에서 새로운 삶을 누리도록 노력할 것.

54. 남을 가르칠 때는 다시 배운다는 자세로 임해야 한다. 단순히 배울 때보다는 남에게 강의 할 때 새롭게 정리가 되고 체계가 잡히게 되기 때문이다.

55. 무량겁을 두고 정착함 없이 흘러다니는 바람. 늘 움직임으로써 살아가는 바람, 바람은 멈추면 죽습니다. 그것은 바람이 아니지요. 구도의 길도 바람 같은 것이 아닐까요?

56. 어떤 인연에서였건간에 나를 받아준 이 산천의 은혜에 보답하기 위해서라도 나 사는 곳에 나무를 심어야겠다고 마음먹었습니다. 그래서 백리 밖에 있는 산림조합에 가서 묘목을 사다가 오두막 둘레의 묵은 밭에 심었습니다. 전나무 230그루. 가문비나무 30그루, 자작나무 100그루, 그리고 모란 50그루, 나무를 심고 나서 몇 차례 내린 비로 묘목들은 건강하게 새로운 움을 틔우고 잎을 펼쳐 내고 있습니다. 내가 개인의 소유지도 아닌 이 산중에 몇 그루의 나무를 심은 것은 훗날을 기약하기 위해서는 결코 아닙니다. 나무를 심는 그 일 자체가 즐겁고 좋은 일 같아 그렇게 한 것입니다. 우리는 살아가는 동안 일찍이 옛사람들이 심어서 가꾸어 놓은 나무와 숲의 은혜를 고맙게 누리고 있습니다. 그렇다면 우리도 마땅히 옛사람들의 뜻을 이어서 몇 그루의 나무를 심고 가꾸는 것이 사람의 도리가 아닐까 싶습니다.

57. 마당에 풀 뽑는 일만 하더라도 그전 같으면 잡은 참에 지치도록 단박에 해치우고 나야 직성이 풀리곤 했는데, 요즘에 와서는 조금씩 조금씩 전혀 부담이 되지 않을 만큼씩만 합니다. 일에 쫓기지 않고 그 자체를 삶의 여백을 즐기듯 해나갑니다.

58. 그래요, 모든 일은 마음에서 시작해서 결국은 마음으로 귀착합니다.

59. 가득 차 있는 것보다도 오히려 텅 빈 데서 존재의 실상을 엿보게 되고, 밖으로 드러난 형상에 눈을 팔기보다 소리 없는 소리에 귀기울이고 있을 때 우주와 나는 하나가 될 수 있습니다.

60. 인습과 타성에 찌들게 되면 사람은 어느 누구를 막론하고 뻔뻔스러워지고 무디어집니다. 그렇게 되면 인간은 한낱 티끌이나 소음으로 전락되고 맙니다.

61. 출가 수행자에게는 내일이 없어야 합니다. 그 ‘내일’ 때문에 얼마나 많은 세월을 미루면서 허송해 왔는지 내 자신도 이따금 후회합니다. 늘 ‘지금 이 자리에서 이렇게’ 살아야 합니다. 그리고 꽃처럼 날마다 새롭게 피어나야 합니다. 가난과 고요와 평안과 정진이 수행자의 몫이 되어야 합니다.

62. 새삼스럽게 깨닫기 위해 닦는 것이 아니라 본래의 밝음(깨달음)을 드러내기 위해 닦음이고, 닦지 않으면 더럽히니까 항상 정진하는 것이오. 그래서 좌선을 일러 큰 안락의 법문이라고 한 것이오. 휴정 선사도 말했듯이 자기 자신의 근본인 진심을 지키는 것으로써 첫째가는 정진을 삼아야 합니다. 한때의 기쁨과 축복의 체험에 만족하지 말고 더욱 분발하기 바랍니다. 더 멀리 내다보려면 다시 한층 높이 올라가야 합니다. 될 수 있는 한, 말 적게 하고, 잠 덜 자고, 음식 덜 먹는 것이 수도생활을 기쁨과 축복의 길로 이끌어 갈 것입니다.

63. 보배를 찾을 수 있는 곳은 바로 그대가 서 있는 그 자리다. 날마다 새롭게 태어나기를.

My Opinion : 스님의 진솔한 이야기가 있다. 추운 겨울 부엌으로 향하는 발길이 너무도 싫었다는 것, 지글지글 끊는 방에서 몸을 맡긴 채 하루를 즐기는 것. 스님도 사람이기에 겪어야 할 기본적인 것이 있으리라. 하지만 그 모든 가운데 절제와 간소함과 간단함이 스님이 우리에게 가르쳐 주는 가장 큰 자비이리라...

느리게 산다는 것의 의미 -피에르 쌍소-

1. 빨리, 빨리...! 일을 할 때도 놀 때도 먹을 때로 빨리빨리...세상은 모든 일을 빠르게 처리하는 사람들을 중심으로 움직이는 것 같다. 그러나 다른 한편 그들은 얼마나 많은 것들을 놓치고 있을까. 피에르 쌍소는 현기증나도록 빨리 돌아가는 현대에도 느리게 살 필요가 있다고 말한다. 왜냐하면 ‘느림’은 개인의 자유를 일컫는 가치이기 때문이다. 느리게 사는 지혜는 첫째 빈둥거릴 것 - 자기만의 시간을 가질 것, 둘째 들을 것 - 신뢰할 만한 다른 이의 목소리에 귀를 기울일 것, 셋째 권태 - 무의미할 때까지 반복되는 것을 받아들이고 취미를 가질 것, 넷째 꿈을 꿀 것 - 자기 안에 희미하나마 기민하고 예민한 하나의 의식을 자리잡아 둘 것, 여섯째 마음의 고향 - 존재의 퇴색한 부분을 간직할 것, 일곱째 쓸 것 - 마음속의 진실을 형상화할 것, 여덟째 술(포도주) - 그것은 지혜의 학교, 아홉째 모데라토 칸타빌레 - 절제보다는 절도를 가질 것이다. 파스칼의 말대로 인간의 모든 불행은 단 한 가지, 휴식할 줄 모른다는 데서 비롯한다. 그렇다면 오늘 우리는 불행을 자처하고 있지는 않은가? 출간되자마자 프랑스 논픽션 부분 1위. 피에르 쌍소는 철학교수이자 에세이스트로서, 자기 자신에 충실한 가운데 사회생활의 감성적이고 시적인 형태를 포착하기 위하여 느림의 편에 서기로 결정했다.

2. 인간의 모든 불행은 단 한 가지, 고요한 방에 들어앉아 휴식할 줄 모른다는 데서 비롯된다. - 파스칼-

3. 오히려 삶이란 내게 주어진 행운, 그것도 두 번 다시 돌아올 수 없는 단 한 번의 행운이라고 생각한다. 내가 삶을 행운의 기회로 여기는 까닭은 매순간 살아 있는 존재로서 아침마다 햇살을, 저녁마다 어두움을 맞이하는 행복을 누리고 있기 때문이며, 세상의 만물이 탄생할 때의 그 빛을 여전히 잃지 않고 있기 때문이다.

4. 나만의 리듬에 맞추어, 아니 더 정확히 말하면 내 팔자가 내게 운명지어 준 리듬에 맞추어 조용히 나의 길을 갈 수 있도록 나를 가만히 내버려두어 달라고 감히 그들에게 정중히 부탁하고 싶다.

5. 목적지보다는 걸어 온 길, 걷고 있는 길 그 자체가 더 의미 있는 것 또한 사실이다.

6. 주고받는 대화 속에서는, 듣는다는 것이 수동적인 역할이라고 볼 수는 없다. 대화란 서로가 차례를 바꿔 가며 주도권을 쥐는 것이다. 듣는 사람은 주의력을 지녀야 하고, 또 들은 내용을 마음에 새겨둘 수 있어야만 한다. 그럴 때 비로소 서로를 받아들일 수 있는 공간이 만들어지고, 그런 공간 안에서만 상대방의 말이 본래의 의미를 가질 수 있게 된다. 듣는 사람은 자신의 존재를 잊고 상대방에게 몰입함으로써 오히려 더욱 풍요로워진다.

7. 다른 사람에게 가까이 다가가기 위해서는 어느 정도 시간이 필요하다. 그것은 상대방을 진심으로 받아들이기 위해서는 꼭 유념해야 할 점이다.

8. 적당한 거리를 둘 때 그를 제대로 파악할 수 있기 때문이다.

9. 나는 나의 자유를 지키고 싶다. 하나의 틀에 나를 가둬두고 싶지 않기에, 나는 또다시 모험에 도전한다.

10. 내게 있어서 권태란 세상에 가까이 다가가고, 그 세상을 성실하게 누리고, 다시 세상으로부터 벗어나고, 그랬다가 다시 돌아가 세상의 새로운 맛을 더 잘 느끼기 위해 선택한 삶의 방식이다. 하지만 그것은 언제나 절제된 권태여야만 한다. 분명 나는 권태를 예찬한다. 단, 일정한 거리감을 유지하고서.

11. 아이가 몽상에 빠진다는 것은 그 아이의 주의력이 산만하다는 것을 의미하지 않는다. 그것은 아이가 동시에 여러 곳에 존재할 수 있음을 뜻한다.

12. 느림은 민첩성이 결여된 정신이나 둔감한 기질을 의미하지 않는다. 그것은 우리들의 모든 행동 하나하나가 다 중요하며, 어떤 행동이든 단지 벗어나야 한다는 생각에서 급하게 해치워 버려서는 안 된다는 것을 의미할 수 있다.

13. 조촐하게 살아가는 사람들의 궁핍한 삶이 좋다는 것은 아니다. 다만 그들에게서 느껴지는 결코 평범치 않은 위엄을 높이 평가하고 싶은 것이다.

14. 내가 부러워하는 행복이란 안락함이나 성공에서 오는 것이 아니라 소박한 기쁨을 맛보고, 그런 기쁨들과 조화를 이루는 능력, 그리고 그런 기쁨을 자주 만들어 내는 능력에서 오는 것이다.

15. 몇 년 전부터 나는 ‘적은 것으로 살아가는 기술’을 내 방식대로 실행하고 있다. 우선 나의 수동성을 행동으로 바꾸려고 애쓴다. 나는 전보다 덜 걷는 대신 보는 일에 열중해서 더 많이 보고, 더 잘 보려고 노력한다. 행동이 부족하기 때문에 대신 더 많은 생각으로 그 자리를 보충하려고 한다.

16. 느림이나 빠름은 그 자체가 본질적인 요인들이 아니라 전체의 조화에서 오는 느낌이다. 그 전체 안에서는 각 요소가 원인이자 결과이며, 일부이자 곧 전체이다.

17. 빠름은 자신이 반복되고 있다는 사실을 모르고 있다. 반면 느림은 그 사실을 알고 있기에, 그 사실에 대해 불안을 느낀다. 그래서 자신이 찾았다고 생각하는 것에 대해 신중한 태도를 보여 준다.

18. 이제부터 나는 조금도 후회 없이 느림에 대한 나의 예찬을 망설이지 않고 당당하게 펴나갈 것이다. 느림이야말로 내가 세상에 접근할 수 있는 유일한 길이기 때문이다. 내가 머물고 있는 이 세상, 결코 벗어나고 싶지 않은 이 세상으로 접근할 수 있는.

19. 문화는 흔히들 말하는 것처럼 호사스러운 것도 아니고, 오락거리도 아니다. 그것은 내가 나 자신이 되고, 그들은 그들 자신이 되어야 하는 하나의 과제이다. 문화는 우리가 조금 더 많은 행복을 누리기 위해서 필요로 하는 재화의 총체에 불과한 것이 아니다.

20. 유명한 고전작품들은 신간들의 발랄한 수다가 지나치다 싶으면, 저음의 점잖은 소리로 한 마디 하여 그들이 조용히 입을 다물게 만든다. 그곳(서점)에서 책은 만질 수 있고, 냄새 맡을 수 있는 대상이 된다. 단지 들려 주기만 할 뿐인 메시지로 그치지 않는 것이다.

21. 물이 정말 우리에게 유익한 존재가 되기 위해서는 살아 있는 물이어야 하며, 눈으로 보기에도 손으로 만지기에도 부드러워야 한다. 그래서 그 푸른 빛깔과 수면 밑의 부드러운 움직임을 느낄 수 있어야 한다. 강둑을 포장도로보다 더 단단한 콘크리트로 온통 발라 버렸을 때, 강은 강만이 지닐 수 있는 미덕을 잃지 않았던가. 사람의 손에 길들여진 강이 마침내 아무런 소리를 내지 않게 되었다고 레츠 강가의 주민들이 통탄을 했던 것도 바로 그 때문이었다.

22. 몇 년 전부터 도시 환경 전문가들은 지나치게 딱딱해 보이는 아파트 단지들을 초록빛 물결로 뒤덮어서 부드럽게 보이게 하자는 계획을 세웠다. 그런데 그렇게 하고 보니, 결과는 그들이 바라던 것이 아니었다. 우선 그 첫 번째 반응은, 이 초록빛 식물 사태가 빚어내는 모습이 하도 뜻밖인 것이어서 인공적인 냄새가 너무 짙다는 것이었다. 인간은 언제나 지나치게 능란한 솜씨로 자연을 모방하려고 애쓴다.

23. 현대는 신상품에 대해 무지하다는 것은 곧 자신이 문명인이 아니라는 것을 의미할 것이기 때문이다. 하지만 문화란 시간을 필요로 하는 것이다.

24. 산다는 것은 무엇인가? 그것은 환경과 내가 서로 익숙해지는 것을 말한다. 환경이라는 외부가 ‘나’라고 하는 내부, 곧 나라는 존재의 겉모습이 될 수 있을 정도로 서로 친근해지는 것이다.

25. 내일, 다시 한 번 나는 내가 아직도 살아 있는 존재로 있을 수 있는 행복한 기회를 소중하게 누릴 것이다.

26. 느림은 우리에게 시간에다 모든 기회를 부여하라고 속삭인다. 그리고 한가롭게 거닐고, 글을 쓰고, 타인의 말에 귀를 기울이고 휴식을 취함으로써 우리의 영혼이 숨쉴수 있게 하라고 말한다.

27. '진국'은 그냥 얻어지는 것이 아니다. 오랜시간 살코기와 뼈를 넣고 세지 않은 불로 끓이고 또 끓여 얻어지는 것이다. 긴 시간의 인내와 끈질김이 없이는 제대로 된 국물을 얻어 낼 수 없다. 그런 면에서 설렁탕은 기다림의 산물이다. 기다림이 없이는 결코 '진국'이란 열매를 얻을 수 없는 것이다.

-김명호의 <나는 잇는다> 중에서-

우리 민족은 빨리 빨리의 근성이 있다. 이 근성이 빠른 경제 성장과 인터넷 강국을 이루었지만 부실공사 등 폐해도 컸다. 우리에게 요구되는 것은 빠름보다 느림의 미학이 아닐까 생각해본다. 빨리 빨리를 강조하다 보니 성급함을 유발하게 되었다. 또한 요구되어지는 것은 기다림의 미학이 아닌가 생각해본다.

My Opinion : 느림은 곧 빠름이다. 느림의 매 순간 최선을 다할 때 그것은 곧 가장 빠름이다. 순간순간이 빠름이고 그것은 곧 느림이다. “지금 이 순간에 충실하라”는 법정스님의 말씀과도 통한다고 할 것이다.

The Art of Loving by Erich Fromn

1. 남자들이 특히 애용하는 방법은 성공해서 자신의 지위의 사회적 한계가 허용하는 한 권력을 장악하고 돈을 모으는 것이다. 그리고 특히 여성이 애용하는 또 한 가지 방법은 몸을 가꾸고 치장을 하는 등 매력을 갖추는 것이다. 남녀가 공용하는 또 한 가지 매력 전술은 유쾌한 태도와 흥미있는 대화술을 익히고 유능하고 겸손하고 둥글둥글하게 처신하는 것이다.

2. 능동적 감정을 나타낼 때 인간은 자유롭고 자기감정의 주인이 된다. 그러나 수동적 감정을 나타낼 때 인간은 쫓기고 자기 자신은 알지도 못하는 동기에 의해 움직여지는 대상이 된다.

3. 남성의 성 기능의 절정은 준다는 데 있다. 남성은 자기 자신을, 자신의 성기를 여자에게 준다. 오르가슴의 순간에 남자는 정액을 여자에게 준다. 그는 능력이 있는 한, 정액을 주지 않고는 견디지 못한다. 만일 줄 수 없다면 그는 성적 불능자이다. 여자의 경우, 비록 약간 더 복잡하기는 하지만, 사정은 다르지 않다. 여자도 자기 자신을 준다. 여자는 그녀의 여성으로서의 중심을 향해 문을 열어준다. 받아들이는 행위에서 그녀는 주고 있는 것이다. 주는 행위가 불가능하다면, 받기만 한다면, 그녀는 불감증이다. 여자의 경우, 준다는 행위는 애인으로서의 기능뿐 아니라 어머니로서의 기능에서도 나타난다. 여자는 그녀 안에서 자라나고 있는 태아에게 자기 자신을 주고 유아에게 젖과 체온을 준다. 주지 않으면 오히려 고통스러울 것이다. 물질적인 영역에서는 준다는 것은 부자임을 의미한다. 많이 ‘갖고’ 있는 자가 부자가 아니다. 많이 ‘주는’자가 부자다. 하나라도 잃어버릴까 안달을 하는 자는 심리학적으로 말하면 아무리 많이 갖고 있더라도 가난한 사람, 가난해진 사람이다. 자기 자신을 줄 수 있는 사람은 누구든지 부자다.

4. 다른 사람들에 대한 영향력을 갖고 싶다면, 당신은 실제로 다른 사람을 격려하고 발전시키는 사람이 되어야 한다.

5. 우리는 우리 자신을 알고 있지만, 온갖 노력을 기울려도 우리 자신을 모두 알지는 못한다. 우리는 우리의 동료를 알고 있지만 그들을 전부 알지는 못한다. 우리는 사물이 아니고 우리의 동료들도 사물이 아니기 때문이다. 우리가 우리의 존재 또는 다른 사람의 존재의 깊이에 도달하려고 하면 할수록 인식의 목표는 더욱 멀어진다.

6. 본래 남자와 여자는 한몸이었으나 두 몸으로 갈라졌고 그때부터 모든 남성은 여성이라는 자신의 잃어버린 반쪽을 찾아 다시 그녀와 결합하려고 한다는 신화에 선명하게 표현되어 있다.

7. 남성적 요소와 여성적 요소 사이에 있는 양극성은 각각의 남녀 ‘속에도’ 존재한다. 생리적으로 남자든 여자든 각기 반대되는 성의 호르몬을 갖고 있는 것처럼, 심리학적 의미에서도 남녀는 각기 양성적이다. 동성애적 일탈은 이 양극화된 결합의 성취에 실패한 것이고 따라서 동성애자는 결코 해결되지 않는 분리, 곧 이러한 실패로 말미암아 고통을 받는다. 그러나 이러한 실패는 사랑할 줄 모르는 이성애자에게도 공통된다.

8. 이슬람교의 위대한 시인이며 신비주의자인 루미

정녕 사랑하는 자가 사랑받는 자를 원하는 것은

사랑받는 자가 그를 원할 때뿐이다.

사랑의 불꽃이 ‘이“ 가슴에서 타오를 때

‘저’가슴에도 사람이 깃든 줄을 알게 된다.

그대의 가슴에서 신에 대한 사랑이 자라날 때

온갖 의심을 넘어서서 신은 그대를 사랑했다.

또 한 손이 없으면 한 손으로는 손뼉을 칠 수 없다.

거룩한 지혜는 운명이거늘, 이 지혜는 우리에게

서로 사랑하라고 명령한다.

이러한 운명 때문에 세계의 각 부분은 짝을 찾아 짝을 이룬다.

현자의 눈에는 하늘은 남자, 땅은 여자이다.

땅은 하늘이 떨어뜨리는 것을 키운다.

땅에 열이 없으면 하늘은 열을 보내고

땅이 신선함을 잃고 메마르면 하늘은 이를 회복시킨다.

하늘은 아내를 위해 식량을 찾아 헤매는 남편처럼 땅 위를 돌고

땅은 주부처럼 바쁘고 땅은 자식을 낳아 젖을 먹인다.

땅과 하늘은 지혜로운 자로서 일하므로

땅과 하늘도 지혜가 있다고 생각하라

땅과 하늘이 서로 기쁨을 느끼지 않는다면

왜 땅과 하늘이 애인들처럼 포옹하고 있는가?

땅이 없으면 어떻게 꽃이 피고 나무가 자랄 것인가?

그렇다면 하늘은 무엇을 위해 물과 열을 만들어낼 것인가?

하느님은 남자와 여자에게 그들의 결합에 의해

세계를 보존하려는 욕망을 끝까지 품게 한 것처럼

하느님은 존재자의 모든 부분에 다른 반쪽을 찾으려는 욕망을 심어놓았다.

서로의 일을 완성하기 위해 밤과 낮은 서로 사랑하고 있다.

밤이 없으면 인간의 본성은 아무 소득도 얻지 못하고

따라서 낮에는 소비할 것이 없으리라.

9. 어린아이의 사랑은 ‘나는 사랑받기 때문에 사랑한다’는 원칙에 따르고, 성숙한 사랑은 ‘나는 사랑하기 때문에 사랑받는다’는 원칙에 따른다. 성숙하지 못한 사랑은 ‘그대가 필요하기 때문에 나는 그대를 사랑한다.’는 것이지만 성숙한 사랑은 ‘그대를 사랑하기 때문에 나에게는 그대가 필요하다’는 것이다.

10. 아버지의 사랑은 조건이 있는 사랑이다. 아버지의 사랑의 원칙은 ‘너는 나의 기대를 충족시켜주기 때문에, 너는 네 의무를 다하고 있기 때문에, 너는 나를 닮았기 때문에, 나는 너를 사랑한다’는 것이다. 어머니는 삶에 대한 신념을 갖고, 지나친 걱정을 해서는 안 되며, 어머니의 걱정이 어린아이에게 전해지게 해서는 안 된다. 어머니는 생애 일부를 어린아이가 독립해서 마침내 그녀에게서 떨어져 나가기를 바라는 소망에 바쳐야 한다. 아버지의 사랑은 성장하는 어린아이에게 능력에 대한 확신을 증대시켜야 하고 마침내 어린아이가 자기 자신을 지배하는 권위를 갖고 아버지의 권위에서 떨어져 나가는 것을 허용해야 한다. 결국 성숙한 사람이 되려면 자신이 자신의 어머니가 되고 아버지가 되는 단계에 도달하지 않으면 안 된다. 말하자면 그는 어머니다운, 그리고 아버지다운 양심을 갖게 되어야 한다. 어머니다운 양심은 ‘어떠한 악행이나 범죄도 너에 대한 나의 사랑, 너의 삶과 행복에 대한 나의 소망을 빼앗지는 못한다.’고 말하고, 아버지다운 양심은 ‘네가 잘못을 저지르면 너는 네 잘못의 결과를 받아들여야만 하고 내 마음에 들고 싶다면 너는 너의 생활 방식을 크게 바꾸어야 한다’고 말한다. 더 나아가 성숙한 사람은 어머니다운 양심과 아버지다운 양심이 서로 모순되는 듯이 보이는데도 이러한 두 양심을 모두 가지고 사랑한다. 그가 오로지 아버지다운 양심만을 간직한다면 그는 난폭하고 잔인한 사람이 될 것이다. 그가 오로지 어머니다운 양심만을 간직한다면 그는 판단력을 잃기 쉽고 자신이나 다른 사람의 발달을 방해하기 쉽다.

11. 본래 사랑은 특정한 사람과의 관계는 아니다. 사랑은 한 사람과, 사랑의 한 ‘대상’과의 관계가 아니라 세계 전체와의 관계를 결정하는 ‘태도’, 곧 ‘성격의 방향’이다. 어떤 사람이 다른 한 사람만을 사랑하고 나머지 동포에게는 무관심하다면, 그의 사랑은 사랑이 아니라 공서적 애착이거나 확대된 이기주의다. 그럼에도 대부분의 사람들은 사랑은 능력에 의해서가 아니라 대상에 의해서 성립된다고 믿고 있다. 사실상 그들은 심지어 그들의 ‘사랑을 받는’ 사람을 제외하고는 어느 누구도 사랑하지 않는 것이 그들의 사랑의 강렬함을 입증하는 길이라고 믿고 있다.

12. 만일 내가 참으로 한 사람을 사랑한다면 나는 모든 사람을 사랑하고 세계를 사랑하고 삶을 사랑하게 된다. 만일 내가 어떤 사람에게 ‘나는 당신을 사랑한다’고 말할 수 있다면 ‘나는 당신을 통해 모든 사람을 사랑하고 당신을 통해 세계를 사랑하고 당신을 통해 나 자신도 사랑한다’고 말할 수 있어야 한다.

13. 성적 욕망은 대부분의 사람들 마음속에서 사랑이라는 관념과 짝을 이루고 있기 때문에 사람들은 육체적으로 서로를 원할 때 서로 사랑하고 있다는 잘못된 결론에 도달하기 쉽다. 성적 매력은 순간적으로 합일의 환상을 일으키지만 사랑이 없는 한, 이러한 ‘합일’은 낯선 사람들을 이전과 마찬가지로 멀리 떨어져 있게 한다. 때로는 이러한 ‘합일’은 서로 부끄러워하게 하거나 심지어 서로 미워하게 만든다. 환상이 사라질 때 그들은 이전보다도 더욱 또렷하게 격리감을 느끼기 때문이다.

14. 어떤 사람을 사랑한다는 것은 결코 강렬한 감정만은 아니다. 이것은 결단이고 판단이고 약속이다. 만일 사랑이 감정일 뿐이라면, 영원히 서로 사랑할 것을 약속할 근거는 없을 것이다. 감정은 생겼다가 사라져버릴 수 있다. 내 행위 속에 판단과 결단이 포함되어 있지 않다면, 어떻게 내가 이 사랑이 영원하리라고 판단할 수 있을 것인가?

15. 인내가 어떠한 것인지를 알려면 걸음마를 배우는 어린아이를 지켜보기만 하면 된다. 넘어지고, 또 넘어지고 또 넘어져도, 어린아이는 계속 시도하며 조금씩 고쳐나가서 결국 어느 날인가는 쓰러지지 않고 걷는다. 만일 어른이 중요한 일을 추구하면서 어린아이와 같은 인내와 정신 집중에 도달한다면, 무슨 일인들 성취하지 못하랴!

16. 사랑의 기술을 배우려고 한다면, 나는 모든 상황에 객관적이기 위해 노력해야 하고 내가 객관성을 잃고 있는 상황에 대해 민감해야 한다.

17. 사랑한다는 것은 아무런 보증 없이 자기 자신을 맡기고 우리의 사랑이 사랑을 받는 사람에게서 사랑을 불러일으키리라는 희망에 완전히 몸을 맡기는 것을 뜻한다.

18. 사랑은 활동이다. 내가 사랑하고 있다면, 나는 그나 그녀만이 아니라 사랑받는 사람에 대해 끊임없이 적극적 관심을 갖는 상태에 놓여 있다. 내가 게으르다면, 내가 끊임없는 각성과 주의와 활동의 상태에 있지 않다면, 나는 사랑받는 사람과 능동적으로 관계할 수 없을 것이기 때문이다. 잠자는 것만이 비활동에 적합한 상태다. 각성 상태는 게으름이 끼어들 여지가 없는 상태다.

19. “성숙하지 못한 사랑은 ‘그대가 필요하기 때문에 나는 그대를 사랑한다’는 것이지만 성숙한 사랑은 ‘그대를 사랑하기 때문에 나에게는 그대가 필요하다’는 것이다.”

20. 이제 사랑은 자연적인 일이 아니라 기술적 문제가 된다. 사랑은 하느님이 준 능력이므로 우리가 느끼는 대로 행동하면 사랑을 실천할 수 있다는 안이한 대답을 하기에는 현대 사회와 인간은 너무나 복잡하고 너무나 교묘하다. 그러므로 이제 사랑을 회복하는 데는 절실하게 기술이 필요하게 되었다. 우리가 사랑하려고 애쓰면서도, 참으로 나를 주는 사랑을 하고 싶으면서도 이러한 사랑에 실패하는 원인은 기술의 미숙성에 있다. 사랑을 천부적인 능력으로 보지 않고 훈련과 인내와 습득이 필요한 능력으로 보았다는 점에서 그의 이론은 현대성을 갖는다. 맹목적인 사랑, 다시 말하면 사랑의 본성을 자각하지 못하고 사랑의 기술에 숙달되지 못한 사랑은 오히려 인간에게 위험하다고 하는 경고에 이르면 우리는 숙연히 우리 자신의 사랑의 역경을 뒤돌아보게 된다.

My Opinion : 사랑한다고 결혼을 하는 것도 아니며, 사랑한다고 서로 함께 하는 것도 아니다. 현대는 사랑 그 자체만으로는 단지 짝사랑밖에 되지 못한다. 진정으로 누군가를 사랑한다면 이제는 기술이 필요하다. 이 기술을 습득하고 단련해야만 사랑을 얻을 수 있고 쟁취할 수도 있을 것이다.

유혹의 기술 -로버트 그린-

권력을 경영하는 48 법칙(The 48 Laws of Power) - 현대판 마키아벨리 군주론

사랑 : 사랑은 마술이 아니라 고도의 심리게임이다!

경영 : 협상의 시대는 끝났다. 설득하지 말고 유혹하라!

정치 : 대중의 마음을 사로잡는 최상의 무기는 유혹이다!

무력이나 완력으로 권력을 쟁취하던 시대는 지나갔다. 현대는 심리전을 통해 상대를 굴복시킨다. 능란한 유혹술이야말로 심리전에 있어 가장 강력한 무기이다. 유혹술로 무장하려면 먼저 자신이 어떤 유형에 속하는지 알아야 하고, 그리고 나서 상대의 유형을 파악한 다음 그에 맞는 전략과 대처방법을 익혀야 한다.

▷냉담한 나르시시스트형(코케트)

나르시시스트 : 자기 자신을 사랑하거나, 훌륭하다고 여기는 사람.

조제핀 보나파르트, 앤디 워홀, 엘리자베스 1세, 크리슈나무르티, 프로이트

≫ 일정한 거리를 두고 언제라도 돌아 설 수 있는 것처럼 생각하게 만들어야 한다. 그러면 상대는 불안을 느끼게 된다. 한마디로 멀어진 것 같으면 다시 가까이 가고, 가까운 것 같으면 다시 거리를 두고 하면서 상대를 다루어야 한다. 뜨거운가 싶으면 차가운 태도로 상대의 관심을 고조시키면서 주도권을 잡아나갈 수 있어야만 코케트가 될 수 있다. 상대가 화를 낸다고 해서 두려워해서는 안 된다. 그것은 오히려 상대가 유혹에 빠져들고 있다는 증거이다.

♡ 오래도록 유혹의 힘을 발휘하려면 상대를 불안하게 만들어야 한다. -오비디우스-

≫ 인간에게는 진공상태를 싫어하는 본성이 있다. 바꿔 말해 인간은 감정적인 거리감이나 침묵을 못 견뎌한다. 사람들은 그 빈 공간을 말과 열정으로 채우려 한다. 워홀처럼 뒤로 한 걸음 물러서면 사람들은 스스로 다가오게 되어 있다.

▷ 열정적인 신념가형(카리스마)

네폴레옹, 잔 다르크, 라스푸틴, 엘비스 프레슬리, 레닌, 크리슈나무르티, 에바 페론, 맬컴 엑스, 드골

≫ 카리스마는 프롤레타리아적이면서도 귀족적이어야 하고(마오쩌둥), 잔인하면서도 자상해야 하며(표트로 대제), 열정적이면서도 초연해야 하고(드골), 친밀하면서도 거리감이 있어야 한다. 카리스마의 행동은 예측할 수 없다. 한마디로 그 깊이를 헤아리기가 어렵다. 사람들은 카리스마의 다양한 인격에 매료된다. 따라서 모순되는 행동을 보임으로써 사람들에게 종잡을 수 없는 존재라는 인식을 은근하고 교묘하게 심어주는 것이 중요하다. 신비감을 연출하면 곧 소문이 무성해질 것이다.

♡ 내면과 외면에서 극도의 열정을 발산시킬 수 있는 능력, 곧 생각할 시간을 주지 않고 다른 사람들을 매료시킬 수 있는 강렬한 힘을 가진 자가 진정한 카리스마이다.

-리아 그린필드-

≫ 때로 도덕적인 억제력을 어느 정도 완화하고, 어두운 본성을 적당히 드러내면 카리스마를 만들어낼 수 있다. 우리가 동물에게 끌리는 이유가 바로 여기에 있다. 동물들은 아름다우면서도 잔인하다. 하지만 동물들은 결코 자기 자신에 대해 고민하지 않는다.

≫ 사람들은 모두 사회적으로 억제되어 있는 성적 흥분을 발산하고 싶어 한다. 만일 이러한 욕망을 일깨워줄 능력이 있다면 카리스마가 될 수 있다. 관건은 엘비스의 경우처럼 자신의 무의식을 유감없이 드러내는 것이다.

≫ 나름대로 인생을 깨달은 사람은 스스로의 삶에 만족하게 되고, 그러한 내적 만족감은 겉으로 드러날 수밖에 없다. 사람들은 행복감이 넘치는 사람에게 끌리게 되어 있다. 사람들은 그런 사람과 접촉하면 자신들도 덩달아 행복해질 수 있다고 믿는다. 사람들은 서두르지 않는 태도, 느긋하고 편안해하는 모습, 부드러운 미소 등이 몸에 배어 있는 사람을 행복한 사람이라 생각하고 그 주변으로 모여든다.

≫ 카리스마는 사람들이 하고 싶지만 할 수 없는 말을 대신 해줄 수 있어야 한다. 과격하다는 말을 들을까봐 겁내서는 안 된다. 억압당하는 이들의 편에 서서 해방을 부르짖는 순간 카리스마가 탄생한다. 모세는 매우 폭력적인 발언을 했다. 그는 원수들을 최후의 한 사람까지 모조리 죽여야 한다고 말했다.

≫ 마키아벨리는 카리스마로서 생명을 유지해가려면 그것을 뒷받침해줄 물리적인 힘이 있어야 한다고 했다. 간단히 말해 군대의 힘이 필요하다는 것이다. 대중이 카리스마에게 싫증을 낼 경우, 힘으로 진압해야 하는 상황이 발생할 수도 있기 때문이다.

▷ 신비로운 우상형(스타)

마를렌느 디트리히, 존 F. 케네디, 생제르맹 백작

▷ 요부형(세이렌)

클레오파트라, 마릴린 먼로, 조제핀 보나파르트, 폴린 보나파르트

≫ 클레오파트라는 세이렌이 되는 길은 외모가 아니라 남성의 환상을 사로잡을 수 있는 분위기를 끊임없이 연출해내는 능력에 있다는 교훈을 준다. 아무리 아름다운 여성일지라도 남자는 한 여자에게 만족하기 어렵다. 남자는 다른 쾌락을 열망하고 모험을 즐기고 싶어 한다. 남자는 겉으로 보이는 것에 쉽게 속는 성향이 있다. 한마디로 보는 것에 약하다.

▷ 바람둥이형(레이크)

래슐리외 공작, 가브리엘레 단눈치오, 바이런, 돈 후안, 엘비스 프레슬리

≫ 유혹은 성별의 차이를 초월한 심리적인 과정이다. 물론 몇 가지 점에서 남녀의 약점이 다르기는 하다. 남성은 대개 시각적인 것에 약하다. 따라서 세이렌이 적절한 외모를 갖춘다면 무수한 남성을 유혹할 수 있다. 여성의 약점은 언어이다. 단눈치오의 희생자 가운데 한 사람인 프랑스의 여배우 시몬은 “여성들을 정복할 수 있었던 그의 힘은 탁월한 언변과 음악소리와 같은 목소리였다. 여성은 말에 약하고, 말에 매혹되며, 말의 지배를 받고 싶어 한다.”고 했다.

≫ 돈 후안은 그런 여성들에게 아무런 요구 없이 순수한 쾌락을 제공했다. 그가 지나가는 모습만 보아도 여성들은 오로지 그만을 생각했고, 그가 욕망의 손길을 뻗쳐올 경우에는 결과를 걱정하거나 다시 생각해볼 겨를이 없었다. 그는 밤중에 다가와 결코 잊을 수 없는 쾌락을 안겨주고  사라졌다. 그는 수천 명의 여성을 정복했지만, 오히려 그것이 그를 더욱 동경하게 만드는 요인이 되었다. 여인들은 그런 남자의 관심을 끌지 못한다면 차라리 버림을 받는 것이 낫다고 했다.

≫ 위대한 유혹자는 사회가 용인하는 한도에서 온건한 쾌락을 주는 데 그치지 않는다. 그들은 상대방의 무의식, 곧 해방을 갈망하는 억압된 욕구를 일깨운다.

≫ 여성들은 남성의 약한 모습을 보고 싶어 한다. 따라서 상대 여성에게 그녀가 없으면 곧 죽고 말 것이라는 인상을 심어줄 수 있어야 한다. 비록 일시적이라 하더라도 그때만큼은 진실한 감정이라는 것을 보여주어야 한다. 파블로 피카소 역시 탁월한 레이크 가운데 한 사람이었다. 그는 오랜 세월 동안 수백 명의 여성을 유혹했지만, 그들 대부분은 그가 진실로 사랑한  사람은 오직 자기 하나밖에 없다는 감정을 가지고 있었다.

≫ 바이런은 인습에 얽매이기를 싫어했다. 그는 자신의 이복누이와 연애를 해 아이를 낳고, 그 사실을 온 영국 사람들에게 알렸다. 그는 자기 아내를 비롯해 누구에게나 잔인했지만, 그럴수록 여성들은 그를 사모했다. 교양 있고 얌전한 여성상을 요구하는 문화 속에 살던 여성들은 사회적인 금기를 깨고 위험한 행동을 일삼던 그의 모습을 보며 그들의 마음에 억압되어 있던 욕망을 풀어놓았다.

≫ 남성들이 세이렌의 유혹에 넘어가는 이유는 그들이 바로 남성이 짊어져야 할 사회적인 책임감으로부터 자신들을 해방시켜주는 존재인 것처럼 비치기 때문이다. 여성들이 레이크에게 굴복하는 이유도 이와 다르지 않다. 즉 여성들에게 레이크는 덕행과 정절이라는 사회적 제약에서 자유롭기를 원하는 자신들의 욕망을 채워줄 수 있는 존재인 것이다.

▷ 헌신적인 연인형(아이디얼 러버)

카사노바, 퐁파두르 부인, 세르게이 살티코프, 루돌프 발렌티노

♡ 감각의 쾌락을 계발시키는 것이 내 인생에서 가장 중요한 목적이다. 나는 여성에게 쾌락을 주기 위해 태어난 존재이기 때문에 항상 그 점에 충실하려고 노력한다. -카사노바-

≫ 인내심을 가지고 관심을 기울이는 것보다 더 큰 힘을 발휘하는 유혹은 없다. 그것은 애정행각을 단순한 쾌락을 넘어선, 고상하고 미적인 차원을 지닌 것처럼 보이게 한다. 발렌티노와 같은 아이디얼 러버가 지닌 유혹의 힘은 요즘처럼 헌신과 인내가 결여된 시대에는 더 큰 영향력을 발휘한다.

≫ 상대방을 유혹하려면 먼저 그 사람이 무엇을 갈망하고 있는지를 파악하고, 반드시 그렇게 될 수 있을 것이라고 믿는다고 말해주어야 한다. 그러면 곧 그의 마음을 장악할 수 있다.

≫ 정치가는 국가의 과거를 파헤쳐 잃어버렸거나 억눌린 이상을 찾고 그것을 새롭게 제시할 때 대중을 유혹할 수 있는 힘을 가진다. 그러한 이상이 현실성이 있느냐 없느냐는 별로 중요하지 않다. 사람들의 감정에 호소할 수 있는 상징과 이미지를 만들어내면 그만이다. 좋은 감정을 느끼게 하는 것만으로도 충분히 긍정적인 반응을 얻어낼 수 있을 것이다.

≫ 현실을 알게 되거나, 관계가 오래 지속되다보면 상대방에 대한 환상이 깨지게 마련이다. 현실이 환상을 깨뜨리는 순간에는 잠시 거리를 두는 것이 해결책이다.

▷ 창조적 스타일리스트형(댄디)

루돌프 발렌티노, 루 살로메, 보 브러멀, 오스카 와일드, 디즈레일리

♡모든 예술가는 여성스러워야 하며, 여성을 좋아해야 한다. 남자를 좋아하는 예술가는 진정한 예술가가 아니다. 예술가가 여성을 사랑하는 것은 지극히 정상적인 일이다. -파블로 피카소-

♡ 애매모호하게, 속셈을 드러내지 않는 사람의 유혹만큼 강력한 것은 없다. -콜레트-

≫ 루이 14세가 통치할 당시 왕을 기쁘게 하려고 갖은 방법을 동원했던 대신들은 한결같이 몰락했다. 상대방의 환심을 사려고 매달린 경우, 유혹의 힘을 발휘할 수 없다.

≫ 조직의 관습을 건드리거나 다른 사람들의 심기를 불편하게 하는 사람이 되기보다는 유쾌하고 즐거운 분위기를 만들어낼 수 있는 댄디가 되어야만 위험을 피할 수 있다.

▷ 천진난만형(내추럴)

찰리 채플린, 에머 크라우치, 조세핀 베이커, 겐지, 버킹엄 공작

▷ 능란한 외교가형(차머)

디즈레일리, 파멜라 처칠, 저우언라이, 예카테리나 2세

≫ 어려울 때일수록 매력을 발산할 수 있는 기회가 생긴다. 불쾌한 상황에 직면해서도 침착하고 여유 있는 태도를 보이면 주변 사람들은 편안함을 느끼게 된다. 운명조차도 자신의 매력으로 복종시킬 수 있다는 자신감과 기다리면 상황이 호전될 것이라는 인내심을 가져야 한다. 분노나 원한을 품어서도 안 되고 짜증을 내서도 안 된다. 부정적인 감정을 내비치면 주변 사람들은 마음의 문을 굳게 닫는다. 특히, 정치를 할 때 역경을 맞으면 지도력을 발휘할 수 있는 기회로 삼아야 한다. 다른 사람들이 모두 당황하고 혼란스러워하는 와중에서도 침착한 태도를 잃지 않으면 더욱더 눈에 띄게 될 것이다. 자신을 정당화하기 위해 불평이나 변명을 하려는 태도는 금물이다.

≫ 우락부락한 모습 뒤에는 부드러움을 갈망하는 욕망이 도사리고 있고, 억눌리고 절제된 모습 뒤에는 억제할 수 없는 본능이 꿈틀거리고 있다는 사실을 명심하라. 억눌린 감정을 발산할 수 있게 해주고, 받지 못한 것을 받을 수 있게 해준다면 엄청난 유혹의 힘을 발휘할 수 있다.

≫ 아름다운 외모를 가진 사람들은 관능적인 매력을 발산한다. 하지만 육체적인 아름다움은 영원할 수 없다. 육체의 아름다움은 시간이 지나면 사라지게 되어 있다. 주변에는 항상 더 아름답고 더 젊은 사람들이 있게 마련이다. 또한 상냥한 마음씨 없이 육체의 아름다움만 있다면 쉽게 싫증이 날 수도 있다. 인간은 사실상 육체의 아름다움에 상관없이 자신의 가치를 존중해줄 수 있는 상대를 원한다.

≫ 때가 되면 모든 상황을 일시에 역전시킬 수 있다. 사람들은 겸손하게 자기 입장을 굽히는 사람에게 끌리게 되어 있으며, 결코 그 속셈을 의심하거나 알아차리지 못한다. 이와 같이 차머는 다 익어 저절로 떨어진 사과를 차지하듯이 무력을 전혀 사용하지 않고도 원하는 것을 손에 넣을 수 있다.

▷ 반유혹자

클라우디우스 1세, 마타, 메쿠르, 가오루, 글래드스턴

≫ 자신을 억제하면 할수록 상대를 더욱 깊이 유혹할 수 있다는 사실을 알게 될 것이다.

≫ 이상적인 연인을 찾아 헤매는 사람들은 결코 행복해하는 법이 없다. 완전한 상대를 찾지 못해 불만족스럽다기보다는 설사 완전한 상대를 찾더라도 행복해하지 않는 것이 그들의 문제이다. 이유는 행복을 누릴 줄 모르기 때문이다. 이러한 유형에 속하는 사람들의 과거 경력을 살펴보면 격정적인 연인관계를 맺은 적이 많다는 점을 발견할 수 있다. 하지만 어떤 경우에도 오래 가는 법이 없다. 이들은 끊임없이 상대를 다른 사람들과 비교하면서 자신이 원하는 모습으로 만들려고 하는 경향을 보인다. 이들은 상대가 지닌 개성이나 아름다움을 보기보다는 자기 자신의 생각에 매몰된 채 도무지 만족할 줄을 모른다.

≫ 유혹이란 관심을 끌기 위한 게임이라는 사실을 기억하라. 유혹은 상대의 마음을 장악하는 과정이다. 따라서 거리를 두고 무관심한 척할 경우, 반대의 효과를 낳게 된다. 필요한 경우에는 이런 반유혹자의 특성도 하나의 전술로 사용할 수 있다.

제1단계 : 관심과 욕망을 자극하라

01_올바른 대상을 선정하라

≫ 즉 진정한 유혹자는 자신이 가지고 있지 못한 특성을 가지고 있는 대상을 선정한다. 예를 들면, 투르벨 부인에게는 발몽이 과거에 잃어버렸거나 아니면 결코 갖지 못한 순수함이 있었다.

≫ 자기가 생각해보지 못한 유형의 사람들에게 관심을 기울일 때 더 큰 모험을 즐길 수 있을 것이다. 노련한 사냥꾼은 쉽게 잡을 수 있는 사냥감을 선택하지 않는다. 추적하는 스릴을 느끼고 싶어 하며 생사의 투쟁을 즐긴다. 게다가 사냥감이 사나울수록 더욱 희열을 느낀다. 사람마다 제각기 자기에게 맞는 유혹의 대상이 있다. 하지만 그 중에서도 좀더 큰 만족을 느끼게 하는 대상이 존재한다. 카사노바는 행복하지 않아 보이거나 최근에 불행한 일을 당한 젊은 여성들을 좋아했다.

≫ 우리는 누구나 유혹받기를 원한다. 우리는 우리자신과 진부한 일상사에서 벗어나고 싶어하며, 자신에게 없는 것을 가지고 있는 사람에게 끌리게 되어 있다. 사람은 자신이 가지고 있지 못한 것을 공급해줄 수 있다고 믿는 사람을 사모한다. 따라서 되도록 자신과 반대되는 기질을 가진 사람을 유혹하는 것이 좋다. 서로 달라야만 흥미 있는 긴장감이 조성된다.

02_상대가 안심하도록 우회적으로 접근하라

≫ 사람들에게 접근할 때는 우회적인 방식을 취해야 한다. 자신의 색깔을 드러내기보다는 상대방의 의견에 적당히 맞장구치면서 전혀 위협적이지 않다는 인상을 심어주어야 한다. 그래야 나중에 운신의 폭이 넓어진다. 정치에도 똑같은 원리가 적용된다. 지나친 야망은 대중에게 경계심을 불러일으킬 수 있다. 레닌은 처음에 언뜻 보면 그저 평범한 러시아인에 불과했다. 그는 노동자가 입는 옷을 입었으며 농민의 언어를 구사했다. 어느 모로 보나 위대한 사람이라는 느낌은 전혀 들지 않았다. 대중들은 그런 그의 모습을 보면서 편안함을 느꼈고, 그도 자신들과 다를 것이 없는 사람이라고 생각했다. 하지만 겉으로 보이는 이런 부드러운 모습 뒤에는 항상 대중을 조종했던 영악한 남자가 숨어 있었다. 사람들이 그 사실을 깨달을 즈음에는 때가 너무 늦어 있었다.

03_상반된 분위기를 연출하라

≫ 사람들의 관심을 끌려면 외모와 반대되는 성격을 보여주어야 한다. 그래야 알 수 없는 깊이와 신비감을 조성할 수 있다. 귀여운 얼굴에 천진난만한 외모를 지니고 있다면, 어딘가 어두운 분위기, 정체가 모호하긴 하지만 때로 잔인해 보이기까지 하는 분위기를 연출하라. 이때 주의할 점은 말로 떠드는 것이 아니라, 태도에서 자연스럽게 묻어나게 해야 한다는 것이다.

04_삼각관계를 활용해 자신의 가치를 높이라

≫ 우리가 어떤 사람에게 욕망을 느끼는 데에는 다른 사람들의 태도도 중요한 영향을 미친다. 우리는 다른 사람들에게도 매력을 발산하는 대상에게 끌린다. 우리는 만인이 원하는 대상을 보면 혼자서만 소유하고 싶어 한다. 다른 사람들도 손에 넣고 싶어 하는 대상이라는 이미지를 심을 경우, 아름다운 얼굴이나 완벽한 몸매보다 더 큰 매력을 발휘할 수 있다.

≫ 누구든지 탐내는 대상이 앞에 있으면 서로 차지하려고 경쟁하게 된다. 그 점을 이용하면 모든 사람이 원하는 훌륭한 유혹자가 될 수 있다. 친구든 구애자든 추종자들은 많을수록 좋다. 나폴레옹의 누이 폴린 보나파르트는 무도회장에서든 파티 석상에서든 자신을 숭배하는 무리들로 주변을 채움으로써 자신의 가치를 높였다.

05_불안과 불만을 자극해 욕망을 창출하라

≫ 사람들은 뭔가에 불안을 느낄 때 다른 사람에게  기대려는 경향을 보인다. 따라서 사람들을 사랑에 빠지게 하려면 우선 불안감에 휩싸이게 만들어야 한다. 로렌스 역시 희생자의 약점을 파고드는 수법으로 불안감을 조성했다.

≫ 사람들은 뭔가 이국적인 것을 좋아한다. 유혹자로서 성공하려면, 남들과는 다른 뭔가 색다른 분위기, 마치 저 먼 세계에서 온 듯한 분위기를 연출할 수 있어야 한다. 다시 말해 지루한 일상과 확연히 구분되는 뭔가 파격적인 인상을 심어줄 수 있어야 한다. 자신의 주변을 돌아본 순간, 삶이 지루하고 친구들도 생각했던 것보다 재미가 없다는 느낌이 들게 만들어야 한다.

≫ 사람들은 자신의 삶이 재미가 없는 것은 스스로가 안고 있는 문제 때문이 아니라 주변 환경 때문이라고 여긴다. 그러면서 자신이 태어난 마을과 무뚝뚝한 주위 사람들을 탓한다. 상대가 일단 이국적인 것에 매력을 느끼게 되면 유혹은 쉽게 진행된다.

≫ 빅토리아 여왕 통치기에 수상을 지낸 벤저민 디즈레일리는 사람들을 기분 좋게 만드는 데 천부적인 재능이 있었다. 그는 자기를 드러내는 대신, 다른 사람들을 관심의 대상으로 부각시키면서 그들 스스로 자신이 재치 있고 유쾌한 사람이라고 생각하게 만들었다. 사람들은 자신들의 허영심을 만족시켜주는 그에게 점점 깊이 빠져들었다.

06_암시의 기술을 습득하라

≫ 지나가는 듯한 말로 상대에 대한 관심을 넌지시 비추되, 결코 직접적이어서는 안 된다. 다시 말해 상대로 하여금 저 사람이 정말 자기한테 관심이 있는지 없는지 반신반의하게 만들어야 한다. 이런 식으로 일단 씨를 뿌려놓으면 몇 주 후 결과가 나타나게 된다.

≫ 암시를 하는 방법은 의외로 간단하다. 평범한 말이나 우연한 만남을 가장해 뭔가 힌트를 주면 된다. 어떤 면에서 암시는 사람들의 감정에 호소하는 기술이라고 할 수 있다. 다시 말해 암시는 지루한 일상 속에서 뭔가 재미와 변화를 바라는 사람들의 심리를 이용하는 기술이다. 유혹자가 던진 힌트는 상대의 마음 한구석에 등록되고, 시간이 지날수록 상대는 미묘한 불암감에 시달리게 된다.

≫ 암시가 유혹적인 분위기를 만들어낼 수 있는 것은 사람들에게 일상의 지루함에서 벗어나 새로운 세계로 들어온 듯한 착각을 불러일으키기 때문이다.

≫ 의심이 들 때는 우회적으로 나가는 것이 더 낫다.

07_상대의 마음속으로 들어가라

≫ 우리는 모두 나르시시스트이다.

08_금지된 욕망을 일깨워 유혹하라

≫ 고통은 쾌락의 친구이다. 그런 점에서 고통은 그 자체로 유혹의 힘을 발휘한다.

제2단계 : 쾌락과 혼란을 창출하라

09_다음에 어떤 일이 일어날지 궁금하게 만들라

≫ 카사노바를 마틸다의 노예로 만든 것은 그가 무수한 여자들에게 사용했던 것과 똑같은 전술이었다. 즉 마틸다는 저항할 수 없는 미끼를 던져 상대를 유혹한 다음 계속 놀라게 함으로써 자기한테 빠져들게 만들었던 것이다. 마틸다와 헤어질 때마다 그의 머릿속은 온통 의문으로 가득 찼다.

≫ 상대를 놀라게 할 수 있는 깜짝쇼의 종류는 수없이 많다. 예기치 않았던 편지를 보낸다거나, 갑자기 불쑥 나타난다거나, 상대가 한 번도 가보지 않은 장소에 데려간다거나...방법은 여러 가지이다. 하지만 뭔가 새로운 면모를 보여줄 때 상대는 가장 많이 놀란다.

≫ 마틸다는 연애를 바라는 수녀에서 자유연애가로, 그 다음에는 다시 사디스트적인 기질이 있는 여성 유혹자로 자신을 변모시켜 나갔다. 상대의 궁금증을 자극하면서 저 사람에 대해 더 많은 것을 알고 싶다는 생각을 갖게 만들어야 한다. 일단 호기심에 불이 붙으면 상대는 저절로 끌려오게 되어 있다. 그때가 되면 너무 늦어서 돌아가려고 해도 돌아갈 수가 없다.

≫ 유혹이 계속해서 힘을 발휘하려면, 새로운 이야기로 끊임없이 상대의 기대감을 채워줄 수 있어야 한다. 상대가 다음에 어떤 일이 일어날지 전혀 예상할 수 없게 만들어야 한다. 계속 놀랄거리를 제공하면서 궁금증을 유발한다면, 상대는 샤푸리 야르 왕이 그랬던 것처럼 얌전하게 끌려오게 되어 있다.

≫ 뜻밖의 놀라움이 즐겁게 느껴질수록, 유혹의 독은 우리도 모르는 사이에 정맥을 파고든다. 이처럼 깜짝쇼를 이용한다면 상당한 효과를 발휘할 수 있다. 우리가 미처 방어를 하기 전에 우리의 감정을 직접 공격하기 때문이다. 레이크들은 누구보다도 깜짝쇼의 위력을 잘 알고 있다.

≫ 앤디 워홀은 화가에서 영화감독으로, 다시 사교계 인물로 변신에 변신을 거듭했다. 아무도 그의 다음번 행보를 예측하지 못했다. 이처럼 항상 사람들을 놀라게 할 준비가 되어 있어야 한다. 대중의 시선을 붙잡아두려면 계속해서 그들의 궁금증을 유발할 수 있어야 한다.

10_상상력을 자극하는 유혹의 언어를 구사하라

≫ 웃음은 도미노 현상을 일으킨다. 일단 한번 웃기 시작하면 다시 웃을 가능성이 높아진다. 웃음을 통해 가벼운 분위기가 조성되면 사람들은 마음을 열고 상대의 말에 귀를 기울이게 된다. 가벼운 농담이나 약간의 풍자를 사용하면 사람들을 설득하기가 훨씬 쉬워진다. 논쟁을 하려면 이런 식으로 접근해가는 것이 좋다.

11_사소한 것으로 상대의 마음을 움직이라

≫ 상대에게 자신의 감정을 절대 말하지 말라. 표정이나 태도를 통해 상대가 추측하게 만들라. 그보다 더 확실한 언어는 없다.

12_상대에게 당신에 대한 환상을 심어주라

≫ 연주회도 좋고, 연극도 좋고, 정신적인 교류도 좋다. 아무리 시간이 많이 걸리더라도 상대와 그런 순간을 공유할 수 있는 방법을 찾아야 한다. 그럴 경우 상대는 우리를 뭔가 고상한 것과 연결시키게 된다. 둘이서 즐겁게 보낸 시간들은 유혹적 효과가 상당히 크다.

≫ 누구든 자신의 훌륭한 면을 알아보고 칭찬해주는 사람에게 호감을 갖게 되기 때문이다. 그럴수록 그들은 당신이 제공하는 고양된 감정에 중독되어 점점 당신에게 의지하게 될 것이다.

13_약한 모습으로 상대의 경계심을 누그러뜨리라

14_완벽한 환상으로 현실을 잊게 만들라

15_상대를 고립시켜 당신에게 의존하게 만들라

≫ 사람들은 대부분 자신들의 습관이나 의무에 편안함을 느끼기도 하지만, 한편으로는 지루해하며 무엇인가 색다른 것을 찾는 모순된 감정을 가지고 있다. 따라서 색다른 즐거움이 제공될 때, 처음에는 고민도 하고 의심도 하지만 결국에는 수용하게 된다. 색다른 즐거움을 제공하면 할수록 상대는 더욱더 무력해지는 것이다. 그리고 대부분 오나라 왕 부차처럼 비로소 정신을 차려 사태의 옳고 그름을 깨달았을 때는 이미 늦어 버린 경우가 많다.

제3단계 : 유혹의 효과를 극대화하라

16_당신의 사랑을 행동으로 보여주라

≫ 편지에 자신의 감정을 적어 보내면 현란한 행동보다 더욱 큰 호소력을 지니게 된다. 그러므로 상대를 잘 파악해 적절한 방법으로 사랑을 입증해야 한다.

17_상대에게 어린 시절의 부모나 자식 역할을 해주라

18_터부를 깨뜨리는 자유를 맛보게 하라

≫ 죄책감을 공유할 수 있는 은밀한 일을 공모하게 되면 그만큼 강력한 유대관계를 형성할 수 있다.

≫ 옆에 가까운 사람들이 있음에도 불구하고, 서로만 알고 있는 비밀이 있을 때 유혹은 더욱 짜릿하게 다가온다. 남들 앞에서 둘만이 알고 있는 눈짓과 표현을 주고받을 때, 무엇인가 은밀하고 짜릿한 쾌감을 느낄 수밖에 없다. 예를 들어 바이런이 프랜시스를 유혹할 때, 바로 옆에 그녀의 남편과 동료들이 있었다. 그 점이 그녀에게 더욱 큰 자극을 주었다.

19_상대와의 관계를 정신적 차원으로 승화시키라

≫ 상대의 영혼을 움직인 다음에 곧바로 육체관계를 맺으면, 성행위 자체도 정신적인 차원의 연장이라는 인상을 남겨줄 수 있다. 따라서 이런 경우에는 타이밍이 매우 중요하다. 유혹에 종교적인 의미를 가미하려면 상대의 육체를 공략하고자 계획하는 시점과 가까울수록 좋다. 정신적인 면을 고양시킨다고 해서 반드시 종교적이거나 신비주의적일 필요는 없다. 유혹을 고상하게 보이게 만들 수 있는 것이라면 무엇이든 상관없다.

20_적절한 고통으로 상대의 마음을 장악하라

≫ 상대를 안심시켰다가 갑자기 날카로운 질문을 던지고, 상대가 화가 난 듯하면 곧 가벼운 분위기로 전환하는 것이 그녀(팔라치)의 인터뷰 전술이었다.

♡ 사랑은 희생이 없으면 얻을 수 없는 꽃이다. 절벽 가장자리에 피어난 꽃을 따겠다는 마음가짐이 없으면 사랑을 얻을 수 없다. -스탕달-

≫ 안토니우스의 경우처럼 인간의 무의식 속에는 마조히즘적인 욕구가 도사리고 있다. 사람들은 이러한 억눌린 욕구를 분출하기 위해 누군가 자신에게 고통을 가해주기를 바란다. 이처럼 주위에는 고통을 기다리는 마조히스트들이 많다.

≫ 두려움이 없으면 스릴도 없다.

제4단계 : 유혹의 결실을 거두어들이라

21_쫓는 자가 쫓기는 상황을 만들라

≫ 하루나 이틀쯤 연락하지 말라. 갑작스런 후퇴는 불안을 야기한다. 그들이 불안을 해소하는 유일한 방법은 유혹자를 소유하는 길밖에 없다. 한 걸음 뒤로 물러나 상대가 저절로 품에 안기게 만들라. 그들 스스로 애가 달아 쫓는 자의 입장에 서게끔 해야 한다.

≫ 심리학자 시어도어 리크에 따르면, 인간은 거절을 통해 사랑을 배운다고 한다. 유아기 때 우리는 어머니의 사랑에 파묻혀 지내면서 아무런 부족도 느끼지 못한다. 하지만 좀더 자라면 어머니의 사랑이 무조건적이 아니라는 사실을 알게 된다. 우리가 잘못을 저지르거나 어머니를 기쁘게 해주지 못할 경우, 어머니의 사랑은 언제라도 철회될 수 있다.

22_성적 매력을 유혹의 수단으로 삼으라

≫ 당신이 욕망을 억제할수록, 상대는 더욱 안달하게 된다. 일단 상대가 자신에게 푹 빠졌다고 판단되면, 억눌렸던 욕망을 분출시켜 몸을 뜨겁게 달구라. 그렇다고 해서 굳이 신체적 접촉이 필요한 것은 아니다. 성적 욕망은 전염성이 강하다. 그들이 먼저 행동하게 만들라. 그래야 속셈을 감출 수 있다. 그러고 나서 행동해도 늦지 않다.

23_최후의 일격을 가하라

♡ 남자가 소심하게 나올수록 우리 여자들은 자신의 매력을 의심하면서 자존심에 상처를 받게 된다. 그가 우리의 저항에 존경을 표할수록, 우리는 더 많은 존경을 요구한다. 남성들이여, 기꺼이 말하건대 우리에게 너무 정숙할 것을 요구하지 말라. -니농 드 랑클로-

≫ 원래부터 소심하게 태어난 사람은 없다. 소심함은 우리가 개발한 일종의 방어기제이다. 무모하게 도전하지 않는다면, 실패나 성공의 결과에 고통받을 필요도 없다. 겸손은 사회생활을 하는 데에는 유용할지 모르지만, 유혹에서는 치명적이다.

≫ 탄트라에서는 성관계를 맺을 때 남자가 체력을 아끼고 그 과정에서 서로의 쾌감을 고조시키려면 사정을 억제할 수 있어야 한다고 가르치고 있다. 따라서 과감하게 행동하되, 공격할 때와 물러설 때를 알아야 한다. 탄트라의 가르침대로 결정적인 순간을 미룸으로써 더 큰 쾌락을 창출할 수 있어야 한다.

24_유혹에 성공한 후 찾아오는 후유증을 경계하라

≫ 신비감을 유지하지 못하고 익숙한 느낌이 끼어들면, 상대로부터 당연한 취급을 받게 된다. 그 다음에 전개될 사태의 책임은 오직 스스로에게 물어야 한다.

≫ 이별이 빠를수록 후유증을 극복하기도 쉬워진다. 정말 상대에게 정이 떨어졌다면, 더 이상 미적거리지 말라. 괜한 동정심 때문에 질질 끄는 것보다 차리리. 깨끗하게 헤어지는 쪽이 상대를 도와주는 것이다. 이별을 선언하기가 정 난처하면, 반유혹자적 행동으로 상대를 마법에서 깨어나게 만들라.

≫ 이 세상에 영원한 것은 아무것도 없다. 어쨌든 상대는 당신을 통해 쾌락을 얻었다. 이별의식은 간단할수록 좋다. 결국은 그들도 그 점을 고맙게 여길 것이다. 사과를 길게 할수록, 상대의 자존심에 회복하기 힘든 상처를 남기게 된다.

≫ 누군가를 다시 유혹하고자 한다면, 자신을 속속들이 알지 못하는 상대를 골라야 한다. 다시 말해 당신에 대한 기억이 호의적이고, 성격상 의심을 잘 못하고, 현재의 환경에 불만을 품은 상대가 적당하다. 아울러 시기도 중요하다. 시간은 장점을 돋보이게 해주고, 결점은 잘 보이지 않게 해준다. 이별을 끝이라고 생각하지 말라. 약간의 드라마 같은 사건과 계획만 갖춰지면, 언제라도 상대를 다시 손에 넣을 수 있다.

상대에게 환상을 심어주는 법

≫ 카사노바는 환상을 방해하는 지겨운 일상에 대해서는 한마디도 꺼내지 않았다. 거기에다 그는 극적인 효과까지 더했다. 그는 번쩍거리는 보석과 의상으로 최대한 화려하게 치장했다. 그리고 카니발과 가면무도회, 카지노, 목적지 없는 여행 등 그녀에게 최대한의 오락거리를 제공했다. 한마디로 그는 유혹적 시간과 환경을 조성하는 데 천재였다. 카사노바는 우리가 본받아야 할 모델이다.

대중을 사로잡는 법

≫ 사람들은 약자 편을 드는 경향이 있다. 따라서 때로 약점을 보여주는 것도 필요하다. 청중의 친구라는 점을 강조하라. 그들의 심금을 파고들어 경계심을 풀고 당신의 이야기에 귀 기울이게 하라.

♡

아름다움이란 깨지기 쉬운 법,

세월이 흐르면 미모는 사라지고 말리니.

제비꽃과 백합은 영원히 피어 있지 않고,

장미가 지고 나면 남는 것은 딱딱한 가시뿐.

이와 마찬가지로, 그대가 지금은 잘생긴 청년이라 하더라도

곧 주름살이 그대의 몸에 고랑을 만들라니.

머리카락이 백발로 변하는 것은 그야말로 순신간의 일.

그렇다면 영원히 존속하는 마음을 갈고 닦아,

그대의 아름다움에 보태야 하리.

마음만은 마지막 불꽃이 그대를 태워 없앨 때까지 영원히 지속될 터.

-오비디우스-

My Opinion : 유혹의 기술은 아마도 인간이라면 살아가면서 한번쯤 필요로 하는 기술인 듯 하다. 연인이든, 상사든, 친구든, 가족이든 거의 모든 관계에서 필요로 하는 기술이고, 또한 이것을 시대에 맞게 변형해 간다면 세상살이에서 정말로 유용한 처세술이 될 것이다. 유혹의 기술! 정말 대단한 기술임에 틀림없다. 사랑의 기술처럼...

괭이부리말 아이들 -김중미-

작가는 1987년부터 이 책의 배경인 인천 만석동의 괭이부리말에서 살아 왔고, 지금은 그 곳에서 공부방을 하고 있습니다. 이 책으로 창작과 비평사에서 주관하는 제4회 ‘좋은 어린이책’ 원고 공모에서 창작부문 대상을 받았습니다.

1. 선생님 어머니는 늘 그러셨어. ‘이 괭이부리말은 우리 가족에겐 정류장이지 목적지가 아니다.’ 우린 그 말을 항상 명심했어. 지금 숙자 너가 어려운 건 아무것도 아니다, 난 이 어려움을 이겨내고 훌륭한 사람이 될 거다, 이렇게 생각해 보는 거야

2. 『괭이부리말 아이들』은 참으로 성실하게 씌어졌습니다. 숙희, 숙자 쌍둥이 자매를 중심으로 가난한 달동네의 구석구석을 착실하게 그려나갔습니다. 동준이, 동수 아버지는 돈을 벌어오겠다고 집을 나가 돌아오지 않고, 숙자네는 술주정꾼 아버지 때문에 친정에 갔던 어머니가 다시 돌아왔지만 아버지가 공사판에서 처참하게 죽습니다. 명환이네 형제는 재개발로 집을 잃고 갈 곳을 잃고...괭이부리말은 경제성장의 뒤안길에 밀려난 힘없는 사람들 모두의 이야기입니다.

3. 작가는 괭이부리말이라는 도시 변두리의 가난한 동네를 터전으로  고단하게 살아가는 사람들, 특히 아이들의 고통스런 생활을 따듯한 마음씨에서 우러난 뛰어난 솜씨로 들려줍니다. 이제 한국은 제법 잘사는 나라가 되었다고 가난의 문제는 해결된 양 여기는 풍조가 없지 않습니다. 그러나 이 소설은 ‘지금 이곳’에서 가난은 여전히 사람의 영혼과 육체, 나아가 사람 사이의 관계에 심각한 영향을 미치는 중대한 주제임을 절실히 보여 줍니다. 모쪼록 이 소설이 가난한 이웃에 대한 관심을 통해 함께 사는 일의 소중함을 다시 새기는 계기가 된다면 고마운 일입니다.

My Opinion : 이 소설을 읽으면서 두 번 눈물을 흘렸다. 가난의 문제는 어떻게 보면 작은 부분에 지나지 않지만 어떤 면에서는 인생 전부의 문제가 될 수가 있다. 어릴 적, 아버지께서는 집짓는 막일을 하셨고, 6.25를 겪으면서 몸이 안 좋아 똥물을 퍼 드신 적도 있었다. 어머니께서는 한국비료에서 식당일을 하셨다. 삼형제를 위해 어머니께서는 배속에 늘 먹을 것을 가지고 밤늦게 들어오신 적이 많다. 우린 항상 어머니께서 고단하게 일하시는 건 생각지도 않고 늘 어머니께서 가져 오시는 먹을 것에만 관심을 가진 어릴 적 시절이 있다. 그때는 가난했고 먹을 것이 많지 않았다. 『괭이부리말 아이들』은 잔잔한 감동을 내게 준 책이다. 어머니께서 좀 더 살아 계셨다면 좋은 것 많이 드시게 하고 좋은 곳도 많이 다녔을 텐데...그리고 예쁜 손녀의 귀여움도 보셨을 텐데...

나는 나무처럼 살고 싶다. - 우종영-

1. “나는 나무에게서 인생을 배웠다. 겨울이 되면 가진 걸 다 버리고 앙상한 알몸으로 견디는 그 초연함에서, 아무리 힘이 들어도 매해 꽃을 피우고 열매를 맺는 그 한결같음에서, 평생 같은 자리에서 살아야 하는 그 애꿎은 숙명을 받아들이는 그 의연함에서 그리고 이 땅의 모든 생명체와 더불어 살아가려는 그 마음 씀씀이에서 나는 내가 정말 알아야 할 삶의 가치들을 배운 것이다.”

2. 사람들 곁에는 나무가 있었습니다. 제가 어린 시절만 해도 사람들 곁에는 나무가 있었습니다. 그 나무들은 각박했던 우리 삶에 작은 위안을 주었습니다. 한여름의 찌는 듯한 무더위에 커다란 정자나무 아래서 땀을 식히던 기억, 뜰 앞에 있는 대추나무를 매일 올려다보면서 언제 열매가 열릴까 기다리던 기억이 아직도 생생합니다. 생각해 보면 나무는 우리 삶의 작은 쉼터가 아니었나 싶습니다. 힘들고 괴로울 때 머리를 기대어 울기도 하고, 지친 몸을 누이고 숨 돌리던 그런 쉼터 말입니다. 그러나 산과 들이 깎여 나가고 그 위에 도시가 들어서면서 어느 순간 우리는 우리에게 녹색 빛 여유로움을 주던 나무들을 잊어 가며 살고 있습니다. 저는 이 책이 그런 우리들의 삶을 잠시 멈추게 해 줄 휴식처가 될 거라 생각합니다. 우리 주변에 있는 나무와 친구 하면서, 또한 나무가 살아가는 모습을 통해 삶의 지혜를 얻을 수도 있을 것입니다. 추기경 김수환

3. 그곳에 나무가 살고 있었네... 어느 날 문득 무언가가 내 눈에 들어왔다. 그것은 나무였다. 나무가 말했다. 나는 항상 이 자리에 있었노라고. 다만 네가 나를 발견하지 못한 것뿐이라고.

4. 절정의 순간에 물러서야겠다는 생각도 나중에 어떻게 바뀔지 솔직히 자신이 없다. 그때는 다시금 동백꽃이 지는 모습을 보러 가야 겠다. 박수 칠 때 떠나야 하는 사실. 떠난 자리가 아름다워야 한다는 사실을 잊어선 안 되겠기에.

5. 어차피 지울 수 없는 과거라면 애써 떨쳐 내려 하지 말자. 과거를 있는 그대로 받아들일 수 있을 때, 오히려 평안함을 되찾고 풀리지 않던 생의 매듭으로부터 자유로워질 수 있지 않을까.

6. 고 장영희 교수 “기동력 없는 딸이 발붙일 한 뼘의 자리를 마련하기 위해 목숨 걸고 ‘운명에 반항’하여 싸운 나의 어머니, 장애는 곧 죄를 의미하는 사회에서 마음속으로 피를 철철 흘려도 당당하고 의연하게 딸을 지킨 나의 어머니...”

7. '신은 모든 곳에 있을 수 없기에 어머니를 만들었다.‘는 말이 있다. 그런데 우리는 나이를 먹어 자식을 길러 보고서야 어머니 마음을 조금이나마 헤아리게 된다. 어머니의 속이 느티나무처럼 썩어서 텅 빈 후에야 말이다. 나도 어머니의 가슴이 뻥 뚫리기 전에 방황을 멈추었으면 좋았을 것을 그러지 못했다. 그 사실이 지금도 내 마음을 아프게 한다.

8. 때로는 밉고 때로는 보기 싫을지라도 돌아서면 보고 싶어지는 누군가가 있다는 것, 그게 얼마나 커다란 삶의 축복인가. 삶은 어쩌면 끝없는 인연 맺기의 과정일지도 모른다. 한데 어우러진 채 끊임없이 서로를 타고 올라가는 등나무처럼 말이다.

9. 사랑의 묘약이란 걸 만들 수 있다면 아마 명자나무 열매가 제격이 아닐까 싶다. 이른 봄에 피어나는 명자꽃 또한 묘한 설렘을 일으키는 것은 매한가지다.

10. 책을 좋아하는 사람이라면 누구나 한 번쯤 그 이름을 들어 보았을 헌책 마을 ‘헤이 온 와이’. 이제는 전 세계적으로 유명해진 그 마을이 있기까지는 리처드 부스라는 사람의 끈질긴 노력이 숨어 있다.

11. 아무도 알아주지 않지만 긴 시간 더디 자라며 결국엔 그 값어치를 발해 단단한 도장으로 쓰이는 회양목, 그리고 헤이 온 와이를 전 세계적인 책 마을로 만든 부스. 나는 기나긴 시간 동안 누구도 알아주지 않는 길을 걸었던 그들에게 박수를 보낸다. 당장은 인정받지 못하더라도 자기가 가고자 하는 길을 묵묵히 가는 그 모습이 얼마나 위대하고 장한가. 그리고 생각해 본다. 내 안에는 과연 기나긴 시간 더디면 더딘 대로 그렇게 노력해 온 무언가가 있는지를.

12. “의사는 신이 바빠서 대신 지상으로 출장 보낸 사람이다. 그래서 신만이 관장하는 사람 목숨을 다룰 수 있는 거다.”

13. 같은 일이어도 마음을 달리 먹으니 모든 게 경이롭게 여겨지더구나. 그리고 억지로 너를 살리겠다는 생각 따위는 버리게 되었다. 모든 걸 자연의 순리대로, 수억 년 전부터 이어져 왔던 삶의 원칙대로 행할 따름이지

14. 사람도 그렇지 않은가. 제 것만 챙기는 사람보단 형편이 어려워도 주변 사람 도와주며 허허거리는 사람이 더 정겹지 않은가. 겉보기엔 답답해 보일지 몰라도, 오랫동안 기억에 남아 결국에 다시 찾게 되는 건 그런 바보 같은 사람이다. “좀 바보 같으면 어떻습니까? 좀  손해 보면 어떻습니까? 어차피 더불어 사는 세상 아닙니까?”

15. 우리 둘이 땅꼬마 시절부터 함께할 수 있었던 것은 바로 그 ‘다름’ 때문이 아닐까 싶다. 그 다름을 핑계 삼아 괜히 딴죽을 걸어 보기도 하지만, 사실 나는 그 친구가 멀리서 걸어오는 것만 봐도 기분이 좋아진다. 그 친구가 내게 특별히 뭘 해 준 것도 아닌데 그저 보는 것만으로 마음이 편해지는 것이다.

16. 얼마나 독하면 집 안의 개미를 없앤다고 일부러 은행나무 잎을 방바닥에 깔아 놓을까.

17. 누군가 곧은 삶은 외로운 법이라고, 혼자 가야 하는 길이라고 했다. 그러나 나는 곧은 삶은 삶일수록 더불어, 남과 함께 걸어야 한다고 생각한다. 혼자 강직하고, 혼자 곧으려는 자는 절대 남이 하는 말에 귀 기울이지 못한다. 그렇게 자기만의 세계에 갇혀 초심마저 왜곡되어 버리면, 종국엔 고집불통으로 남아 모두에게 외면 당하기 십상이다.

18. 자연스럽게 나무와 멀어진 사람들, 한가롭게 나무와의 추억을 만들 시간이 어디 있냐고 따지는 사람들... 그런 사람들의 모습 속에서 우리가 살고 있는 이 세상이 갈수록 각박하고 황량해지는 이유를 발견하는 건 나뿐일까.

19. 연리지 된 나무가 크게 자랄 수 있는 것은 따로 또 같이 그렇게 제 색깔을 유지하면서도, 한 발자국 물러서서 한 몸을 이룰 줄 알기 때문이 아닐까.

20. 나무를 대하면서부터 나는 내 안에 있던 조급증이 많이 사라졌다는 걸 느낀다. 나무를 키우는 일이 끊임없는 기다림의 과정이며, 그 안에서 스스로 여유를 찾아야만 가능한 일임을 알기 때문이다. 나는 오늘도 나무를 치료하며 기다림의 미학을 배운다. 일등은 아닐지라도 마지막 결승선을 내 두 발로 넘고 싶으니까.

21. 우리 부부가 삼십 년 남짓한 결혼 생활을 한결같이 유지해 올 수 있었던 결정적인 비결이 있다. 이름하여 ‘놓아주기’

22. 사람들은 말한다. 사람 사이에 느껴지는 거리가 싫다고. 하지만 나는 사람과 사람 사이에 적당한 간격이 필요하다고 생각한다. 사람에게는 저마다 오로지 혼자 가꾸어야 할 자기 세계가 있기 때문이다. 또한 떨어져 있어서 빈 채로 있는 그 여백으로 인해 서로를 애틋하게 그리워할 수 있게 된다. 구속하듯 구속하지 않는 것, 그것을 위해 서로 그리울 정도의 간격을 유지하는 일은 정말 사랑하는 사이일수록 꼭 필요하다. 너무 가까이 다가가서 상처 주지 않는, 그러면서도 서로의 존재를 늘 느끼고 바라볼 수 있는 그 정도의 간격을 유지하는 지혜가 필요한 것이다. 나무가 살아가는 데 있어서도 서로 간에 간격을 유지하는 일은 너무나 절실하다.

23. 실은 그 ‘여유’가 먹고살기에 찌들리지 않을 정도로만 돈을 벌겠다고 마음먹어서 얻어진 것인데 말이다.

24. 쉴 시간이 필요하다고 느끼면 만들어라. 일을 배우고 익히듯, 쉬는 것도 배우고 익힐 노릇이다. 나무는 오늘도 나에게 조용히 가르쳐 준다. 휴식은 다른 모든 것을 포기하고서라도 얻어야 할 삶의 중요한 자양분임을.

25. 생각해 보면 인간이란 존재는 나무와 견주어 볼 때 버리는 것을 참 못한다. 빈손으로 왔다가 빈손으로 가는 것이 인생살이라는데 이상하게도 사람들은 한번 손에 쥔 것은 절대로 놓을 줄 모른다. 어차피 버려야 할 것이라면, 버리는 순간만큼은 나무처럼 모질고 냉정해야 한다. 그렇게 어떤 미련도 남지 않았을 때, 겨울을 넘긴 봄 나무가 그러하듯 비로소 나 자신을 더 크고 풍성하게 키워갈 수 있다. 버리고 비워 내는 만큼 비로소 다른 무언가를 받아들일 준비가 이뤄지기 때문이다.

26. 사람 손을 많이 탄 분재는 주인이 어느 순간 잠시 손을 놓으면 일주일도 지나지 않아 죽어 버린다. 남이 돌봐 주는 데 이미 익숙해진 탓이다.

27. 칼릴 지브란이 쓴 “예언자”에 이런 구절이 나온다. “자식에게 사랑은 줘야 한다. 그러나 내 생각을 자식에게 주입시키려 들지 마라.”

28. 나무가 내게 가르쳐 준 것들...누구는 길에서 인생을 배우고 누구는 어린 아이에게서 인생을 배운다. 그런 의미에서 보면 나는 나무에게서 인생을 배웠다.

29. 나는 나무처럼 살고 싶다...나이를 먹어 간다. 이제는 살날보다 살아온 날이 더 많은 나이가 되었다. 남은 날들을 무엇으로 채울 겁니까? 누군가 나에게 물어 온다면 나는 이렇게 답할 것이다. 나는 나무처럼 살고 싶다. 꼭 나무처럼만 살고 싶다.

30. 아까시나무를 잘 아는 사람들은 대부분 그 나무를 좋아하지 않는다. 그 끈질김에 정나미가 떨어진다나. 그도 그럴 것이 아무리 뽑아내도 없어지기는커녕 묘자리까지 뿌리를 뻗어 가는 그 집요함을 어느 누가 곱게 보겠는가. 게다가 아까시나무는 스스로 독성을 뿜어 주위 풀들을 자라지 못하게 만든다.  자라면서 워낙 많은 양분을 필요로 하는 탓에 경쟁 상대가 될 만한 나무는 씨부터 말려 죽이는 것이다.

My Opinion : 나무는 늘 우리를 지켜보면서 예나 지금이나 변함없이 그렇게 있었다.  “아낌없이 주는 나무”처럼...변한 건 단지 우리의 마음과 겉모습 뿐...

서른과 마흔 사이 -오구라 히로시-

1. 명심하라, 성공한 사람들은 고민을 해결한 사람들이 아니다. 고민을 있는 힘껏 푸른 하늘에 던져버린 사람들이다.

2. 세계적인 석학들과 성공한 CEO의 책들을 탐독하면서 내 삶은 더욱 풍요로워졌다. 당시의 독서가 업무 복귀 후 새로운 성장의 밑거름이 된 것은 두말 할 필요도 없다.

3. 인생에서 가장 값진 행운은 바로 ‘긍정’이라는 사실을 깨달았고, 이를 운명처럼 받아들이는 사람들만이 성공한다는 진리를 깨우친 것이다.

4. 가장 끌어주고 키워주고 싶은 부하직원으로 ‘언제나 쾌활하고 적극적인 사람’이 첫손에 꼽혔다. 즉 실수투성이라 할지라도 상사의 지적에 즉각 반응하고 씩씩하고 적극적으로 대처해나가는 부하를 상사들은 가장 키워주고 싶어 하는 것이다.

5. 즉 성공은 성공하지 못한 사람이 얻을 수 있는 결실이 아닙니다. 성공은 이미 성공한 것처럼 살아가는 사람이 얻을 수 있는 성취입니다.  론다 번 “시크릿”

6. 긍정적이고 적극적 생각 속에서의 실패는 성공을 향한 디딤돌이 되고 좋은 보약이 된다는 사실을 명심하라.

7. ‘해야 할 일’과 ‘하지 말아야 할 일’의 목록을 만들고 이를 꾸준히 실천해 나가다 보면 당신의 삶은 몰라보게 심플하고 담백해질 것이다. 성공은 그 바탕 위에 그려나가는 그림이다.

8. 안 되면 다시 하면 되고, 모르면 공부하면 된다. 이는 당신이 발전하고 성공해 꿈을 이루는데 아무 문제도 없다는 뜻이다. 한 번 더 넘어진다고 달라지는 것은 없다. 하지만 그것이 반복되는 과정에서 당신은 누구보다 눈부시게 성장할 것임을 기억하라. 그것만으로도 당신의 마음은 아주 가벼워질 것이다.

9. 당신이 지금부터 해야 할 일은 과거를 버리고 모든 가능성에 집중하는 것이다. 넘어진 채로 울고 있어봐야 아무도 당신을 동정하지 않는다. 그러나 이를 악물고 일어나 전력으로 달리는 당신은 아름답게 보일 것이다. 우선은 그것을 목표로 삼아보자. 어차피 당신이 넘어진 일 같은 것은 아무도 기억조차 하지 못할 것이다.

10. 고통으로 가득 찬 이 세상을 살아볼 만한 곳으로 만들어주는 가장 큰 존재는 사랑이다. 그런데 사랑은 인간이 견뎌야 할 모든 시련에 대한 보상으로 주어진다는 사실을 알고 있는가?

11. 있는 그대로의 부족함을 보여주는 것이 살아가는 데 편할 뿐 아니라 인간으로서 더 매력적이라는 생각을 하게 됐다. 그날 이후 나는 자신이 부족한 사람이라는 것을 인정하게 되었다. 그리고 그것을 숨기지 않았다. 그러자 점점 마음이 편해졌고 모든 일에 자신감이 생겼다. 자신의 부족함을 깨닫고 인정한다는 것은 매우 괴로운 일이다. 하지만 이는 자신의 부족함을 채울 준비가 되었음을 뜻한다. 즉 배움의 자세를 갖췄다는 것이다.

12. “아낌없이 주는 나무”로 유명한 셸 실버스타인의 동화 “잃어버린 조각”은 ‘완벽함이 항상 좋은 것은 아니며, 때로는 완벽함이 모자람보다 못하다.’는 것을 알려준다. 많은 사람들이 완벽함을 특별함이라고 생각한다. 하지만 특별히 잘나서 보통의 다수와 분리되어 살아간다는 것은 어찌 보면 그렇게 멋진 일이 아닐지도 모른다는 생각이 든다. 한 조각이 떨어져나가 느리게 구를 수밖에 없는 동그라미지만 여행길에서 만난 친구와 이야기를 나누고 꽃냄새도 맡으며 노래를 부를 수 있는 삶이 더욱 즐겁고 의미 있는 것은 아닐까?

13. 나는 있는 그대로 자신을 드러낸 사람일수록 그릇이 큰 사람이라고 생각한다. 애써 자신을 감추고 포장하는 데 급급한 사람은 생각도, 행동의 크기도 덩달아 작게만 보인다. 미국의 심리학자인 캐시 애론슨은 “사람들은 완벽한 사람보다 약간 빈틈이 있는 사람들을 더 좋아한다”라는 실험결과를 발표했다.

14. ‘열정’과  ‘근거없는 자신감’에는 어떤 데이터도 이길 수 없다는 사실을 깨달았다. 아무리 치밀하게 계산해도 비즈니스 세상에는 우리들이 예상할  수 없는 사건들이 셀 수도 없이 자주 일어난다. 이런 상황에서 필요한 것은 사전에 치밀하게 계산된 청사진이 아니라 ‘열정’과 ‘근거없는 자신감’이다. 핑계나 데이터와 같은 근거가 있을 경우, 우리들은 그것에 의존하는 것 외에는 할 수 있는 것이 없다. 이는 근거가 무너져버린 순간 모든 것이 붕괴한다는 것을 뜻한다. 그러나 근거없는 자신감은 절대로 무너지지 않는다. 그래서 강하다. 누구도 쓰러뜨릴 수 없다.

15. 우리 모두의 마음속에는 커다란 거인이 숨어 있다. 그는 자신의 이름을 ‘자신감’이라고 소개한다. 근거가 없어도 늘 끓어오르는 자신감을 갖고 세상을 향해 나아가자.

16. 수많은 난관에 부딪힐 때마다 해리는 “열심히 하는 것보다 더 중요한 건 자기 자신을 믿는 거야”, “역사상 위대했던 마법사들도 전부 처음엔 우리처럼 학생이었어. 그들이 해냈다면 우리도 문제없어”라며 스스로를 믿으며 어려움을 헤쳐 나간다.

17. 실패를 즐기는 사람이 세상을 지배한다.

18. 깨달음과 행동은 하나의 세트다. 둘은 결코 분리될 수 없다. 만일 이 둘의 사이를 갈라놓으면, 당신 삶에 감동이란 결코 생겨나지 않는다.

19. 사람은 나이들수록 행동보다는 생각이 더 많아진다. 이는 자연스러운 이치이다.

20. 어떤 목적을 갖지 않아도 좋다. 의식적으로 밝은 곳을 바라보고, 유머와 긍정의 에너지가 넘치는 영화나 책을 의식적으로 보라. 당신의 이 같은 행동을 통해 당신의 마음은 점점 변화를 맞이할 준비를 한다. 어떻게 보면 마음도 ‘행동’의 하나다.

21. 한 권의 책 안에는 그것을 집필한 저자의 피와 땀이 행간마다 스며들어 있다. 독서란 바로 그 열정어린 행간을 자신의 것으로 만드는 것이다. 그래서 독서는 고통을 즐기는 작업과도 같다. 그런데 그 고통을 생략한 채 결론을 얻으려는 시도는 결국 아무것도 배우지 못하는 결과를 낳는다. 한 문장, 한 문장 손으로 짚어가며 탐독한 사람을 결코 이기지 못한다.

22. 작고 사소하지만 다양한 일들을 접하고 경험해보라. 그러면 생각지도 못했던 당신의 삶을 찾을 수도 있다.

23. 다시 한번 강조하지만 당신이 현재 망설이고 있다면, 당신은 그 선택에 매력을 느끼고 있다는 것이다. 하지만 매력만으로는 인생을 살아갈 수 없다. 매력을 확신으로 만들겠다는 생각으로 과감하고 당당하게 첫발을 떼라.

24. 평소에 상대의 단점을 찾기보다 장점을 찾으려고 부단히 노력해보라. 트집을 잡고 비난할 때보다 칭찬하고 격려할 때 자신의 기분도 훨씬 좋아진다는 것을 느낄 수 있을 것이다. 또한 내가 누군가에게 바라는 점이 있다면 나 스스로 먼저 그런 모습을 보여주자. 내가 누군가에게 서운한 점이 있다면 내가 그 사람을 서운하게 하진 않았는지도 되돌아볼 필요가 있다.

25. 타인을 움직이고 교감할 수 있으려면 상대를 이해하기 위한 경청의 기술이 필요하다. 당신이 공감하며 경청하고 있다는 믿음을 상대에게 줄 수 있다면 서로의 사이에 놓인 장벽을 무너뜨릴 수 있다.

26. 상대를 소중하게 생각한다는 것을 보여주는 가장 쉬운 방법은 상대방이 소중하게 여기는 것을 같이 소중하게 대하는 일이다. 예를 들어 상대방이 소중하게 생각하는 그의 가족이나 취미를 중요하게 생각해주고 그 가치관을 존중하면 된다.

27. 사람을 처음 만났을 때 자신과의 공통점을 찾거나 연결고리를 발견하려 애쓰면 상대에게 한걸음 더 가까이 다가갈 수 있다. 마침내 연결고리를 찾게 되면 상대방을 이해하거나 공감하기가 훨씬 쉬워지고 그 사람과 같은 것을 공유하고 있다는 사실 때문에 좋은 관계로 진전될 수 있는 가능성도 커지는 것이다.

28. 나이가 들수록 더 많은 친구를 만들고 더 많은 사람을 자신의 편으로 만들고 서로 변화하고 성장하는 관계를 유지해나갈 수 있을 때 우리는 더 멋진 40대를 맞이할 수 있을 것이다.

29. 고민의 8할은 인간관계다.

30. 꽃은 시들어도 바람을 탓하지 않고 낙타는 모래폭풍이 불어와도 결코 사막을 원망하지 않는다. 그저 지금 이 순간, 바로 여기에 충실하고 감사할 뿐이다. 부정적인 생각과 일에 집착하기에는 우리의 인생은 너무 짧다. 꽃과 낙타처럼 ‘가장 소중한 것을 가장 소중하게 여기는’ 마음으로 앞으로 펼쳐진 삶을 축복할 수 있다면 얼마나 좋을까?

31. “세상에서 가장 어려운 일은, 사람이 사람의 마음을 얻는 일이란다. 각각의 얼굴만큼 다양한 각양각색의 마음은, 순간에도 수만 가지의 생각이 떠오르는데, 그 바람 같은 마음이 머물게 한다는 건...정말 어려운 일이다. 다른 사람에게 결코 열어주지 않는 문을 너에게 열어주는 사람이 있다면 너는 진정한 친구를 얻었다고 할 수 있는 거란다. 생텍쥐페리 ”어린 왕자“중에서

32. 얼굴에서 입이 가장 낮은 자리에 위치한 이유는 눈으로 더 많은 것을 보고, 귀로 더 많은 것을 들은 후 말은 제일 마지막에 하라는 의미라고 한다. 혹, 얼굴에서 당신의 입이 가장 위에 있는 것은 아닌지 생각해 볼 문제다.

33. 도전을 포기하지 않는 한 실패란 없다. 도전을 포기한 순간 실패한 것이다.

34. 언제든 고개만 들면 자신의 점수가 몇 점인지, 자신이 몸담고 있는 회사의 매출 그래프가 어디쯤 와 있는지 실시간으로 확인할 수 있게 하는 조직만이 살아남는다.

34. 시각화는 결정한 일을 지속하게 이끄는 최강의 툴이요, 최강의 전략임을 명심하라.

35. 목표를 세분화해서 작은 것부터 시작하라. 그리고 목표를 달성할 때마다 작은 포상을 스스로에게 선물하라.

36. 다시 한번 도전할 수 있어서 정말 다행이다. 도전하는 기회를 잡은 것이 정말 다행이라고 생각한다. 그 기회는 처음으로 친구와 해외여행에 간 것이다. 신이 주신, 다시 찾아온 기회를 놓치지 마라.

37. 창피할수록 자신의 목표를 공개하자. 가까운 사람들에게만 보고하고 격려를 받는 것도 좋다.

38. 행운이란 누구에게나 찾아오지 않는다. 행운은 무슨 일이든 열심히 하는 사람에게 주어지는 뜻밖의 선물이다. 꿈을 찾을 수 없다고 푸념하면서 대충 시간을 때우기보다는, 꿈이 당신을 찾아올 때까지 감동적으로 일을 하는 자세가 필요하다. 그러면 당신은 깨닫게 될 것이다. 찾아 헤매기보다는 찾아오게끔 만드는 것이 인생을 살아가는 아름다운 지혜라는 사실을 말이다.

39. 30대에 정기적으로 당신의 꿈을 업그레이드해보라. 그러면 없던 의욕이, 새로운 에너지가 싱싱하게 가슴 저 밑바닥에서 떠오를 것이다.

40. 매일 아침 최소한 15분만이라도 수첩을 펴고  ‘꿈을 이루기 위해서 오늘 하루 무엇을 해야 할까?’ 하고 자문하자. 그리고 행동을 자세하게 규정하고 마감시간이 없는 행동이지만 ‘무리하게’ 마감시간을 설정하고 날짜와 시간을 정해서 수첩에 적어보자.

41. 위대한 수첩을 만들어라. 타의 추종을 불허하는 수첩을 만들어라. 다른 사람보다 한 권의 수첩을 더 갖도록 하라. 꿈을 머릿속에서 수첩으로 이동시키는 자가 반드시 이긴다.

My Opinion : 20대는 대학공부의 연장선에서...그리고 30대는 열정을 가지고 자기의 삶을 개척해 나갈 때 비로소 40대에 자리를 잡을 수 있다. 작은 실천 하나가 세상을 바꿀 수도 있다. 지금도 늦지 않았다. 새로운 시작이 새로운 세상을 만든다.

칸트평전 -만프레트 가이어-

1. 세계 개념이란 누구나 필연적으로 관심을 가질 수밖에 없는 그런 것을 말한다.

2. “그것으로 좋다(Es ist gut).”는 불분명하기는 하지만, 그래도 사람들은 칸트가 남긴 이 마지막 말이 납득할 만하다고들 한다. 기력이 완전히 쇠한 칸트가 포도주와 물을 섞은 단 음료를 마시고 마지막 갈증이 풀리자 만족스러워서 한 말이었을까? 아니면 그것으로 충분하다는 말이었을까?

3. 칸트의 세계는 곧 우리의 세계이기도 하다. 왜냐하면 그 세계는 오늘날 우리가 직면하고 있는 커다란 문제들, 즉 정신적, 정치적인 거의 모든 문제들에 대해 분명하고도 명확한 해결책을 제시해왔기 때문이다. 그런 의미에서 칸트의 세계는 현재적이다.

4. 칸트의 철학적 관심은 독서 체험과 결합되어 있다. 독서 체험은 그가 더 넓은 정신적 발전을 하는 데서 중요한 역할을 했다.

5. 행복의 길을 두고 사람들은 “양떼들처럼 뒤에서 어슬렁거리며 사람들이 가야만 할 올바른 방향을 가지 않는다. 다른 사람들이 가는 방향으로 그저 따라가는 일 외에는, 우리는 아무것도 주목하지 않는다.”

6. 그렇게 맑은 날, 별이 빛나는 밤하늘을 쳐다보는 것은 오로지 고귀한 영혼만이 느낄 수 있는 즐거움을 나에게 준다. 자연의 편안한 침묵과 감각의 고요함에서, 불멸의 정신이 지닌 감추어진 인식 능력은 형언할 수 없는 언어로 말한다.

7. 맑은 날 밤에 별이 빛나는 하늘을 바라보며 더욱 깊어지는 고귀한 영혼을 느끼는 것이 그로서는 하나의 즐거움이었다. 학문적으로 관찰하거나 복잡한 계산을 시도하는 대신, 칸트는 완전한 매료와 풍부한 상상력으로 자연철학적 모험에 자신을 내맡겼다. 하늘을 여행하는 칸트를 따르기 위해서는 그가 알았던 것을 우리도 알아야 한다.

8. 가난 때문에 시골 집사를 지내야 했던 젊은 철학자는 하늘을 연구한 것이 아니라, 그것을 놀라움과 경외심으로 관조한 것이다. 그의 감정은 요동쳤고, 하늘만큼 큰 이념에 자극받았다. 감동으로 인해 시각적 즐거움은 더 강해졌고, 이는 독서에 집중하는 데 도움이 되었다. 칸트는 당대의 저명한 자연학자가 우주에 관해 저술한 것을 읽었으며, 그의 “자연사와 천체 이론”의 여러 부분은 이러한 학구적인 독서의 상호 텍스트적 흔적들이라 할 수 있을 것이다.

9. 비록 창조가 영원한 과정이기는 하지만, 창조된 세계는 형성과 몰락이라는 역학에 종속되게 마련이다. 옛 체계는 “그 역할이 다하고 나면” 사라지게 되고, 검은 구멍과도 같이 입을 크게 벌리고 있는 심연 속으로 추락한다. 새로운 구조가 인력과 척력을 빌어 다시 생겨날 수 있도록 태양계와 은하계는 폭발한 뒤 불의 세계 속으로 사라져간다. 카오스와 질서 사이의 갈등은 그치지 않는다. 이렇듯 잘 정돈된 우주 전체는 “잿더미 속에서 무한한 시간과 공간을 통해 다시 젊게 부활하려고 스스로 불타버리는 불사조와도 비슷하다”고 하겠다.

10. 자연은 혼돈 속에서도 자연법칙이 적용되기 때문에 합의된 의도에 맞게 설계된다.

11. 인간은 완전할 수 없다. 왜냐하면 인간은 발자국마다 죄를 지을 수 있는 능력을 동반하는 일종의 “위험한 중도”에 있기 때문이다. 하지만 그럼에도 인간의 도덕적인 의식이 완전히 굳어 있는 것은 아니다.

12. 칸트는 함께 잡담하고 농담하며 논쟁하는 세속적인 친구들과의 교제를 가장 좋아했다. 그래서 친구들과 식사를 한 뒤 칸트는 대개 네덜란드 나무숲이나 나중에 “철학자의 길”로 알려진 강변길로 산책을 가곤 했다. 좋은 생각은 신선한 공기와 자유로운 운동 속에서 생길 것이다.

13. 칸트는 “식탁 모임”을 좋아했다. 이 모임에서 그는 “우울한 비판적 세계의 현인이 아니라, 빛이 충만한 대중적인 철학자“였다. 그는 자신에 대한 훌륭한 근거를 올바르게 제시했다. 끊임없이 자신의 무거운 생각을 끌고 가야만 하는 철학자에게 공동의 식사는 부담을 줄여주는 향유이기 때문이다. ”철학하는 학자에게 혼자 식사하는 것은 건강하지 못하다.“ 그에 비해 공동으로 식사하고 마시는 것은 건강한 일이라 하겠는데, 그런 자리에서 사람들은 고독한 사유로 인한 압박감 없이 사교적으로 이야기하고 토론하고 농담할 수 있었기 때문이다. 칸트의 우울한 경향은 모임을 가지면서 익살맞은 아이러니로 변질되었다. 그의 강의는 ”유머와 분위기로 흥을 더했다.“

14. 비판의 자유는 시대를 막론하고 최고의 가치를 지닌다. 비판의 자유를 인정하는 데는 권위자의 어떤 절대명령이라거나 혹은 종교적인 것이라거나 정당한 일이라거나 국가적 질서라거나 하는 것에 구애받지 않는다. 그것은 오로지 이성 자신에만 관계된다. 또한 이성이 존경을 받으려면 자유로운 비판의 지배 아래에 있어야 한다.

15. 칸트는 죽음을 두려워하지 않았다. 죽음으로 판정되어 있기에 그리고 그것에 벗어날 수 없기에 경외감을 가지고 죽음을 바라보았다.

My Opinion : 아니라 다를까, 철학은 어렵다. 이래저래 돌려치고 매치고 머리를 굴려도 어렵기는 마찬가지다. 하지만 그 속에 뭔가 건질 것이 있다는 것이 현재 내 기준에서 철학이 존재하는 이유일 것이다. 프랑스는 철학과목이 필수라던데...프랑스에 안 태어나길 잘했지...

친구가 되어 주실래요 -이태석-

1. 하느님은 정말 사랑이십니다. -이태석 신부-

2. 끈질긴 사랑으로 골통들을 변화시키는 것에 내 삶을 바치는 것이 나의 소명이라는 것을. 이 귀중한 것을 가르쳐 준 봉구는 나에게 있어 스승과도 같다. 봉구를 생각하면 어떠한 골통도 두렵지 않다. 귀엽고 감사할 따름이다. 주의하라! 그 골통은 ‘너’도 될 수 있지만 ‘나’도 될 수 있다. 하느님 앞에서!

3. 아무에게도 도움을 줄 수 없고 오직 다른 이들의 도움으로만 살아가는 그들이지만, 그들과 지내면서 그들은 특별한 능력을 지닌 사람들이라는 것을 발견할 수 있다. 그중 하나는 조그마한 것에도 감사를 느끼고 그것을 표현할 줄 아는 능력이다.

4. 이들을 보며, 더 많은 걸 가져야 하고 더 많은 걸 누려야 하는 것이 행복이라고 생각하는 우리의 행복관이야말로 애당초 시작부터 잘못된 것이 아닌가 생각된다. 가진 것은 적지만 그것을 서로 나누고자 하는 마음. 자그마한 것으로 만족하고 감사하는 마음, 무엇보다도 산상 설교에 나오는 텅 비워진 ‘가난한 마음’이 이들이 누리는 행복의 비결이 아닌가 하는 생각이 든다. 이곳 사람들은 집에 불이 나서 모든 것이 다 타 버려도 실제로 잃은 것 별로 없고 집도 흔한 마른 풀과 진흙으로 금방 다시 지을 수 있으니 그렇게 슬퍼하지 않는다. 이러한 무소유와 가난한 마음 덕에 이들이 우리보다 행복을 더 쉽게 누리는 것이 아닐까, 라는 생각이 든다.

5. 가진 것 하나를 열로 나누면 우리가 가진 것이 십 분의 일로 줄어드는 속세의 수학과는 달리 가진 것 하나를 열로 나누었기에 그것이 ‘천’이나 ‘만’으로 부푼다는 하늘나라의 참된 수학, 끊임없는 나눔만이 행복의 원천이 될 수 있다는 행복 정석을 그들과의 만남을 통해서 배우게 된다. 부족한 것들 때문에 이곳에서의 생활이 불편한 점도 있긴 하지만 부족한 것들 덕분에 얻는 평범한 깨달음도 많다. 무엇보다도 작은 것들에 대해 감사하는 마음을 덤으로 얻게 되어 기쁘다.

6. 여기 수단은 한국에선 볼 수 없는 정말 아름다운 것 두 가지가 있는데, 그중의 하나는 너무도 많아 금방 쏟아져 내릴 것 같은 밤하늘의 무수한 별들이고 다른 하나는 손만 대면 금방  톡 하고 터질 것 같은 투명하고 순수한 이곳 아이들의 눈망울이다. 아이들 눈망울을 보고 있으면 너무 커서 왠지 슬퍼지기도 하지만 너무 아름다운 것을 볼 때 흘러나오는 감탄사 같은 것이 마음속에서 연발됨을 느낄 수가 있다.

7. 우리 자신을 위해서는 물론이고 타인들을 위해서도 우리의 눈을 맑고 투명한 눈으로 가꾸려 노력해야 되지 않을까 싶다. 쌍꺼풀 수술, 눈썹 문신 등으로는 턱도 없는 일이고 오직 좋은 생각과 긍정적인 생각을 통해서 남을 이해하려 하고 타인의 단점보다 장점을 찾으려 노력할 때 가능하지 않나 생각된다.

8. 우리의 삶도 하나의 여행이 아닌가 생각된다. 아스팔트와 같은 평탄한 길도 있지만 때로는 요철이 많은 흙 길도 있다. 때론 산을 건너야 하고 때론 맨발로 강물도 건너야 하기에 쉽지 않은 여행이지만, 혼자만의 여행이 아니기에 어려울 때 서로 의지하고 넘어질 때 서로 일으켜 줄 수 있는 ‘누군가’와 함께하는 여행이기에, 더욱이 함께해 주시겠다고 약속하신 예수님이 계시기에 즐거운 여행이 될 수 있지 않을까 하는 생각이 든다.

9. 우리의 삶에 향기를 만들어야 한다. 후각만 자극하는 향기가 아닌 사람들의 존재에 그리고 그들 삶의 원소적 배열에 새로운 변화를 일으키게 하는 자석 같은 향기 말이다.

10. 이 세상에는 눈에 보이는 물질이 아닌 눈에 보이지 않는 순수한 것들에 더 큰 가치를 부여하고 그것을 목숨처럼 소중히 생각하는 사람들이 있다는 것이 얼마나 다행스러운 일인가. 이러한 드러나지 않는 ‘홀로 투쟁들’은 이 세상을 좀 더 가치 있는 세상으로 변화하게 하는 강한 힘이 아닐까. 첫사랑의 진실되고 순수함에 가치를 부여하는 사람들도 그렇고, 무엇인가를 시작할 때의 ‘초심’의 향수에 가치를 두는 사람들도 그렇고, 신앙의 순수함을 지키기 위해 고군분투하는 사람들도 그렇다. 하지만 무엇보다도 강한 힘을 지닌 것은 그 가치 있는 순수한 것들을 물질주의가 만연한 이 세상으로부터 지키기 위해 목숨 걸고 싸우는 사람들의 고귀한 ‘똥고집’이 아닌가 하는 생각이 든다.

11. 아버지 같았던 이태석 신부를 애타게 그리워하며 가슴 깊이 오열하는 톤즈 아이들 앞에서 어느 누가 함께 눈물을 흘리지 않을 수 있었겠습니까. 그 아이들의 눈물은 우리가 이 지상에 남은 자로서 어떻게 살아야 하는지, 무엇을 위해 살아야 하는지에 대해 말없이 가르쳐 주었습니다. 이 세상 가장 가난한 곳에서 모든 것을 바치며 불꽃처럼 살았던 이태석 신부. 그가 이 세상에 남긴 유일한 책 “친구가 되어 주실래요?”는 어쩌면 그가 평생 품어 왔고 이 세상 모든 이에게 들려주고 싶었던 소망이자 남기고 싶은 유언이었는지 모릅니다. 그가 그렇게 살았던 것처럼 이 세상 모든 이에게 가난하고 소외된 이들의 진정한 친구가 되어 달라는 그의 간절한 부탁 말입니다. 사람만이 희망임을 삶으로 보여 주고 떠난 그의 아름다운 영혼이 이 책을 통해 우리 모두에게 고스란히 전해졌으면 합니다.

My Opinion : 사랑은 실천입니다. 그의 삶 모두가 사랑이였고 사랑이 아니였으면 그 기적같은 일들을 해낼 수 없었을 것입니다. 신부님의 잔잔한 사랑이 마음 속 잔잔한 감동으로 와닿습니다. 부디 하늘에서도 그 순수한 아이들을 보살펴 주십시오...

잠깐 멈춤 -고도원-

1. 다른 사람의 믿음을 얻기 위해서는 먼저 나 자신이 스스로를 믿을 수 있어야 한다. 자신에 대한 강한 믿음, 즉 자신감이 필요하다. 이렇듯 자기 스스로를 믿고 진심으로 격려할 때더 나은 길도 열린다. 그런데 자신감은 어느 날 갑자기 생기는 것이 아니다. 피나는 노력으로 기본기를 채워갈 때 비로소 만들어지는 것이다.

2. 시련과 고통의 순간이 바로 성장의 디딤돌이다. 내 인생이 송두리째 무너져 내릴 것 같은 순간, 그 순간이 곧 당신이 더욱 단단하고 아름답게 성장하는 순간이다.

3. 먼저 사람들을 향해 자신의 꿈이 무엇인지를 말해야 한다. 그리고 기록해야 한다. 마지막으로 좋은 사람을 만나야 한다. 이것이 내가 자주 이야기하는 꿈의 원리이며 핵심이다.

4. 내 삶의 기본기는 독서다. 책을 읽으며 밑줄을 긋는 것에 그치지 않고 독서카드에 옮겨놓은 글들이 내 삶의 소중한 자산과 기초가 되었다. 나를 성장시킨 양식이 되고 자양분이 되었다.

5. 좋아하는 일이 잘하는 일이 되도록 연마하다 보면 탄탄한 기본기가 완성된다. 그런데 스스로 똑똑하고 재능이 많다고 생각하는 사람일수록 ‘땅부터 파는 일’에 소홀하기기 쉽다. 땅을 파는 기본기가 되어 있어야 씨앗도 뿌릴 수 있고 싹도 틔울 수 있는 법인데, 자신의 능력만 믿은 채 기초는 다지지 않고 먼저 열매부터 염두에 두니 자칫 ‘헛똑똑이’가 되고 만다.

6. 손이 빠르지 못하거나 해야 할 일을 뒤로 미루면 그 일이 마무리될 때까지 자유가 없습니다. 해야 할 일이 늘 머릿속에 맴돌고 있으니까요. 일의 우선순위를 정해두고 한 가지씩 착착 덜어내는 훈련이 몸에 배어 있을 때 자유도 얻고 자신감도 생깁니다.

7. 가슴속에 열정이 넘치는 사람은 어떠한 상황에서도 활기와 힘이 넘쳐흐르고, 눈이 반짝반짝 빛난다.

8. 열정은 있는데 방향이 없거나, 방향은 있는데 열정이 없으면 빛을 발하지 못합니다.

9. 시작은 낯선 길을 헤매는 것과 같다. 두렵고 설레는 일이기도 하다. 꿈이 크면 클수록 더욱 그러하다. 하루하루 맞게 되는 ‘늘 새로운’ 시작을 두려움보다는 설렘으로, 고통보다는 기쁨으로 맞이해보자. 오늘 막 시작하는 이 첫 경험도 내일이 가고 모레가 되면 더욱 크게 자랄 것이라는 믿음을 가져보자. 모든 시작은 작지만 그 끝은 크고 창대하다.

10. 꿈이 곧 내 인생의 북극성이다. 꿈을 가진 사람만이 자신의 인생 항로에서 그 어떤 힘든 순간이 다가와도 목표와 방향을 잃지 않을 수 있다. 자기 가슴에 북극성을 띄우려면 처음 결심이 중요하다. 그 결심이 흔들리지 않도록 말로, 글로, 생각으로 계속해서 결심하고 또 결심해야 한다. 거울을 바라보면서 자기 자신에게 질문을 던져보는 것도 좋은 방법이다.

11. 사람이 가장 아름다운 순간은 어떤 일에 몰입하여 신바람을 일으킬 때이다. 그 모습은 아름다움을 넘어 경외감을 갖게 하며, 많은 사람들의 깊은 사랑과 존경을 불러 일으킨다. 몰입의 첫걸음은 흥미를 갖는 것이다. 그 일 자체에 흥미를 느끼게 되면 “~에도 불구하고” 지치지 않고 오랫동안 즐길 수 있다. 그리고 잘할 수 있게 된다. 몰입과 흥미는 한 나무의 같은 줄기이다. 아주 작은 일에 흥미를 느끼고 몰입하는 것에서 아름다움이 시작됩니다.

12. 꽃을 심어야 꽃밭에도 여백이 생긴다는 사실이다. 화선지에 점을 하나 찍어야 비로소 나머지가 여백으로 남는 것처럼 말이다. 삶의 여백도 마찬가지다. 짬짬이 시간을 내어 대자연의 화선지에 꽃도 심고 점도 찍어야 삶의 여백도 생겨난다. 그러므로 늘 마음에 빈 공간을 만들며 살아야 한다. 그리고 그 빈 공간을 풍요롭게 채우기 위해 우리는 자연 속으로 걸어 들어가야 한다. 햇볕, 바람, 물, 숲...자연은 누구에게나 똑같이 주어지는 것들이지만 어떻게 이용하고 즐기느냐에 따라 친구가 되고 휴식도 되고 행복한 피난처가 되기도 한다. 사색의 지평을 넓혀주고 마음의 영토를 확장하게 해준다. 아무리 나이가 들고 지식이 많아져도 사색의 통로를 거치지 않으면 지혜를 얻을 수 없다. 사색은 조용한 시간, 일상으로부터의 여백과 여유가 필요하다.

13. 진정한 사랑은 소중한 사람에게 자신의 ‘조용한 시간’을 기꺼이 내주는 것이라는 글귀를 어느 책에선가 읽은 기억이 난다. 하물며 세상 그 무엇보다 소중한 나 자신에게는 두 말이 필요 없다.

14. 누구에게나 영혼의 꽃밭이 있습니다. 안타까운 것은, 그 꽃밭을 한 번도 제대로 들여다볼 여유 없이 그저 바쁘게만 살아가고 있다는 사실입니다. 발걸음을 멈추고 영혼의 꽃밭 앞에 잠시 머물러 자신의 내면을 바라보십시오. 사색하십시오. 그것이 길고 긴 인생을 살아가게 하는 힘입니다.

15. “어떤 문제에 부딪치면 나는 미리 남보다 시간을 두세 곱절 더 투자할 각오를 한다. 그것이야말로 평범한 두뇌를 지닌 내가 할 수 있는 최선의 방법이다.” 히로나카 헤이스케의 『학문의 즐거움』에 나오는 말이다. 대한민국 젊은이들이 ‘가장 닮고 싶은 인물’로 손꼽는 안철수 교수가 평생 좌우명으로 삼고 있는 구절이라고도 한다.

16. 고 장영희 교수는 이런 말을 남겼다. “신은 사람이 일어나는 법을 가르치기 위해 넘어뜨린다.” 넘어져도 희망을 잃지 말라는 말이다. 지금 당장 두려워 일어날 용기가 나지 않더라도 옆 사람의 부축을 받아 일어날 게 아니라 나 홀로, 스스로의 의지로, 무릎을 세워서 일어나야 한다. 당신은 이미 2천 번이나 다시 일어섰던 사람이다.

17. 누구에게나 넘어지는 순간이 있고 두려움은 늘 찾아옵니다. 그러나 ‘두려워할 줄 아는 것’과 ‘두려움에 떠는 것’은 전혀 다른 문제입니다. 두렵고 또 두렵지만 신념 때문에, 희망 때문에 한 발짝 앞으로 나아가는 것, 그렇게 두려움을 넘어서는 사람이 진정 용기 있는 사람입니다.

18. 무슨 일이든 어떤 쪽을 바라보느냐, 어느 쪽으로 향해 있느냐가 중요하다. 인생의 ‘터닝 포인트’는 따로 존재하는 것이 아니다. 생각과 행동을 바꾸는 순간, 그 순간이 바로 터닝 포인트다. 좋은 꿈을 향해 몸의 방향을 틀어야 한다. 그러면 달라진 세상을 경험할 수 있다. 내 마음 안에 동서남북이 모두 들어 있다. 어느 쪽으로 달려갈지 방향을 결정하는 사람, 변화의 주인은 바로 당신 자신이다.

19. 좋은 글, 음악, 영화 같은 것을 보며 혼자 있는 시간에 뜨거운 눈물을 흘릴 수 있다면 이 또한 소중한 순간이 된다.

20. 수백 번, 수천 번의 콘서트를 연 노련한 가수도 무대에 오를 때마다 두렵다고 한다. 몇 만 개의 눈동자가 자신을 바라보고 있기 때문이다. 이것을 극복하는 방법은 오직 하나, 자기 노래에 자신감을 갖는 것뿐이다. 그러려면 열심히 연습하는 수밖에 없다. 이는 잔뜩 긴장한 채 그라운드에 선 운동선수도, 수많은 청중 앞에 선 강연자도 마찬가지이다. 자기가 하는 일에 똑소리나게 준비하지 않으면 중심이 흔들리고 그 자리에 두려움이 들어차게 된다. 치밀하게 준비해도 쉽지 않은 인생길이다. 하물며 충분한 준비도 없이 세상의 무대에 오르려 한다면 그 결과는 불을 보듯 뻔하다. 인생의 두려움은 준비되지 않은 사람에게 오는 통증이고 연습하지 않은 사람에게 오는 형벌과 같다.

21. 누구든 자기 내면의 화를 조절하기 위해서는 무엇보다 사색과 성찰의 시간을 갖는 것이 중요하다. 좋은 에너지를 지닌 사람과 또 나와 주파수가 맞는 이들과 어울리는 것도 필요하다.

22. “용서는 우리에게 상처를 준 사람들을 향한 미움과 원망의 마음에서 스스로를 놓아주는 일이다. 그러므로 용서는 자기 자신에게 베푸는 가장 큰 자비이자 사랑이다.” 세계적인 평화 지도자로 널리 알려진 달라이 라마가 자신의 저서 『용서』에서 들려준 이야기다.

23. 포기하지 않고 끝까지 달리는 사람이 1등이다.

24. 소설가 박완서 선생은 “고독의 밑바닥을 치지 않고서는 결코 좋은 글을 쓸 수 없다.”라고 했다. 고독의 시간을 거쳐야 예술이 탄생하고 세계적인 걸작품이 태어난다.

25. “앞일은 누구에게나 미지의 영역일세. 지도는 없어. 다음 모퉁이를 돌았을 때 무엇이 기다리고 있는지, 그 모퉁이를 돌아보지 않고서는 알 수 없어. 짐작도 못하지.” 무라카미 하루키의 『1Q84』중 마음속에 맴돌았던 구절이다. 인생은 미지의 세계여서 우리 앞에 무엇이 기다리고 있을지 알 수 없다. 하지만 우리는 그 모퉁이를 돌고 또 돌아야 한다. 좋은 일이 기다리고 있을 것이라는 믿음과 기대와 희망이 있기 때문이다. 삶이 가슴 설레는 건 바로 그 모퉁이 너머에 희망이 있기 때문이다. 삶이 가슴 설레는 건 바로 그 모퉁이 너머에 희망이 있기 때문이다.

26. 헨리 데이비드 소로우는 “몸을 부지런히 놀리는 데서 지혜가 나온다”라고 했다.

27. 메모의 힘은 무한하다. 창조의 원천이다. 좋은 생각은 메모하지 않으면 금세 사라질 수 있다. 다음에 엇비슷하게 떠올릴 수는 있어도 똑같이 기억해내지 못하는 경우가 더 많다. 지식도 경험도 생각도 메모해야 진짜 자기 것이 된다. 메모는 기술이고, 다시없는 지적 재산이다. 메모를 하면 머리가 자유로워진다. 그러나 더 중요한 것은 메모에 머물지 않고, 그 메모를 되새기고 활용할 줄 아는 것이다.

28. 지금 새로운 출발, 새로운 영감이 절실한 사람일수록 좋은 여행이 꼭 필요하다. 여행은 길 위의 학교다. 여행은 만남입니다. 새로운 사람과 만나고 전해 새로운 풍경과 만나고 불현 듯 새로운 생각과 만납니다. 가보지 않은 길, 서로 길동무 삼아 걸어가는 길에 꿈 속 같은 풍경이 흐르듯 다가와 말을 걸면 파편처럼 흩어졌던 생각도 다시 모이고 잃었던 꿈도 다시 살아납니다.

나는 여행이란 길위의 학교라고 굳게 믿는다. 그 학교에서는 다른 과목들도 그렇지만 단순하게 사는 삶, 돈이 없어도 주눅 들지 않고 당당하게 사는 삶에 대한 과목을 최고로 잘 가르친다. 한번 배우면 평생 쓸 수 있는 매우 유익한 수업이니 필히 수강하시길. 강추!

한비야 “그건 사랑이었네”

29. 책 속에 그어진 밑줄만으로도 그 사람 인생의 행로와 삶 속에서 녹아난 인생의 단편들을 고스란히 느낄 수 있다. 그 밑줄은 훗날 그 책을 읽는 다른 사람들에게 또 다른 감동을 불러일으킬 것이다. 밑줄을 통해 누군가의 인생을 간접적으로 들여다보는 계기를 마련해 주기 때문이다.

30. 10년, 20년, 30년 뒤를 생각하면 지금도 늦지 않았다. 그래서 이제라도 다시 새로운 ‘인생의 맛’을 찾아 떠나는 여행을 시작할까 한다.

31. “훗날 먼 훗날 나는 어디선가 한숨을 쉬며 이야기할 것이다. 숲 속에 두 갈래 길이 있었다고 나는 사람들이 덜 걸어간 길을 택하였다고, 그리고 그것 때문에 내 모든 것이 달라졌다고.” 오랜만에 읽은 로버트 프로스트의 시 「가지 않은 길」의 일부다. 이 시에서처럼 인생의 숲길을 걸어가노라면 반드시 어느 순간 갈림길에 서게 된다. 삶의 갈림길에서 남이 가지 않은 길을 선택하기란 말처럼 쉽지 않다. 일단 선택을 하고 나서도 마음 한구석에 ‘가지 않은 길’에 대한 미련과 회한이 밀려들 때도 많다. 그러나 나만의 길을 택함으로써 또 하나의 새로운 숲길이 생겨나고 새로운 역사, 새로운 창조가 시작된다.

32. 지금 당신의 삶은 이제껏 당신이 내린 선택의 결과다. 내가 오늘 무엇을 선택하고 붙잡느냐에 따라 내일의 행복과 불행이 갈린다.

33. “사사건건 트집을 잡는 상사와 일을 해야 한다면 스스로를 담금질하는 기회로 삼아라. 오히려 실력을 보여줄 수 있는 기회라 여기고 더 열심히 일하라.” 웅진그룹 윤석금 회장은 『긍정이 걸작을 만든다』란 저서에서 이렇게 말했다. 자기 앞에 주어진 상황을 어떻게 긍정적으로 받아들이고 대처할 것인지를 보여주는 좋은 사례다.

34. 나태하지 않고 평소에 잘 준비가 되어 있으면 기회가 왔을 때 치고 나갈 수 있다. 내일을 준비하지 않는 사람은 오늘이 가기 전에 근심에 싸이게 될 것이다. 준비된 인생길을 걷자.

35. “사람이 의미 있는 일을 하기 위해서는 돈을 낙엽처럼 태울 수 있어야 한다.” 힘겨운 상황에서도 굳은 신념을 가지고 잡지 《뿌리깊은 나무》의 발행을 계속하셨던 한창기 사장의 이 말씀은 그 후로 내내 내 가슴판에 새겨져 인생의 지침이 되었다.

36. ‘멘토’의 어원은 고대 그리스 신화에 나오는 트로이 전쟁과 관련이 있다. 트로이 전쟁 원정 당시 이케타 섬의 왕자였던 오디세우스는 아들 텔레마코스를 절친한 친구였던 ‘멘토’에게 맡기고 간다. 그 멘토라는 사람이 텔레마코스를 자기 아들처럼, 제자처럼, 친구처럼 돌봐준 데에서 연유해 오늘날 ‘멘토(Mentor)'라는 말이 생겨났다. 그런데 좋은 멘토는 그냥 만날 수 있는 것이 아니다. 나의 노력이 더 중요하다.

37. 사랑이 사람을 만든다. 그것이 ‘생명’인 것이다. 사랑하지 않으면 생명이 나올 수가 없다. 사랑은 사람을 살리고 자기를 살리고, 남도 살리는 것이다.

38. 이청득심(以聽得心), 귀 기울여 들어야 사람의 마음을 얻을 수 있다. 마음으로 들으면 마음이 열린다. 얼굴에서 빛이 나고 때론 미소가, 때론 눈물이 고인다. 말 한 마디, 손짓 하나에도 진심이 통한다. 건성으로 듣지 않고 진심으로 잘 듣는 것이 사람을 얻는 길인데, 그걸 놓치고 사는 경우가 참으로 많다. 경청하면 눈빛부터 달라진다.

39. 좋은 만남은 사람을 바꾸는 변화의 기회다. 생각을 바꾸고, 시야를 바꾸고, 인생의 방향을 바꾸게 한다. 보석처럼 숨겨진 가능성과 잠재력을 찾아내어 새로운 꿈, 위대한 꿈을 꾸게 하고 그 첫발을 내딛게 한다.

40. 누구나 인생의 고비가 있다. 그때 단 한 사람이라도 나를 믿어 주는 사람이 있으면 다시 일어설 수 있다. 그가 친구일 수도 있고 스승이나 연인일 수도 있다. 또는 나와 전혀 상관없는 타인일 수도 있다. 그가 누가 되었든 누군가의 믿음이 다시 살게 하는 힘이 된다.

41. 칭찬은 사람의 미래를 바꿀 수 있다. 실수와 잘못과 허물로 범벅이 된 인생일지라도 진정으로 그 사람의 장점과 가능성을 믿고 칭찬하고 응원해주는 이가 있다면 한 사람을 살리는 기적을 이룰 수 있다. 지금 당신도 누군가를 살릴 수 있다. 칭찬해 주고, 응원해 주라.

42. 친구란 서로를 기다려주는 존재이다. 위기와 절망에 빠진 친구를 격려하고 위로하는 것도 필요하지만, 다시 마음을 추스를 때까지 그를 믿고 기다려주는 것이 친구다. 그리고 다시 돌아왔을 때 기꺼이 그의 편이 되어주는 것, 그것이 친구인 것이다. 함석헌 선생의 말씀처럼 “나의 식구까지 맡길 수 있는 사람”이 바로 평생 갈 수 있는 친구다. 기쁨을 나누기는 쉽다. 그러나 슬픔과 고통을 함께 나누기는 쉽지 않다. 진정한 마음으로 상대의 슬픔 안에 들어갈 수 있어야 진정한 친구다. 슬픔에 빠진 친구가 있다면 그 친구의 슬픔 안으로 들어가 그 짐을 나누어야 한다.

43. 좋은 친구는 서로 떨어져 있어도 마음이 통하고, 함께 있으면 더욱 빛이 납니다.

44. 인생의 제일 좋은 투자는 웃는 것이다. 누구나 할 수 있는 아주 쉬운 일이다. 게다가 바로 시작할 수 있다. 웃음은 자신을 변화시키고, 다른 사람에게도 그대로 전염되는 가장 좋은 행복 바이러스이다.

45. 누구에게나 허물은 있다. 단점이 있다. 한 조직 안에서 협력해 가려면 특히 상대방의 허물, 단점을 덮어주는 훈련이 필요하다. 협력이 잘 이루어지려면 평소에도 서로 함께하는 분위기가 잘 만들어져 있어야 한다.

46. “아무것도 주지 못할 만큼 가난한 사람은 없다. 아무것도 받지 않을 만큼 부자인 사람도 없다.” 세계적인 구호단체 월드비전 캐나다의 회장인 데이브 토이센은 자신의 저서 『나눔』에서 그렇게 말했다. ‘나눔’은 릴리단(초콜릿 한 조각을 회장에게 건넴)처럼 가진 것이 많지 않아도 누군가에게 기꺼이 주려는 마음, 남을 보살피고 이해하는 따뜻한 마음이다. 그런데 신기하게도 남에게 많이 나눠줄수록 자신은 더욱 풍요로워진다. 나눌수록 줄지 않고 더 많아진다. 바닥이 나지 않고 더 채워진다. 그것이 나눔의 역설이며 나눔의 신비다. 남을 돕는 것은 사실은 자기 자신을 돕는 것이다.

47. 결국에는 빨리 가는 사람보다 끝까지 가는 사람이 승리한다. 아무리 빠른 속도로 달리더라도 이따금 잠깐 멈춰 서서 옆도 둘러보고 안도 들여다보는 여유가 필요하다.

48. 통찰력을 갖춘 사람은 자기중심이 뚜렷해서 흔들리지 않고 위기를 기회의 발판으로 삼아 다시금 발돋움할 수 있다. 불황에도 아이디어를 얻고 천금을 얻는 사람이 바로 이런 경우에 속한다고 볼 수 있다. 주어진 조건과 환경에 영향을 받지 않으며 창조적으로 사는 사람들이다. 그들은 아이디어가 넘치고 생기가 있다. 자신의 존재감만으로도 환경을 변화시키는 사람들이다.

48. 미래의 내 모습은 바로 지금의 내가 만들어가는 작품이다.

49. 라틴어에 ‘카르페 디엠(Carpe Diem)'이라는 말이 있다. 우리말로 옮기면 ’현재에 충실하라‘는 뜻이다. 주어진 오늘 하루하루를 ’카르페 디엠 데이‘로 삼아 감사하게, 충실하게, 행복하게 사는 것, 그것이 최선의 삶이다.

50. 현재 내 손 안에 있는 것에 만족해야 한다. 아무리 작은 것이라도 보잘것없는 것이라도 소중하게 여기고 그 긍지를 발판으로 점프해야 한다. 도전해야 한다. 자기의 내재된 능력을 믿고 자기 길을 소신 있게 걸어가면 못할 것이 없다.

51. 마음 하나에 모든 것이 달렸습니다.

52. 아름다운 얼굴은 나 자신이 만드는 것이다. 자신의 내면을 열심히 갈고닦아 생명력을 불어넣자. 어느 날 좋은 기운과 매력이 넘치는 자기 얼굴을 발견하게 될 것이다. 나의 진짜 얼굴은 페르소나(가면)가 아니다. 내 얼굴, 내가 만든다.

53. 하나를 보면 그 사람의 전체가 보인다. 신중하지 못한 처신 하나가 그 사람의 바닥을 드러낸다. 매사 한 번 더 생각하면 언행도 다듬어지고 자기 인격도 다듬어진다.

54. 반성하는 사람은 족쇄를 풀어내기 때문에 발걸음이 가볍고 힘이 있다. 자신감이 넘친다. 다른 사람으로부터 사랑받고 칭찬을 받는다.

55. 우리는 바삐 질주하는 시대를 살아가고 있다. 최단 시간 안에 목표했던 지점에 도착하는 것이 지상과제인 것처럼 보이는 시대다. 그러나 쏜살같이 앞만 보고 달려가면 목적지에 빨리 닿을 수 있을지는 몰라도 그 과정에 도사린 치명적인 위험과 맞닥뜨릴 가능성이 높다.

56. 버리는 것도 용기다. 버리고 떠날 수 있는 것은 더 큰 결단이다. 그때 나는 비로소 버려야 채울 수 있고, 떠나는 아픔이 있어야 다시 돌아오는 기쁨이 있다는 사실을 깨달았다.

57. 내려놓을 것은 얼른 내려놓아야 합니다. 내려놓아야 가벼워집니다.

58. 작은 씨앗 하나에서 모든 것은 시작됩니다. 자기 마음 밭에 좋은 생각, 좋은 목표를 심는 것이 시작입니다.

59. 자신을 객관적으로 보기 위해서는 조금 떨어져서 바라보아야 합니다. 멀리서 봐야 ‘나’의 위치를 바로 볼 수 있습니다. 그리고 한 계단 높은 곳에 올라서서 보아야 합니다. 그래야 욕심의 그림자까지 볼 수 있습니다.

60. 어쩌다 불쑥 만난 사람인데 특별한 인연으로 이어지는 사람이 있습니다. 마치 어제까지 꿈에 그리던 사람을 만난 것처럼 마음이 요동치고, 엔돌핀이 솟고 두고두고 행복감에 젖게 하는 그런 사람 말입니다. 좋은 만남은 필연이며, 새로운 역사가 창조되는 순간입니다

My Opinion : 공감하는 부분이 많았던 책이다. 하지만 부분 부분 정치경험 이야기는 아쉬운 부분 이였고 현재 아침편지에서 하는 해외 프로그램은 서민이 접근하기엔 아직도 너무 비싼 감이 있다. 쉽게 이야기해서 있는 사람들의 모임처럼 느껴질 때가 있다. 그래도 아침편지는 나의 삶의 양식을 제공해 주는 좋은 글이 되고 있다. 잠깐 멈춤은 개구리가 새로운 도약을 위해 재충전하는 시간이다. 그럼 난...개구리...으하하하...

공부는 내 인생에 대한 예의다 -이형진-

1. 공부는 “꿈에 도달하기 위한 여행”입니다.

2. 공부는 그 누구도 아닌 오로지 자신을 위한 것이다. 언젠가 내가 반드시 하고 싶은, 꼭 이루고 싶은 꿈이 생겼는데, 부족한 준비 때문에 그 꿈을 이룰 수 없다면 깊은 후회가 밀려오지 않을까? 아직은 그 정체가 뚜렷하지 않지만 세상에 분명 내가 잘할 수 있는 일들이 있는데, 그 일을 찾아낼 기회조차 얻지 못한다면 좀 억울하지 않겠는가? 내 자신의 인생에 대해 미안하지 않을까?

3. 나는 배움 자체를 나 자신에 대한 예의, 소중한 내 인생에 대한 예의라고 생각한다. 단순히 공부를 잘해서 소위 엘리트 코스를 밟아 사회가 이야기하는 성공에 도달하는 것이, 나 자신에 대한 예의라고 말하는 것이 아니다. 배우고 접해야만 알 수 있는 ‘수많은 세상’을 내게 좀더 많이 다양하게 보여주고, 그래서 숨어 있는 ‘수많은 기회들’을 놓치지 않게 하는 것, 그것이 나에 대한 예의라고 말하는 것이다. 내가 하고 싶은 일을 하기 위해 필요한 준비를 착실히 하는 것, 그래서 훗날 내가 도전하고픈 꿈이 생겼을 때 부족한 준비로 인해 그 꿈을 포기하는 불상사를 만들지 않는 것, 즉 ‘꿈’이 ‘현실’이 될 수 있도록 노력하는 것, 그것이 나에 대한 예의라는 이야기다.

4. 내 가치관이나 생각이 아무리 확고하더라도 이를 상대에게 전하지 않고서는, 그가 내 진심을 알아줄 수 없다는 사실을 깨달은 것이다.

5. 오늘의 내가 경쟁해야 하는 상대는 다른 누구도 아닌 ‘어제의 나’이다. 어제의 나보다 오늘의 내가 더 행복하고 더 지혜로워지면 그걸로 충분히 기쁜 일이 아닐까?

6. 지금도 내 배낭 속에는 항상 책이 들어 있다. 나는 언제 어디서든 잠깐이라도 시간이 나면 곧 책을 펴든다. 차 안이나 식당, 비행기 안에서는 물론이고 테니스 시합 전후에도 책을 읽는다. 나에게는 독서가 곧 휴식이기 때문이다. 책을 통해 만나는 세상, 다양한 사람은 나를 꿈꾸게 하고, 그렇게 달콤한 꿈에 취해 상상의 나래를 펼치다 보면 시간은 늘 쏜살같이 흘러간다.

7. 사람은 자신이 아는 만큼 보고 아는 만큼 사유하기 마련이다. 그리고 ‘앎’을 풍성하고 다채롭게 채워주는 도구로 책만큼 유용하고 효과적인 것은 없다. 한 사람이 평생에 걸쳐 갈고 닦은 지식을 우리는 한 권의 책을 통해 전수받는다. 그것이 책이 지닌 힘이며, 우리가 독서해야 하는 이유다.

8. 책 읽는 도중에 무언가 떠오르는 것이 있으면 그 즉시 페이지의 여백에 메모하고, 가능한 한 완전한 주석을 달아놓는다. 그래야 오랜 시간이 지난 후에도 그 아이디어에 관해 온전히 기억할 수 있기 때문이다. 이처럼 생각이 그냥 머릿속에 잠시 머물다 휘발되어버리지 않도록 꽉 붙잡는 ‘쓰기’의 과정에서, 또 다른 아이디어가 샘솟기도 한다.

9. 결국 중요한 것은 무엇을 공부하느냐가 아니라, ‘무엇에서든 배우려는 마음’인 것 같다. 우리가 마음먹기에 따라서 세상 모든 것이 공부가 될 수 있다는 사실을 명심하면 좋겠다.

10. ‘관객이 한 명도 없다고 생각하자. 아무도 없는 곳에서 나 혼자 노래를 부른다고 생각하자.’ 무슨 정신으로 노래를 불렀는지 모르겠다. 어쨌거나 노래를 마치자 잠시 정적이 흐르는가 싶더니 우레 같은 박수소리가 쏟아졌다. 그제야 사람들의 모습이 눈에 보이기 시작했다. 놀라운 경험이었다. 똑같은 상황이라도 마음먹기에 따라 달라질 수 있다는 사실을 나는 그때 처음으로 깨달았다. 일어나지 않은 이에 대한 막연한 불안은 마음만 불편하게 할 뿐 실제로는 아무짝에도 쓸모가 없다. 닥치면 다 한다! 우리에게 필요한 것은 ‘준비’지 ‘조바심’이 아니다. 세상에는 수많은 변수들이 존재한다. 모든 일은 결국 직접 겪어봐야 알 수 있다. 게다가 진짜 어려운 시험은 언제나 예고 없이 닥치기 마련이다. 그리고 그때 더 많은 기회가 찾아오는 법이다. 만약 두려움이나 망설임 때문에 그 시험을 회피해버린다면 결국 남는 건 후회뿐이다.

11. 내키지 않는 일을 해야 하거나, 한 번도 해보지 않은 일에 도전을 해야 할 때 남들의 시선을 의식하거나 혹은 알량한 자존심을 지키기 위해 시도조차 하지 않는다는 것은 우리의 삶에서 얼마나 많은 기회를 빼앗아가 버리는가? 얼마나 큰 후회를 안기는가?

12. 내가 생각하는 인생은 아직 어떻게 될지 아무도 모르는 빈 노트 일곱 권이다. 흥미진진한 스토리가 얼마든지 펼쳐질 수 있는 가능성이 가득한데, 아직 시작도 해보지 않고 처음부터 지레 포기하고, ‘못 한다.’, ‘안 된다’ 핑계만 찾아서는 될 일도 안 된다. 나는 무엇을 하든 ‘그 일’ 자체를 진심으로 좋아하고 즐겨야만 그것을 가장 잘할 수 있다고 믿는다. 현재 내가 하고 있는 일들과 과거에 했던 일들이 미래의 목표와 직업, 직장 등에 어떤 영향을 끼칠지는 잘 모르겠다. 하지만 한 가지 확실한 것은 있다. 적어도 훗날 지금 이 시간들을 후회하지는 않을 것이라는 것. 왜냐하면 나는 내 인생이라는 일곱 권짜리 소설을 내 의지대로, 내가 좋아하는 얘기들로 가득 채워가는 중이기 때문이다. 나는 오늘도 세상과 소통하며 조금이라도 ‘도움’이 되는 사람이 되고자, 새로운 소재를 발굴하고 있다.

13. 무언가에 도전하지 않는 것은 ‘직무유기’라는 생각마저 들 정도다. 우린 아직 젊고 실패해도 다시 일어서 도전할 수 있는 체력과 시간이 있는데, 실패가 무섭고 좌절이 두려워 시도조차 하지 않는 건 너무 안타까운 일이라는 사실을 친구들을 통해 배우고 있다.

14. ‘우리는 그 무엇도 두렵지 않다.’ 그렇다. 우리는 배움과 도전에 있어, 창피함은 느끼지도 두려움을 느끼지도 않아야 한다는 정신을 ‘벌거벗고 달리기’를 통해 온몸으로 표현해내는 것이다.

15. 나는 무엇을 하든 ‘그 일’ 자체를 진심으로 좋아하고 즐겨야만 그것을 가장 잘할 수 있다고 믿는다.

16. 새로운 일을 앞두면 누구나 두려움을 느낀다. 두렵지 않다면 도전할 만한 가치가 없는 일인지도 모른다. 언제나 쉽고 편한 일, 좋아하는 일만 할 수는 없는 법. 나 역시 내가 잘하고 좋아하는 바이올린과 테니스만 할 수 없다는 걸 잘 안다. 낯설고 생소한 것에 도전한다는 것은 무섭고 두려운 게 당연하지만, 해보지 않고는 성공할지 실패할지 아무도 알 수 없다. 내가 좋아하는 말은 ‘가능성에 깃들어 살라’ 라는 말인데, 이 말처럼 조금이라도 가능성이 보인다면 무엇이든지 시도해야 한다고 생각한다. 새로운 사람을 만나거나 새로운 것을 배우고 새로운 경험을 해볼 수 있는 모든 기회를 잡으라는 말이다.

17. ‘오만해지면 노력하지 않을 것이고, 노력하지 않으면 발전할 수 없다.’는 말을 스스로에게 끊임없이 되뇌곤 했다. 어떤 분야에서든 이 세상에서 나보다 뛰어난 사람은 반드시 존재하기 마련이다. 누구보다 잘한다거나 낫다는 말을 듣는 정도로 만족해서 안주한다면, 더 이상의 발전은 없다. 칭찬과 격려는 무척 감사하지만, 그렇다고 해서 무조건 좋아할 일만은 아니다. 실제 능력이나 수준은 그렇지 않은데 남들의 칭찬에 우쭐해서 실제보다 크게 부풀려 생각하면 정신도 해이해지고 생활도 나태해진다. 칭찬이나 격려는 일종의 조미료와 같아서, 맛이나 향 따위를 먹기 좋게 바꿔줄 수는 있지만 그 음식의 본질을 바꿀 수는 없다.

18. 자신감이 생기는 지점은 새로운 일에 대한 도전이 생각보다 어렵지 않다는 사실을 스스로 깨닫게 되면서부터라고 생각한다.

My Opinion : 미래는 위한 준비는 공부다. 한살이라도 젊을 때 이것을 시작해야 한다. 공부는 끊임없는 도전이며 생을 마감할 때까지 지속되어야 할 과제다. 이형진은 특별해서도 아니고 천재라서도 아니다. 그저 공부를 하다보면 하나하나 알게 되는 것이 인생이기 때문에 그저 쉼 없이 하고 있는 것이 아닐까?

리딩으로 리더하라 -이지성-

세상을 지배하는 0.1퍼센트의 인문고전 독서법

1. 아인슈타인의 아버지는 집에서 문학고전을 낭독했고, 어머니는 고전음악 마니아였다. 막스 탈무트는 의대생이었다. 그는 아이 부모의 초대로 일주일에 한 번씩 집에 들러서 아이와 함께 밥을 먹었다. 천성이 따뜻하고 쾌활한 그는 아이와 금세 친해졌고, 자연스럽게 아이의 멘토가 되었다. 막스 탈무트는 ‘인문고전 독서’의 힘에 대해서 잘 알고 있었던 것 같다. 그리고 이 독서로 아이의 두뇌를 바꿔주기로 작정했던 것 같다. 왜냐하면 그가 아이(아인슈타인)에게 읽힌 첫 번째 책이 유클리드의 『기하학』이었고 두 번째 책이 임마누엘 칸트의 『순수이성비판』이었기 때문이다. 열세 살에 유클리드, 열네 살에 칸트를 만나고 어떤 변화를 경험한 아이는 인문고전을 읽음으로써 자신의 인생을 완전히 바꾸기로 결심하고 열일곱 살에 이런 맹세를 하기에 이르렀다. “나는 술 대신 철학고전에 취하겠다.” 그리고 그는 자신이 만든 인문고전 독서모임인 ‘올림피아 아카데미’ 회원들과 독서토론을 하는데 열을 올렸다.

2. 레오나르도 다 빈치가 서른여섯 살이던 당시 그의 좌우명 중 하나는 “어떤 장애물이든 고된 노력으로 극복할 수 있다.”였다.

3. 레오나르도 다 빈치는 분명 천재였다. 하지만 인문고전 독서를 하기 전까지 그의 천재성은 드문드문 드러났을 뿐이다. 그러나 인문고전 독서에 몰입하자 그의 천재성은 마치 우리를 뛰쳐나온 사자처럼, 역사를 향해 질주하기 시작했다.

4. 인문고전 독서는 두뇌에 특별한 기쁨을 가져다준다. 물론 처음에는 고되다. 이루 말할 수 없이 힘들고 어렵다. 단어 하나, 문장 하나를 이해하지 못해 진도가 일주일 또는 한 달씩 늦어지는 경우가 다반사다. 하지만 어느 지점을 넘기면 고통은 기쁨으로 변한다. 인류의 역사를 만들어온 천재들의 쓴 문장 뒤에 숨은 이치를 깨닫는 순간 두뇌는 지적 쾌감을 정점을 경험하고, 그 맛에 중독된다. 그리고 서서히 변화하기 시작한다. 뻔한 꿈밖에 꿀 줄 모르고 평범한 생각밖에 할 줄 모르던 두뇌가 인문고전 저자들처럼 혁명적으로 꿈꾸고 천재적으로 사고하는 두뇌로 바뀌기 시작한다. 엄청난 양의 인문고전에 일상적으로 노출된 아이의 두뇌는 자연스럽게 그 저자들의 두뇌처럼 바뀌어갔다. 내용을 이해하고 못하고는 크게 중요하지 않았다. 천재들의 생각하는 방식과 접촉한다는 자체가 중요했다.

5. 존 스튜어트 밀은 『자서전』에서 이렇게 고백했다.

․나는 지적인 영역에서 평균 이하였지, 이상은 결코 아니었다. 평범한 지적 능력, 평범한 신체 능력을 가진 사람이라면 누구나 내가 받았던 고전 독서교육을 성공적으로 해낼 수 있다.

․나는 아버지로부터 받은 고전 독서교육 덕분에 내 또래들보다 25년 이상 빨리 출발할 수 있었다.

․나는 고전 독서와 토론으로 인해 한 명의 독창적이고 독립적인 사상가로 출발할 수 있었다고 생각한다.

6. 생각해보자. 만일 앞으로 10년 동안 노벨상 수상자들에게 매일 두 시간 이상 개인지도를 받는다면, 나는 어떻게 될까? 아마도 현재 우리나라의 대표적인 지성인으로 추앙받고 있는 사람들보다 뛰어난 존재가 될 것이다. 아니 세계 최고의 두뇌 중 하나가 될 것이다. 노벨상 수상자들은 분명 이 시대의 천재들이다. 그러나 불멸의 인문고전을 남긴 진정한 천재들과 비교하면 그들은 기껏해야 머리가 조금 좋은 사람들에 불과하다. 그렇다면 이번에는 이렇게 생각해보자. 만일 앞으로 10년 동안 매일 두 시간 이상 위대한 인문고전을 남긴 진짜 천재들에게 개인지도를 받는다면, 나는 어떻게 될까? 인문고전은 인류의 역사를 새로 쓴 진정한 천재들의 자신의 모든 정수를 담아놓은 책이다. 아인슈타인, 레오나르도 다 빈치, 존 스튜어트 밀의 사례에서 분명히 확인할 수 있다.

7. 21세기 지구의 지배계급이라고 할 수 있는 선진국들은 인문고전 독서에 열심이다. 그런데 21세기 지구의 대표적인 피지배계급이라고 할 수 있는 후진국들은 인문고전 독서와는 거리가 멀다.

8. ‘그레이트 북스 재단’은 일반 시민을 대상으로 인문고전 독서 프로그램 및 독서토론 모임을 운영하고 있다. 어린이에서 성인에 이르기까지 인문고전에 관심 있는 사람이라면 누구나 자신의 눈높이에 맞게 번역된 인문고전을 제공받을 수 있고, 자신의 수준에 맞는 독서토론 모임에 참여할 수 있다. 저소득층, 빈민, 심지어는 노숙자로 의지만 있다면 인문고전 독서 프로그램의 혜택을 받을 수 있다. 인류 대학 수준의 강사진이 포진하고 있는 무료 인문고전 강좌인 ‘클레멘트 코스’가 있기 때문이다.

9. “내(황광우-철학콘서트)가 플라톤을 처음 만난 것은 대학 신입생 때였다. 대학 입학식을 마치고 돌아온 나에게 한 선배는 대학 4년 동안 책 두 권만 읽으라는 것이었다. 한 권은 공자의 『논어』요, 다른 한 권이 플라톤의 『국가』였다.

10. 미국의 명문 사립 중고교 학생들처럼 인문고전을 읽고, 도서관에 가서 그 인문고전에 관한 주석서를 전부 읽고, 독후감을 쓰고, 토론을 해본 적이 얼마나 되느냐고. 이 질문에 대한 독자 개개인의 답이 우리나라 지식 경쟁력의 현주소이자 우리나라가 맞이하게 될 미래라고 생각한다. 두뇌의 수준은 그가 읽는 책의 수준과 같다고 할 수 있다. 역사는 증명하고 있다. 두뇌가 우수하지 못한 인간은 두뇌가 우수한 인간의 지배를 받는다는 사실을 말이다.

11. 결론을 내리자. 인문고전 독서는 나라와 가문과 개인에게 지대한 영향을 미친다. 아니 나라와 가문과 개인의 운명을 결정짓는다. 뭔가 세상이 잘못되었다고 느껴지거든 낙담하거나 한탄할 시간에 인문고전을 펴길 권한다. 1,000~2,000년 된 지혜의 산삼을 두뇌에게 실컷 먹이기를 권한다. 그러면 언젠가 반드시 당신 자신이 혁명적으로 변하고, 당신 가문에 인문고전 독서의 전통이 생기게 될 것이다. 그리고 당신의 가문에서 배출된 인재들이 우리나라와 세계와 인류의 역사를 바꾸는 위대한 일을 하게 될 것이다.

12. 카를 비테에게는 확신이 있었다. 비록 아들이 지능이 떨어지긴 했지만 ‘다른 교육’을 받으면 얼마든지 천재가 될 수 있다는 확신. 그는 태어난 지 15일 된 아들에게 위대한 시인들의 시를 읽어주었다. 두 살 때부터는 베르길리우스의 『아이네이스』같은 고전을 읽어주었고, 여덟 살 때부터는 혼자 그리스 로마 고전을 원전으로 읽게 했다. 카를 비테 주니어의 두뇌는 위대한 천재들이 집필한 인문고전을 지속적으로 접하면서 기적처럼 변했다. 그는 고작 아홉 살에 라이프치히 대학 입학자격을 취득했고 열세 살에 기센 대학 철학 박사 학위를 받았고 열여섯 살에 하이델베르크 대학 법학박사 학위를 받았다. 그리고 곧바로 베를린 대학 법대 교수로 임용됐다. 이후 여든세 살로 세상을 떠날 때까지 당대를 대표하는 천재로 칭송받았다.

13. 새로운 두뇌를 갖고 싶다면 새로운 인생을  살고 싶다면 지금부터라도 하루 또는 일주일에 몇 시간씩 카를 비테식 ‘다른 교육’을 실천하기 바란다. 위대한 고전을 집필한 인류의 스승들과 지속적으로 만나 깊은 정신적 대화를 하기 바란다.

14. 데카르트, 파스칼, 뉴턴, 라이프치히, 오일러, 가우스, 아인슈타인, 하이젠베르크 같은 수학, 과학 천재들의 공통점은 1)새로운 원리를 발견하거나 창조한 천재들이 쓴 고전에 심취했다, 2)새로운 원리를 발견하거나 창조했다, 3)새로운 고전을 집필했다는 것이다.

15. “세계적인 명성을 얻고 있는 석학들 중에는 역사나 철학을 외면하고 자신의 연구 분야에만 매달리는 사람들은 별로 없다.”

16. 치원 황상은 나이 열여섯이 되도록 한문은커녕 한글도 읽고 쓸 줄 모르는 문맹이었다. 정약용은 유배지에서 그런 황상을 제자로 삼아 인문고전을 가르쳤다. 몇 년 뒤, 황상은 조선의 천재들을 매혹하는 지식인으로 성장했다. 연암 박지원 또한 황상처럼 열다섯 살이 되도록 문맹이었다. 그런 박지원에게 처숙 이군문이 인문고전 읽는 법을 가르쳐주었다. 박지원은 이후 3년 동안 두문불출 인문고전만 읽었다. 마침내 방문을 열고 나왔을 때, 그는 더 이상 과거의 박지원이 아니었다. 그는 천재가 되어 있었다.

17. 아이작 뉴턴은 초등학교 시절 계속해서 전교 꼴찌를 하다가 학습 부진아 반에 들어간 경력이 있다. 교장 선생님은 그런 뉴턴을 안타깝게 여겨 인문고전을 소개해주었다. 이후 뉴턴의 삶은 인문고전 독서로 채워진다. 그 결과 한때 저능아 취급을 받았던 뉴턴은 휘황찬란하다는 표현이 어울릴 법한 천재적인 두뇌의 소유자로 변했고, 만유인력의 법칙을 발견하면서 과학의 역사를 새로 썼다.

18. 윈스턴 처칠은 열세 살에 해로 학교에 전교 꼴찌로 입학했다. 4년 6개월의 재학기간 동안에도 내내 거의 전교 꼴찌를 도맡아 했다. 그는 어머니의 권유로 스물세 살에 인문고전 독서를 처음 시작했는데 하루 평균 네다섯 시간씩 책을 읽었다. 처칠의 인문고전 독서는 그의 두뇌를 변화시키는데 결정적인 역할을 했다. 그는 2차 대전을 승리로 이끈 주역이 되었고, 노벨문학상을 수상했다.

19. 토머스 에디슨은 초등학교 입학한 지 3개월 만에 퇴학당한 전력이 있다. 학교 수업을 따라갈 만한 지적 능력이 없다는 이유 때문이었다. 아버지는 본래 머리가 나쁜 아이이기 때문에 어쩔 수 없다며 포기했지만 교사 출신 어머니는 희망을 품고 특별한 교육과정을 만들어서 에디슨을 직접 가르쳤다. 에디슨은 어머니의 지도로 아홉 살에 리처드 그린 파커의 『자연과 실험의 철학』을 독파했다. 이십대에는 도서관을 통째로 읽어버리겠다며 도서관에서 살다시피 했다. 그는 세계 최고 기록인 1,093개의 특허를 따내면서 발명왕이 되었고, 지금까지도 세계 최고의 기업으로 인정받고 있는 제너럴 일렉트릭을 창업했다.

20. 삶의 근본적인 변화는 사물의 본질을 꿰뚫는 지혜가 있을 때 생겨난다. 다름 아닌 그 ‘지혜’를 갖는 것을 나는 인문고전 독서를 통한 ‘변화’라 이야기하고 있다.

21. 우리에게 필요한 것은 믿음이다. 인문고전 독서교육을 ‘제대로’하다보면 언젠가는 우리나라에도 뉴턴, 처칠, 에디슨 같은, 아니 그들을 뛰어넘는 위대한 천재들이 나타날 수 있다는 강력한 믿음이다. 뜨거운 믿음이 없는 인문고전 독서는 단순한 여가 이상의 효과를 보기 어렵다. 태양을 향해 던지는 창이 가장 높이 올라가듯이 인문고전 독서 또한 최고 수준의 변화를 목표할 때 가장 큰 효과를 발휘한다.

22. 미국에서 가장 지성적인 대학은 하버드, 스탠퍼드, 예일이 아니다. 말버러, 뉴, 리드, 세인트 존스다. 네 대학 중에서도 최고는 단연 세인트 존스다. 그런데 세인트 존스 대학 신입생 중 고등학교 성적이 상위 10퍼센트 안에 든 학생은 고작 전체의 20~30퍼센트다. 고등학교 때 상위 10퍼센트 안에 든 학생이 전체의 90퍼센트를 차지하는 아이비리그 학생들에 비교하면 참으로 평범함 학생들이 들어가는 곳이다. 하지만 4년 뒤에는 이야기가 달라진다. 100권의 인문고전을 읽고 토론한 세인트 존스 대학의 졸업생은 아이비리그 졸업생들보다 훨씬 높은 비율로 로즈 장학생에 선발되고, 저명한 과학자와 학자의 길로 들어선다.

23. “시카고 대학을 노벨상 왕국이라 한다. 1890년에 창설된 후 별 볼일 없는 대학으로 1929년까지 유지되어오던 시카고 대학은 로버트 허친스 박사가 총장이 되면서 교양교육의 일환으로 고전 100권을 각 분야에서 읽도록 했다. 그러한 교양교육의 성과로 시카고대 동문 교수 중에서 엄청나게 많은 노벨상 수상자가 나오게 된 것이다.” 시카고 대학은 미국의 대부호였던 존 데이비스 록펠러가 설립한 대학이다. 이 대학은 설립 연도인 1890년부터 1929년까지 둔재들만 가던 소문난 삼류 학교였다고 한다. 그런데 1929년을 기점으로 놀랍게 변화하기 시작했다. 노벨상 수상자들이 하나둘 나타나기 시작하더니, ‘싹쓸이’라는 표현이 어울릴 정도로 노벨상 수상자가 폭증한 것이다. 1929년부터 2000년까지만 봐도 시카고 대학이 배출한 노벨상 수상자는 무려 예순여덟 명에 달한다. 1929년은 인문고전 독서교육의 광신도라고 할 수 있는 로버트 허친스가 시카고 대학교 제5대 총장에 취임한 해다. 또한 세계의 위대한 고전 100권을 달달 외울 정도로 읽지 않은 학생은 졸업시키지 않는다는, 대학 4년 교육과정의 대부분이 인문고전 독서에 할애된 ‘시카고 플랜’이 시작된 해다.

24. 빈민들을 위한 인문고전 독서교육 프로그램인 클레멘트 코스의 창시자 얼 쇼리스는 시카고 대학 출신으로 ‘시카고 플랜’의 혜택을 받은 사람이다. 그는 『희망의 인문학』에서 로버트 허친스 총장의 인문고전 독서교육을 미국에서 받을 수 있는 최고의 교육이라고 극찬한 바 있다.

25. 인문고전 독서교육은 문맹을 천재로 만든다.

26. 우리 반이 만들어냈던 공부기적의 가장 큰 원인 중 하나는 철학고전 독서였다. 물론 대학교수들도 어려워하는 철학고전을 초등학교 공부와도 담을 쌓은 아이들에게 가르치려니 고충이 이만저만 아니었다. 하지만 내가 철학고전을 읽으면서 두뇌의 변화를 경험했기 때문에 철학고전만큼은 반드시 읽히고 싶었다. 그래서 열과 성을 다했다. 그러자 고맙게도 서서히 변화가 나타나기 시작했다. 가장 큰 변화는 수업 시간에 일어났다. 놀랍게도 지난 몇 년 동안 수업 시간에 ‘왜?’라는 질문을 단 한 번도 던져본 적 없던 아이들이 ‘왜?’라고 묻기 시작했다. 그것도 집요하게, 아니 탐욕스럽다는 표현이 어울릴 정도로. 아이들은 마치 지식의 끝을 보려고 하는 광적인 학자처럼 굴었다.

27. 조선시대에 과거시험 공부의 정석을 깨뜨린 한 선비가 있었다. 그는 아들에게 족집게 선생님을 붙여주지도 않았고, 여러 책을 짜깁기한 교재를 공부하게 하지도 않았고, 기출 문제집을 외우게 하지도 않았다. 대신 인문고전 독서교육을 시켰다. 아들의 독서가 어느 정도 무르익자 그는 비로소 과문을 짓게 했다. 오늘날로 말하면 논술 모의고사를 보게 한 것이다. 그러자 그 과문을 본 선비들이 글재주가 놀랍다며 다들 칭찬했다. 아들을 통해 인문고전 독서교육의 효과를 경험한 그는 다른 학생들을 대상으로 아들과 동일한 교육을 했다. 그러자 아들과 동일한 결과가 나왔다. 그 선비는 다산 정약용이다.

28. 인문고전 독서교육이 논술 천재를 만들어낸다는 것은 상식이다. 아이비리그에 합격한 학생이 알고 보니 셰익스피어를 원서로 달달 외울 정도였다니, 서울대에 수석 합격한 학생이

『삼국지』를 열 번 넘게 읽었다느니 하는 따위의 이야기들은 이제 뉴스거리도 되지 못한다.

29. 감히 말하고 싶다. 어떤 아이든 인문고전 독서교육을 제대로 받기만 하면 두뇌가 변화하는 경험을 할 수 있다고. 인간은 본래 천재로 태어난다는 것이 교육학의 정설이다. 그런데 당신의 아이는 왜 천재가 아닐까? 이유는 간단하다. 천재에게 교육받아본 적이 단 한 번도 없기 때문이다. 이제부터는 당신의 아이가 천재를 만날 수 있게 하라. 인류의 역사를 새로 쓴 위대한 천재들이 필생의 힘을 기울여 집필한 위대한 고전의 세계에 빠지게 하라.

30. 인문고전 독서교육을 가장 잘 시킬 수 있는 방법은 의외로 간단하다. 부모나 교사가 최소한 1년 이상, 다섯 권 이상의 인문고전을 혼신의 힘을 다해서 ‘제대로’ 읽으면 된다. 즉 인문고전을 조금이나마 제대로 이해해보려고 매일 발버둥을 치고, 매일 30분 이상 노트에 성실히 필사하면서 두뇌가 변화되는 경험을 손톱만큼이라도 해보면 된다. 그러면 누구나 저절로 교육 노하우를 터득할 수 있다. 또한 그래야 아이를 천재로 키우겠다는 욕심에 사로잡힌 나머지 인문고전 독서의 본질을 놓친 채, 안 그래도 공부 스트레스로 힘겨워하는 아이들에게 기쁨이라고는 전혀 없는 기계적인 인문고전 독서를 강요하는 어리석음에 빠지지 않을 수 있다.

31. 조지 소로스는 자신의 투자 성공 비결을 ‘철학하는 것’이라고 밝혔다. 그는 저서『금융의 연금술』등에서 고백했다.

․철학적 사고로 얻은 이론을 금융시장에 적용하기 시작한 때부터 나는 거대한 이익을 얻을 수 있었다.

․철학적 사고를 통해 얻은 이론들을 현장에 적용한 결과 나는 주가가 오를 때나 내릴 때나 언제든지 돈을 벌 수 있었다.

조지 소로스는 지금도 철학 공부를 열심히 하고, 철학 논문을 쓰고, 세계적인 철학자들을 자택에 초대해서 토론을 벌인다고 한다. 그래서일까? 그는 지금 이 순간에도 세계 금융 황제의 위치를 굳건히 지키고 있다.

32. 철학고전은 사람의 두뇌를 차원이 다르게 바꾸어버린다. 사고의 수준을 혁명적으로 변화시킨다. 철학고전 독서로 다져진 두뇌는 시장의 본질을 본다. 평범한 책만 읽은 사람은 죽었다 깨나도 볼 수 없는 그 무엇을 본다. 결과는 인간의 수준을 초월한 이익의 실현이다. 서점에는 워런 버핏, 조지 소로스, 피터 린치, 짐 로저스 등등 자본주의 세계의 최고 승자들의 투자 비법을 담은 책들이 넘쳐난다. 하지만 그들의 책을 죽어라고 읽고 그들의 비법을 열심히 따라 한 사람 중에 놀라운 이익을 실현한 사람은 거의 찾아볼 수 없다. 이유는 간단하다. 치열한 인문고전 독서로 두뇌의 수준을 한차원 높인 뒤에 터득한 투자의 비결을 담은 그들의 글을, 인문고전을 전혀 읽지 않은 두뇌의 수준에서 이해하고 투자에 적용하기 때문이다.

33. 경제적 약자를 위한 인문고전 독서 프로그램인 클레멘트 코스를 만든 얼 쇼리스는 『희망의 인문학』에서 이렇게 말했다. “여러분은 이제껏 속아왔어요. 부자들은 인문학을 배웁니다. 인문학은 세상과 잘 지내기 위해서, 제대로 생각할 수 있기 위해서, 그리고 외부의 어떤 ‘무력적인 힘’이 여러분에게 영향을 끼칠 때 무조건 반응하기보다는 심사숙고해서 잘 대처해나갈 수 있는 방법을 배우기 위해서 반드시 해야 할 공부입니다.” 얼 쇼리스는 왜 이런 말을 했을까? 이유는 현대 자본주의 시스템을 만든 사람들이 인문고전 독서광이자 저자이기 때문이다. 쉽게 말해서 현대 자본주의 시스템은 인문고전 독서로 다져진 사람들의 두뇌에서 나왔다.

34. 케인스가 주축이 되어 설립된 것이 ‘세계은행’과 ‘IMF'다. 비슷한 금융위기를 겪었음에도 불구하고 IMF가 유럽에는 심히 관대한 처분을 내리고 아시아에는 가혹한 처분을 내렸던 배경을 짐작할 수 있는 대목이다.

35. 당송 팔대가 중 한 명인 왕안석(중국 북송대의 정치가)은 이런 명언을 남겼다. “가난한 사람은 독서로 부자가 되고, 부자는 독서로 귀하게 된다.” 이 책을 읽는 모든 사람이 이 말대로 되기를...

36. J.P. 모건을 비롯한 모든 미국 금융인들보다 세계 금융시장에 더 큰 영향을 끼쳤다는 평가를 받고 있으며, 단 두 명의 직원으로 시작해서 세계 최대 증권회사인 메릴린치를 창업한 찰스 메릴은 아이비리그보다 깊이 있는 인문고전 독서교육으로 유명한 애머스트 칼리지 출신이다.

37. 피터 린치는 마제란 펀드를 맡아서 13년 만에 약 660배로 불렸다. 다른 펀드를 합병해서 2000만 달러로 시작했던 마젤란 펀드는 13년 만에 약 140억 달러라는 믿기 힘든 규모의 운용자산을 기록했다. 그는 이 기적 같은 업적을 달성하고 바로 월 스트리트를 떠났다. 남은 인생을 소중한 가족들과 보내도 싶다는 한마디를 남기고. 월 스트리트 역사상 가장 위대한 펀드 매니저라는 칭송을 받고 있는 피터 린치는 대학에서 인문학을 전공했다. 그는 월 스트리트에서 성공할 수 있었던 이유는 다름 아닌 인문고전 독서로 쌓은 사고의 힘 때문이었다고 밝혔다. “지금 돌이켜보니 통계학 공부보다 역사와 철학 공부가 나의 주식투자에 훨씬 도움이 되었다.”

38. 벤저민 그레이엄을 비롯한 진정한 투자의 구루들은 지난 수십 년 동안 “월 스트리트식의 금융시장을 이기는 유일한 방법은 탐욕으로 가득 찬 소위 금융 전문가들과 그들의 말을 철석같이 믿고 따르는 구름 같은 군중의 행렬을 과감히 무시하고 오히려 그들이 죽는 길이다, 라고 한 ‘다른 길’을 가는 것이다.”라고 애가 타도록 말해왔다. 그리고 세계 최고의 실력을 선보임으로써 자신들의 말이 사실임을 증명해왔다. 만일 누구라도 그들처럼 되고 싶다면 무엇보다 먼저 그들이 애독한 책을 읽어서 그들 같은 사고능력을 가져야 할 것이다. 베스트셀러는 시대와 함께 호흡하는 참으로 귀하고 소중한 책이다. 하지만 세상 모든 것이 그렇듯이 베스트셀러 또한 감동과 지식을 줄 수 있으되 지혜는 줄 수 없다는 단점이 있다. 베스트셀러 자기계발 서적은 독자에게 불같은 열정과 폭풍 같은 도전을 던져준다. 베스트셀러 소설은 독자의 마음을 고양하고 감동의 물결에 젖게 한다. 베스트셀러 인문교양 서적은 독자가 지적 만족감과 지적 쾌감을 느끼게 한다. 베스트셀러 재테크 서적은 돈을 버는 방법을 구체적으로 알려준다. 하지만 거기서 끝이다. 서양의 천재 경제학자들이 만든, 우리에게는 치명적일 수 있는 미국식 자본주의를 아름답게 극복할 수 있는 지혜를 주지 못한다.

39. 지혜는 책 속에 있지 않다. 지혜는 인간의 내면에 존재한다. 세상에는 소위 인문고전 마니아라는 사람들이 있다. 대표적으로 어떤 교수들은 평생 인문고전만 파고든다. 하지만 그들의 독서는 세상에 별 영향을 미치지 못한다. 그들은 인문고전을 ‘공부’하기 때문이다. 인문고전을 통해 내면의 지혜를 일깨우는 대신 말이다.

40. 『한국의 젊은 부자들』에서 저자는 이렇게 말하고 있다. “이 책을 집필하는 과정 중에 직접 만난 젊은 부자들은 한결같이 독서광이었다. 시간이 없어 책을 읽지 못한다는 핑계는 가난한 자들의 자기변명에 지나지 않는다”고 그들은 강조했다.

41. 나는 ‘돈’이 사람의 행복을 위해 발명되었다고 생각한다. 그런데 슬프게도 돈은 사람을 불행에 빠뜨리는 역할을 더 많이 해온 것 같다. 어쩌면 그것은 세상에 돈을 섬기는 사람이 많기 때문은 아닐까? 인문고전은 비록 현대의 자본주의 시스템이 탄생하는 데 결정적인 역할을 했지만, 인문고전 저자들은 하나같이 돈은 사람을 위해 쓰여야 한다고 믿었다. 나는 여기서 현대 자본주의의 희망을 보았다. 자본주의는 결국 어머니의 품으로 돌아갈 것이다. 인문고전 저자들의 믿음에 걸맞은 형태로 진화할 것이다. 조지 소로스, 존 템플턴, 워런 버핏 같은 자본주의 승자들은 나의 희망이 헛된 것이 아님을 증명해주고 있다. 그들은 돈은 인간을 섬기기 위해 주어진 것이라는 신념을 실천하기 위해 매년 천문학적인 재산을 기부하고 있다.

42. 의령에서 태어난 아이(이병철)는 재벌에 버금가는 부자를 아버지로 두었다. 덕분에 당시 최고 엘리트 코스인 일본 유학까지 갔다. 그는 사회생활도 사장으로 시작했다. 아버지로부터 건물 몇 채 값에 달하는 거액을 사업자금으로 받았기 때문에 가능한 일이었다. 그는 평생 인문고전을 애독한 것으로 유명했는데, 자서전에 “가장 감명을 받은 책을 들라면 서슴지 않고 『논어』라고 말할 수밖에 없다. 나의 생각이나 생활이 『논어』의 세계에서 벗어나지 못한다 해도 오히려 만족한다.”라고 썼을 정도로 『논어』를 삶의 지침으로 삼았다.

43. 통천에서 태어난 아이(정주영)는 가난한 소작농을 아버지로 두었다. 덕분에 소학교까지밖에 다닐 수 없었다. 그는 종일 허리가 부러져라 일하고도 아침은 보리밥, 점심은 굶고 저녁은 콩죽으로 때우는 빈농의 삶을 견디지 못하고 가출을 했다. 하지만 돈도 없고 학력도 없는 그에게 좋은 일자리가 생길 리 만무했다. 결국 막노동꾼으로 사회생활을 시작해야 했다. 하지만 그는 소학교에 입학하기 전에 할아버지가 세운 서당에 들어가서 3년 동안 동양고전을 체계적으로 배웠다. 그는 후일 자서전에 이렇게 고백했다. “그때 배운 한문 글귀들의 진정한 의미는 자라면서 깨달았다.” “그 한문이 일생을 살아가는 데 있어서 내 지식 밑천의 큰 부분이 되었다. 정주영은 자서전에서 고백했다. 고령교 복구공사 위기 때는 『채근담』, 현대건설의 해외 진출을 앞두고는 『대학』의 지혜를 활용해 위기에서 벗어나고 새로운 도전에 성공할 수 있었다고. 정주영이 이 두 사례에서만 고전의 지혜를 활용했을까? 당연히 아니다. 그는 고전에서 직접 발췌한 글귀들을 한문으로 써서 액자에 담아두고 그것을 늘 되새기면서 영감을 받았던 것으로 유명했다. 그렇게 그는 고전의 지혜를 토대로 우리가 알고 있는 모든 성공을 거두었다.

44. 회사를 세우는 이도, 회사를 이끄는 이도, 회사에서 일을 하는 이도, 회사의 고객이 되는 이도 인간이다. 즉 경영은 인간이다. 인문고전이 다른 어떤 분야보다 특히 경영에서 진가를 발휘하는 것은 인문고전이 길게는 수천 년 짧게는 수백 년 동안 각 시대의 리더들에게 철저하게 검증받은, 인간에 관한 최고의 지침서이기 때문이다. 각 시대의 리더들은 문학고전을 통해서 인간의 마음을, 철학고전을 통해서 인간의 생각을, 역사고전을 통해서 인간의 삶을 배웠다. 그리고 자신의 배움을 국가, 군대, 기업 등의 경영에 활용했다.

45. 세종은 “거의 모든 인문고전을 완독했음에도 인문고전을 늘 옆에 두고 읽는 까닭은 독서하는 중에 떠오른 생각들이 정치를 하는 데 큰 도움을 주기 때문이다.”라고 했고, 정조는 “국가를 경영하는 근본은 뜻을 확립하는 것에서 비롯된다. 뜻은 오직 고전을 읽음으로써만 확립할 수 있다”고 했다.

46. 조선 최고의 국가경영 능력을 선보인 세종과 정조, 중국 최고의 국가경영 능력을 선보인 당 태종, 일본 최고의 국가경영 능력을 선보인 도쿠가와 이에야스의 공통점은 인문고전을 사랑한 사람들이었다는 것이다. 그들은 인문고전을 애독하면서 인문고전 저자 이상의 사고능력을 갖게 되었고, 그 능력을 국가경영에 쏟아 부었고, 각국 역사상 최고의 국가경영자가 되었다. 고대 서양에서 최고의 국가경영 능력을 선보인 알렉산더 역시 마찬가지다. 그는 소년 시절부터 서양고전 그 자체이자 서양 학문의 뿌리인 아리스토텔레스에게 직접 교육받았고, 천재적인 사고능력을 갖게 되었다. 그는 그 사고능력을 토대로 대제국을 건설했고, 제국을 창조적으로 경영했다. 아니 스승 아리스토텔레스가 그랬듯이 인류의 역사를 새로 쓰는 천재 중의 천재가 되었다.

47. 모교인 리드 칼리지에 거액을 기부하면서 “리드 칼리지 시절에 접한, 플라톤과 호머에서 시작해서 카프카에 이르는 인문고전 독서 프로그램이 애플 컴퓨터를 만든 결정적인 힘이다. 리드 칼리지 시절 나는 동양 인문고전에 푹 빠져 있었다. 그 시절 서예 강좌도 들었는데 그때 배운 감각이 매킨토시와 아이팟 디자인 감각의 원천이 되었다.”는 연설은 한 바 있는 스티브 잡스는 “만일 소크라테스와 점심식사를 할 수 있다면 우리 회사가 가진 모든 기술을 그와 바꾸겠다”고 고백할 정도로 소크라테스광이다. 그가 소크라테스식 질문법을 경영에 적용했음은 두말할 것 없다.

48. 플라톤의 대화편에서 소크라테스는 질문자로 등장한다. 그는 자신이 무엇을 ‘안다’고 믿는 상대방에게 질문을 던지는데 상대가 자신이 그동안 ‘안다’고 생각했던 것은 착각에 불과하며 사실 자신이 ‘안다’고 할 수 있는 것은 아무것도 없다는 것을 인정하고 고백할 때까지 계속한다. 예를 들면 『메논』에서 소크라테스는 ‘탁월함’이 무엇인지 잘 알고 있다고 생각하는 메논에게 계속 질문을 던져서 “그동안 사람들을 향해 수만 번 넘게 ‘탁월함’에 대해 아주 잘 설명했던 제가 당신의 계속된 질문으로 인해 영혼도 입도 다 마비되어, ‘탁월함’에 대해 당신께 어떤 대답도 할 수 없게 되었습니다. 정말이지 저는 ‘탁월함’이 무엇인지 아무것도 모르는 사람이 되고 말았습니다.”라는 고백을 이끌어낸다. 소크라테스는 그렇게 상대방의 무지를 깨우쳐준 뒤, 역시 질문법을 사용해서 상대방을 진정한 앎의 세계로 이끈다. 상식적인 이야기지만 소크라테스식 질문법은 진리의 추구를 목적으로 한다. 때문에 소크라테스식 질문법을 기업경영에 활용해서 세속적 영광을 얻은 피터 드러커나 찰스 핸디 같은 경영학자들, 잭 웰치나 스티브 잡스 같은 경영자들은 엄밀한 의미에서 소크라테스의 이단이라고 할 수 있다. 그들은 소크라테스와 플라톤이 진리의 적으로 규정한 소피스테스식 삶을 산 사람들이기 때문이다. 하지만 피터 드러커나 스티브 잡스에게 누가 돌을 던질 수 있겠는가.

49. 경영인이 일의 본질을 파악하는 데 있어서는 소크라테스식 질문법 이상 가는 게 없다. 소크라테스는 대화 상대를 진정한 앎의 세계로 이끌기 위해 계속 질문을 던지는데, 그 질문들은 1)본질이 아닌 것을 본질로 알고 있는 사람의 고정관념을 깨뜨리고, 2)그로 하여금 진정한 본질이 무엇인가에 대해 탐구하게 하며, 3)그 탐구의 과정을 통해서 진리의 세계에 이르도록 한다. 피터 드러커나 찰스 핸디 같은 경영학자들은 다름 아닌 이 질문법이 경영의 본질을 잘못 이해한 잘못된 경영전략을 짜고 회사를 파멸로 몰아가는 경영자들의 오류를 바로잡아줄 수 있는 유일한 해결책이라는 사실을 간파했고, 이를 토대로 경영인들의 의식에 혁명을 일으키는 불세출의 경영사상을 전개해나갔다. 우리나라에서는 이건희가 소크라테스식 질문법을 활용해서 일의 본질을 파악했다. 여러 가지 관련 자료를 보면 이건희는 일의 본질을 파악하기 위해 다음 일곱 가지 질문을 던졌다.

1. 이 일은  어떻게 생겨났는가?

2. 이 일의 뿌리는 무엇인가?

3. 이 일의 핵심기술은 무엇인가?

4. 이 일의 핵심기술은 어디로 가고 있는가?

5. 이 일의 경쟁력의 핵심은 무엇인가?

6. 이 일의 고객은 누구인가?

7. 고객의 기호는 어디로 가고 있는가?

50. 소크라테스는 질문법을 사용해서 불멸의 철학 세계를 구축했다. 피터 드러커와 찰스 핸디는 소크라테스의 질문법을 경영학에 적용해서 경영학계의 전설이 되었다. 잭 웰치, 스티브 잡스, 이건희는 소크라테스식 질문법을 경영 현장에 적용해서 경영의 역사를 새로 썼다. 이제 당신의 차례다.

51. 손무의 『손자병법』이 경영에 어떻게 적용되는가를 논하는 것은 어리석은 일이다. 그것은 언어가 아닌 감각으로 깨닫는 것이기 때문이다. 조금이라도 경영감각이 있는 사람이라면 읽는 즉시 깨달을 것이다. 그 안에 경영의 모든 것이 들어 있음을.

52. 일본 경영계의 전설로 불리는 마쓰시타 고노스케는 이런 말을 한 적이 있다. “중국 고대의 선철 손무는 천하제일이다. 그의 방법은 우리 그룹을 성공의 길로 이끈 법보다. 때문에 우리 회사 직원들은 모두 『손자병법』을 숭배해야 한다.”

53. 147만 위안의 적자를 기록하면서 파산을 향해 달려가던 하이얼 그룹을 전 세계 160개국에서 1080억 위안의 매출을 올려 3만 1034배의 기적 같은 성장을 이룬 회사로 바꾸어놓으며, 하버드 경영대학원과 스위스 국제 경영개발 대학원의 연구대상이 된 장뤼민도 『논어』와 『손자병법』에서 경영의 모든 해법을 찾았다고 밝혔다. 형태만 다를 뿐 본질은 전쟁터와 같은 경영 현장에 몸담고 있지 않은 사람은 『손자병법』이 눈에 잘 들어오지 않을 수 있다. 아니 거부감마저 느낄 수 있다. 나도 그런 경험을 했다.

54. 2차 세계대전 이후 미군 군대는 『손자병법』을 적극적으로 수용했다. 육해공군 사관학교와 해병대 등에서는 『손자병법』을 군사학 교재로 선정했고, 지휘관들은 『손자병법』을 읽고 연구하는 모임을 만들었다. 당시 미국 군대는 ‘손자병법 신드롬’이라는 말이 생길 정도로 『손자병법』을 열성적으로 읽고 공부했다. 얼마 후 미국 군대는 세계 최강의 군대로 변신했다. 미국의 경영자들은 군대의 놀라운 변화를 주목했고 그 비결을 기업에 적용하고자 했다. 『손자병법』이 미국 경영자들의 필독서가 된 게 그즈음의 일이다. 이후 미국 기업은 세계 최강이 되었다.

55. 묵자는 춘추전국시대에 공자 이상의 명성을 얻었던 인물로 철저한 전쟁 반대론자였다. 그의 핵심 사상은 ‘사랑’인데, “남의 나라를 내 나라처럼 대하고, 남의 집을 내 집처럼 대하며, 남의 몸을 내 몸처럼 대하면 세상의 모든 혼란과 다툼, 전쟁이 사라진다”고 주장했다. 그리고 실제로 그렇게 살았다. 그런 묵자를 두고 맹자는 “그는 타인을 위하는 일이라면 머리끝에서 발꿈치까지 온몸이 다 닳아 없어질지라도 무엇이든지 하는 사람이다”라고 했고, 장자는 “묵자는 천하의 호인으로 비록 몸이 말라서 없어질지라도 남을 위하는 것을 멈추지 않는다”라고 평했다. 묵자의 전쟁 반대는 구호에 그치지 않았다. 그는 침략전쟁을 일으킨 군주를 직접 찾아가서 담판을 벌여 전쟁을 포기하게 만들었는가 하면, 어떤 나라가 공격을 당하고 있다는 소식을 접하면 제자들을 이끌고 달려가서 자신이 직접 제작한 첨단 방어무기를 활용해 침략군을 격퇴했다. 나는 여기서 묵자의 위대함이 있다고 생각한다. 여태까지의 기업 세계는 손자의 사상에 충실한 경영자가 최고가 되는 곳이었다고 할 수 있다. 하지만 윤리경영, 상생경영 등 묵자의 사상과 직간접으로 맞닿아 있는 경영 기법이 갈수록 중요시되고 있는 기업 세계의 현실을 보면 오래지 않아 묵자의 사상에 충실한 경영자가 최고가 되는 세상이 도래할 것 같다. 아니 하루라도 빨리 그런 세상이 와야 한다. 그때 비로소 기업은 민주주의의 골칫덩이에서 민주주의의 희망으로 변화할 테니 말이다.

56. 최고의 경영자는 본질경영, 전략경영, 인재경영의 달인이라고 할 수 있다. 본질경영과 전략경영의 완벽한 교과서가 플라톤의 대화편과 『손자병법』이라면 인재경영의 교과서는 『논어』를 가장 많이 꼽고 있는 것만 봐도 알 수 있다.

57. 『논어』의 주인공 공자는 우리의 고정관념과 달리 불굴의 의지로 무장한 자기계발의 화신이었다. 그는 명문 학자 집안이 아닌 하급 무사 집안에서 태어났다. 그것도 서자로. 나이 일흔 즈음에 공자를 얻고 행복해하던 아버지는 공자가 세 살 되던 해에 세상을 떠났다. 그때부터 가세가 급격하게 기울기 시작했고, 공자는 생계를 위해 가축관리, 창고지기, 정원지기 등의 일을 해야 했다. 출생 신분, 가정환경, 직업 등을 놓고 볼 때 공자는 결코 성공할 수 없는 사람이었다. 하지만 그는 원초적인 자기계발인 ‘공부’에 집중했고, 이를 통해 한 국가의 정점에 선 인물로 성장했다. 공자의 자기계발은 ‘수신제가치국평천하’를 충실히 구현하는 것이었다. 그가 노나라의 대사구(법무부장관)가 된 지 석 달째, 관리들은 공명정대와 청렴을 최고의 가치로 여기는 문화를 조성했고, 상인들은 저울 눈금을 속이던 관행을 스스로 없앴다. 정치와 경제가 투명해지자 사회질서는 저절로 바로잡혔다. 치국에 성공한 공자는 노나라를 통해 평천하를 이루고자 했다. 그러나 안타깝게도 공자의 꿈은 제나라 군주가 노나라 군주에게 선물한 미녀 80명과 명마 120필로 인해 무너지고 말았다. 주색잡기에 빠진 노나라 군주는 바른 정치를 추구하던 공자를 막다른 길로 내몰았고 결국 공자는 노나라를 떠나야 했다. 하지만 그것은 공자에게 끝이 아니라 시작이었다. 공자는 인과 예로써 세상을 구하겠다는 원대한 꿈을 이루기 위해 천하를 주유했다. 그 와중에 굶어죽을 뻔도 했고 살해당할 뻔도 했지만 그럴수록 공자는 뜨겁게 불타올랐다. 마치 어두울수록 더욱 빛을 발하는 별처럼. 13년 걸친, 불가능을 향한 공자의 도전은 실패로 끝났지만 그렇다고 공자의 영혼마저 실패한 것은 아니었다. 천하 주유를 접고 노나라로 돌아온 공자는 새로운 꿈에 들떴다. 그것은 인재양성을 통한 세상의 구제였다. 그는 무수히 많은 ‘작은 공자’를 길러내서 천하를 혁명적으로 바꾸고자 했고, 이를 위해 귀족의 자녀들만 공부할 수 있었던 당시의 관습을 타파하고 평민의 자녀들을 대거 제자로 받아들였다. 공자의 밑에서 최고의 교육을 받았던 제자들은 훌륭한 인재로 성장해서 세상으로 나갔고, 공자가 꿈꾸던 세상을 만들기 위해 온몸을 내던졌다. 뜨겁고 시원하며 통쾌하기까지 했던 공자의 사상은, 세상의 모든 위대한 사상이 그렇듯이, 점차 변질되기 시작했는데 한 무제 때의 동증서에 이르러 극치를 이루었다. 그는 순수하고 혁명적이기까지 했던 초기 유학을 지배계급의 통치 이데올로기로 전락시켰다. 우리가 알고 있는 중국과 조선의 유교가 출현한 것이다. 물론 공자의 사상이 모두에게 환영받은 것은 아니다. 그는 노자에게 교만, 욕심, 위선적인 얼굴 표정 등을 버리라는 핀잔을 들었는가 하면, 장자한테는 조롱당했고, 피지배계급의 인권과 행복을 위해 목숨을 걸고 분투했던 묵자로부터는 격렬한 비판을 받았다. 그럼에도 『논어』는 현대에도 여전히 수많은 지도자에게 영감을 주고 있다.

58. 삼성그룹 창업주인 이병철과 현대그룹 창업주인 정주영의 경영필독서는 『논어』였다.

59. 삼성그룹을 세계 인류 기업으로 변화시킨 이건희는 창업주 이병철에게 단 한 권의 책을 물려받았는데, 『논어』였다.

60. 포스코 정준양 회장은 논어의 한 구절 ‘아는 사람은 좋아하는 사람만  못하고, 좋아하는 사람은 즐기는 사람만 못하다’에서 얻은 깨달음을 토대로 포스코의 기업문화를 새롭게 바꾸고 있다. 그가 추구하는 기업문화는 ‘신나게, 즐겁게, 통통튀게’ 정도로 요약될 수 있다.

61. 코오롱그룹 부회장을 지낸 민경조는 『논어』를 1,000번 이상 읽은 것으로 유명하다. 그는 말단 샐러리맨으로 시작해서 CEO가 되었는데, 코오롱건설 대표이사 시절 『논어』를 기반으로 한 경영을 펼쳤다.  그 7년 동안 코오롱건설은 설립 이래 최고 실적인 1조 원대의 매출을 올렸다.

62. (주)동주 회장 조병두는 일흔 살의 나이에 『논어의 인간경영론과 현대 기업경영에서의 활용에 관한 연구』라는 논문으로 성균관대학교 철학박사 학위를 받았다.

63. 논어(공자), 대학(증자), 중용(자사, 공자의 손자), 맹자(맹자) = 사서

64. 성리학자들에 의해 유교의 이단이라고 평가를 받은, 그러나 맹자보다 더 뛰어난 유가 사상가라는 평가 또한 받은, 동양의 아리스토렐레스라고 불리는 순자의 『순자』를 읽는다.

65. 공자는 관포지교의 주인공인 관중을 가리켜 이렇게 말한 바 있다. “관중은 제나라의 환공으로 하여금 천하를 바로잡도록 보필했다. 덕분에 백성들은 오늘날에 이르기까지 그 은혜를 입고 있다. 만일 관중이 아니었다면 나는 아마도 오랑캐 신세를 면치 못했을 것이다.” 물론 공자의 사상은 관중과 다르다. 공자는 유가의 시조이고 관중은 법가의 시조이기 때문이다. 그러나 위의 글을 놓고 보면 공자가 관중에게 어떤 영향을 받았음을 분명해 보인다. 참고로 관중은 제갈량이 가장 존경한 인물이다.

66. 대기업 CEO들은 자본주의 사회의 귀족아라고 할 수 있다. 그들은 공통점은 우리나라에서 인문고전 독서를 가장 열정적으로 하는 사람들이라는 것이다. 그들은 적게는 수백만 원 많게는 천만 원 넘는 수강료를 받는 ‘서울대 최고지도자 인문학 과정’ 같은 곳에 경쟁적으로 등록해서 체계적으로 인문고전을 공부하는가 하면, 새벽부터 열리는 인문학 조찬모임 등에 참석해서 국내 최고 수준의 인문고전 연구자의 강의를 듣는다. 독서의 수준도 일반인의 상상을 초월한다.

67. 시간이 날 때마다 모여서 독서토론을 벌였다.

68. ‘돈 있는 사람만 대접받는 더러운 세상’이라는 말을 입에 달고 사는 누군가에게 묻고 싶다. ‘부자는 갈수록 부자가 되고 빈자는 갈수록 더 빈자가 되는 우리나라에는 희망이 없다’라고 말하는 누군가들에게 묻고 싶다. 수신은 내팽개친 채 우리나라의 자본주의는 바뀌어야 한다는 식의 어려운 주장을 내세우는 누군가들에게 묻고 싶다. 떨리는 목소리로 감히 묻고 싶다. “지금 당신은 어떤 책을 읽고 있는가? 돈 없고, 능력 없고, 배경 없는 사람일수록 인문고전을 치열하게 읽어야 한다. 인문고전을 보다 잘 이해하기 위해 1000만 원이 넘는 수강료를 지불하고, 해외로 독서여행을 떠나고, 새벽마다 조찬 특강을 듣는 CEO들보다 더 열심히 인문고전을 읽고 공부해야 한다. 그렇게 자신의 두뇌를 혁명적으로 바꾸어야 한다. 그런 사람들이 무수히 많이 나타나기 시작할 때 우리나라의 부족한 자본주의는 진정한 변화를 위한 첫 발걸음을 떼게 될 것이라고 확신한다.

69. 키케로, 칸트, 하이데거를 읽다가 “악!”하고 소리를 지른 사람도 있었고, 열등감과 좌절감이 분노로 변한 나머지 책을 찢어버린 사람도 있었다. 그들 중엔 의사, 약사, 판사, 변호사, 대학교수, 아나운서 등이 있었다. 사정이 이와 같으니 혹시라도 인문고전을 읽다가 머리에 쥐가 나기 시작하고, 에베레스트 산이나 태평양 한가운데 고립된 것 같은 느낌이 들더라도 당황하지 않기를 바란다. 당신이 지극히 정상이라는 신호니까.

70. 작가의 꿈을 품고 매일 눈이 빠져라 책을 읽고 몸이 부서져라 글을 썼지만 세상의 인정을 받지 못한 채 무명으로 살아야 했던 14년 7개월. 세상의 중심은 물론이고 변두리로부터도 철저하게 소외당하고 살았던, 가족을 비롯한 주변 모든 사람들에게 바보 취급을 받고 살았던, 돈도 능력도 없는 사람이 어느 정도까지 짓밟힐 수 있는가를 매일 실감하면서 살았던 그 세월. 지금 눈물을 흘려버리면 미래를 볼 수 없잖아, 라는 말로 나 자신을 다그치고 또 위로하면서, 책 속에 길이 있다는 말 하나를 믿고 오직 책만 파고들었던 그 시절의 이야기들을 나 혼자만의 것으로 남겨두고 싶지 않았다. 참으로 어리석은 욕심이라는 것, 안다. 하지만 나는 본래 이런 사람이다. 이성보다는 감정에 휘둘리는. 이런 나를 용서하길 바라면서 나의 이야기를 시작한다. 나는 열아홉 살 때 처음으로 인문고전을 만났다. 당시 나는 대학에 막 합격한 상태였는데, 아버지는 “대학생이 되었으니 이런 책도 읽을 줄 알아야지” 하시면서 내게 『장자』와 『순수이성비판』을 선물해주셨다. 교과서와 참고서를 제외하고는 만화책만 읽던 내가 어쩌다 장자와 칸트를 읽을 생각을 하게 되었는지는 지금도 잘 모르겠다.

71. 당시 나는 인문고전 독서에서 가장 중요한 무엇을 모르고 있었다. 그것은 인문고전이 천재의 두뇌 그 자체이고, 인문고전을 읽는다는 것은 천재와 대화하는 행위임을 마음으로 깨닫는 일이다.

72. 비록 지금은 돌덩어리 같은 두뇌를 가지고 있지만 이런 나도 천재들의 저작을 죽기 살기로 읽으면 달라질 것이라는 믿음, 아니 죽기 살기로 읽어서 두뇌를 손톱만큼이라도 달라지게 해야 한다는 각오가 생겼다고 할까. 나는 인문고전 독서에 인생을 걸어보기로 했다.

73. 인문고전 앞에서 나 자신을 내려놓고 눈과 귀와 마음을 오직 천재들의 목소리에 맞추자. 즉 인문고전을 읽는다는 것은 단순히 책을 읽는 게 아니라 천재의 두뇌에 직접 접속하는 것이라는 깨달음을 얻고 이를 실천하자 돌덩이 같던 두뇌가 정말로 서서히 변하기 시작했다.

74. 내가 세상에서 제일 싫어하는 책은 인문고전이다. 재미없기 때문이다. 서양철학 고전을 접할 때면 미칠 것 같은 기분도 든다. 너무 어려워서 도대체 무슨 말을 하는 건지 판독 불가능일 때가 대부분이기 때문이다. 화성인이 내려와서 책을 썼어도 그처럼 어렵게 쓰지는 않았으리라. 덕분에 지금도 하루 종일 매달려서 고작 한두 쪽 읽는 일이 다반사다. 다행스러운 사실은 내가 매우 평범한 두뇌를 가졌음을 스스로 잘 알고 있다는 점이다.

75. 내 방 책꽂이에는 인문고전이 가득하다. 그 책들을 볼 때마다 나는 열등감을 느낀다. 읽은 책보다는 읽지 못한 책이 더 많다는 사실, 어떤 책들은 구입한 지 10년이 넘었는데도 아직 첫 페이지를 넘길 엄두조차 내지 못하고 있다는 사실, 감히 이해한다고 말할 수 있을 만한 책이 단 한 권도 없다는 사실 때문이다. 좀더 내밀한 고백을 하자면, 나는 인문고전을 읽으면서 내가 ‘바보’라는 사실을 알았다. 책을 많이 읽는 사람들이 빠지기 쉬운 함정이 있다. 자신이 잘났다고 생각하는 것이다. 물론 이는 지극히 당연한 생각일 수 있다. 책을 많이 읽는다는 사실 자체가 대단한 것이니 말이다. 나 역시 그런 함정에 빠져 있었던 것으로 기억한다. 그러나 그런 생각은 독파하는 인문고전이 늘어나면서 저절로 사라졌다.

76. 플라톤의 『소피스테스』를 읽을 때의 일이다. 아마도 2002년이었을 것이다. ‘없는 것을 생각할 수 있다. 그러므로 없는 것은 있다’라는 소피스테스들의 주장이 틀리고 ‘없는 것은 있지 않다. 그러므로 없는 것은 없다’라는 플라톤의 주장이 맞다는 사실을 증명하기 위한 논박이 펼쳐지고 있었다. 무슨 소리를 하는 건지 도무지 알 수가 없었다.

77. 나는 책상 위, 운전석 옆 좌석, 가방 속, 침대 머리맡 등 손이 자주 가는 곳에 예외 없이 인문고전은 놓아두었다. 그런데 내 손에는 다른 책이 들려 있을 때가 더 많다. 특히 만화책이.

78. 나는 지극히 평범한 두뇌를 가진 사람일 뿐이다. 이런 내가 천재들의 영역이라고 할 수 있는 인문고전의 세계에 과감히 발을 들여놓을 용기를 냈고, 지금껏  도망치지 않았다. 그러니 당신도 할 수 있다.

79. 인문고전은 짧게는 100~200년, 길게는 1,000~2,000년 이상 된 지혜의 산삼이다. 이런 지혜의 산삼을 지속적으로 섭취한 두뇌가 어떻게 혁명적으로 변화하지 않겠는가. 처음에는 어렵기만 했던, 아니 차라리 고문처럼 느껴졌던 인문고전이 어느 순간 기막히게 재미있어지기 시작하고, 두뇌 속에 그 ‘재미’를 맛보는 순간이 서서히 쌓이기 시작하고, 그렇게 계속 해나가다보면 마치 벼락처럼 두뇌가 충격적으로 바뀌는 순간이 온다. 그 순간은 말로 표현할 수 없다. 그것은 4차원적인 경험이므로 0.1초 아니 0.001초일까. 그 초순간적인 경험을 하고 나면 두뇌는 완벽하게 변화한다. 마치 애벌레가 나비로 변화하듯이. 그 환상적인 경험을 이 책을 읽는 모든 독자들이 하게 되기를 간절히 소망한다.

80. 당신도 가방에 항상 인문고전을 넣어가지고 다니기 바란다. 부피가 큰 책은 분책을 하거나 열 페이지씩 찢어서 가지고 다니면 된다. 아니면 복사를 해서 가지고 다녀도 좋다. 그러다보면 의외의 장소에서 자신도 모르게 인문고전을 집어 들게 될 것이고, 순간적으로 엄청난 집중력을 발휘하게 될 것이다. 최근에는 나는 독서여행을 생각하고 있다. 그러니까 차 트렁크에 인문고전을 가득 싣고서 무작정 떠나는 것이다. 아니면 배낭에 한두 권을 넣고서 기차여행이나 자전거여행 또는 도보여행을 떠나도 좋을 것이다. 그렇게 하루나 1박 2일 또는 한 달 넘게 떠나도 좋을 것이다. 그리고 가지고 간 인문고전을 다 읽은 뒤에 돌아오는 것이다. 물론 아직까지는 희망사항이다. 하지만 언젠가는 반드시 시도해볼 것이다.

81. 정약용은 하루아침에 죄인으로 몰려 강진으로 유배됐다. 감옥과도 같은 그곳에서 그는 복사뼈에 구멍이 세 번이나 날 정도로 치열하게 독서했다. 정조는 끝도 없이 밀려드는 정무와 당파싸움 그리고 암살 위협에 시달리면서도 책을 손에서 놓지 않았다. 그들에게 인문고전 독서는 피난처이자 휴식처였다. 피렌체에서 화형 선고를 받았던 단테는 추격자들을 피해 도망 다니던 와중에도 인문고전을 읽고 글을 썼다. 당시 그는 기본적인 의식주조차 제공받지 못했다고 한다. 병약한 몸이었던 파스칼은 잠을 이루지 못할 정도의 치통, 머리가 빠개질 듯한 두통, 위와 기관지에 생긴 질병, 뇌의 심각한 장애 등으로 고생하면서도 인문고전 독서에 몰두했다. 노벨평화상을 수상한 슈바이처는 아프리카의 살인적인 더위 속에서도 매일 인문고전을 읽고 연구했으며 후일 포로수용소에 수감되었을 때조차 아리스토텔레스의 『정치학』을 몰래 반입해서 읽었다. 한편으로 나는 좋은 환경에서 독서했던 데카르트나 베이컨 같은 사람들도 만일 정약용이나 파스칼 또는 슈바이처 같은 환경에 처했다면 좋은 환경에서 책을 읽던 것과 똑같은 열정으로 뜨겁게 독서했으리라고 믿는다. 그들은 인문고전 독서에서 가장 중요한 것은 환경이 아니라 마음의 열정이라는 사실을 잘 알고 있었던 사람들이었으니까 말이다.

82. 세종은 심지어는 여자 노비들을 위해 100일에 달하는 출산휴가 제도를 만들었고, 같은 노비인 남편도 한 달 동안 아내를 돌볼 수 있도록 했다. 재위 기간 내내 고아, 노인, 병자, 죄수 같은 사회적 약자들의 기본권을 직접 챙겼음은 물론이다. 한편으로 세종은 사람을 진실로 사랑하는 마음이 없는 상태에서 하는 인문고전 독서는 독서로 인정하지 않았다. 이는 위대한 고전을 지은 성인들의 마음을 알려는 노력은 하지 않고 오직 책의 내용에만 해박하려든 당시 사대부들을 비판하면서 했던 다음 말에서 잘 드러난다. “오늘날 선비들은 말로만 경학을 한다고 한다. 하지만 나는 이치를 궁극하게 밝히고 마음을 바르게 한 선비가 있다는 것은 여태껏 들어본 적이 없다. 너희 선비들은 매일 경학을 한다고 하는데, 도대체 왜 진짜 선비가 없는 것이냐!?” 이런 세종의 마음을 자신의 마음에 깊이 담으려는 처절한 노력없이 그저 세종의 백독백습만 따라 하면 그 사람이 과연 세종 같은 천재가 될 수 있을까? 아니다. 내가 생각하는 인문고전 독서법의 핵심은 천재들의 ‘마음’을 아는 것이다.

83. 다산 정약용은 이런 고백을 남겼다. “유배지에 도착해서 방에 들어가 창문을 닫고 밤낮으로 혼자 외롭게 살았다. 나에게 말을 걸어주는 사람 하나 없었기 때문이다. 그러나 나는 오히려 그런 상황이 고마웠다. 그래서 ‘이제야 독서할 여유를 얻었구나’하면서 기뻐했다. ”다산에게 독서는 패가망신한 자신의 처지를 도리어 행운으로 여기게 할 정도로 소중한 것이었다. 그는 독서를 자기 자신보다 더 귀하게 여긴 사람이었다. 「귀거래사」를 지은 중국의 천재 시인 도연명은 책을 읽다가 좋은 구절을 만나면 그대로 책 속으로 들어가 버렸다. 그는 먹고 자는 일까지 까맣게 잊은 채 책 속에서 빠져나올 줄 몰랐다. 그에게 독서는 단순히 글을 읽고 그 의미를 아는 것이 아니었다. 책 세계의 주민이 되어 그곳에서 사는 행위였다. 알렉산더 대왕이 서른세 살의 나이로 세상을 떠났을 때, 그의 손에는 『일리아스』가 들려 있었다. 아마도 그는 부하와 백성에게 이런 메시지를 주고 싶었던 게 아닐까? “나는 인문고전 독서로 얻은 특별한 두뇌의 힘으로 대제국을 건설할 수 있었다. 내가 이룩한 대제국을 무너뜨리고 싶지 않거든 나처럼 독서하다가 죽어라!”

84. 버지니아 울프는 자신의 시각으로 인문고전을 읽는 것을 극도로 경계했다. 그는 그리스 고전을 읽을 때는 고대 그리스인의 시각으로, 로마 고전을 읽을 때는 고대 로마인의 시각으로 읽어야 한다고 생각했다. 이를 위해 그리스어와 라틴어 개인교사를 고용해서 배우기 시작했는데 그 공부는 20년 넘게 계속되었다.

85. 일두 정여창은 『소학』한 권을 30년 동안 읽은 것으로 유명한데, 그 이유를 이렇게 밝혔다. “나는 자질과 능력이 남들보다 못한 사람이다. 때문에 전심전력을 다해 독서하지 않으면 털끝만한 효과도 얻기 힘들다.” 담헌 홍대용은 이렇게 말했다. “처음 인문고전을 접할 때 누구인들 힘들고 괴롭지 않겠는가. 하지만 그것을 극복하려 하지 않고 구차하게 편안한 독서만 하려고 한다면 자신의 능력을 내던지는 결과밖에 얻지 못할 것이다.” 중세 아라비아의 천재 학자 아비센나는 아리스토텔레스의 『형이상학』을 이해하고픈 나머지 마흔 번 넘게 읽었다고 한다. 그러나 결국 그 의미를 아는 데 실패했다고 전한다. 만유인력의 법칙을 발견한 아이작 뉴턴은 기본적인 서양고전인 유클리드의 『기하학』과 데카르트의 『방법서설  』을 읽다가 심히 어렵다는 느낌을 받았다. 결국 그는 마음 자세부터 고쳐먹었고 온 정성을 다해 독서했다. 하지만 그래도 쉽지 않아서 수시로 처음으로 돌아가야 했다. 마하트마 간디가 자서전에서 한 고백은 충격적이다. “어느 날의 일이다. 친구가 제러미 벤담의 『공리주의』를 읽어주었다. 나는 매우 당황했다. 무슨 소리인지 도무지 알아들을 수 없었기 때문이다. 그러자 친구가 책의 내용을 설명해주기 시작했다. 하지만 나는 팔을 휘휘 저으면서 이렇게 말할 수밖에 없었다. ‘미안하다. 내 능력으로는 그 책을 전혀 이해할 수 없을 것 같다.” 레오나르도 다 빈치와 존 스튜어드 밀이 인문고전 독서를 매우 힘겨워했다는 사실은 책의 서두에서 자세히 밝힌 바 있다. 천재들은 인문고전을 대하고서 자신이 평범하다는 사실을 깨달았고, 이를 극복하고자 했다.

86. 공자는 『주역』의 이치를 깨치기 위한 방법으로 반복독서를 택했다. 그가 얼마나 열심히 반복해서 읽었던지 죽간을 묶은 가죽 끈이 세 번이나 떨어졌다고 한다. 주자는 자신의 독서법을 이렇게 밝힌 바 있다. “다른 사람이 한 번 읽어서 알면 나는 백 번을 읽고, 다른 사람이 열 번 읽어서 알면 나는 천 번을 읽는다.” 세종은 『구소수간』을 1,100번 반복해서 읽었다. 영조는 이런 말을 남긴 바 있다. “독서는 다독이 최고다. 나는 일찍이 『소학』을 백 번 넘게 읽었다. 하여 지금도 눈을 감고 암송할 수 있다. 정조는 주자의 ”맹자가 내 안에 들어앉게 하려면 수백 수천 번 읽으면 된다. 그러면 저절로 깨달음을 얻을 수 있다“라는 말을 독서 좌우명으로 삼고서 『맹자』를 읽었다. 『주자절요』를 읽을 때도 수십 번 반복해서 읽었고 중요한 내용은 따로 뽑아서 책으로 만들었다. 율곡 이이는, 친구 성흔이 전하는 말에 따르면 한 해에만 『논어』『중용』『대학』『맹자』를 각기 아홉 번씩 반복해서 읽어놓고도 또 다른 고전인 『시경』을 읽고 읽었다고 한다. 서애 류성룡은 열여덟 살 때 『맹자』를 읽기 위해 절에 틀어박혔는데 몇 달 동안 스무 번 넘게 읽었고 마침내 전부 외워버렸다고 한다. 그는 이듬해에는 고향에 내려가 『춘추』를 서른 번 넘게 읽었는데 그때부터 비로소 문장을 짓는 법을 알게 되었다고 한다. 우암 송시열은 『맹자』를 1,000번 넘게 읽었는데, 앞부분은 수천 번 읽었다고 한다. 고봉 기대승은 『고문진보』를 수백 번 읽었고 마침내 전부 외워버렸다. 그는 어떤 고전이든 한번 손에 잡으면 완벽하게 암송할 수 있을 때까지 몇 백 번이고 읽는 독서 습관을 가지고 있었다고 한다. 지봉 이수광은 이렇게 말했다. ”성인들의 글이 적힌 책을 반복해서 읽고서야 비로소 도의 근원을 파악했고, 마음의 깨달음을 얻을 수 있었다. 형암 이덕무는 이렇게 고백했다. “나는 어린 시절 아침에 사오십 줄의 글을 배우면 저녁때까지 그것을 쉰 번씩 반복해서 읽었다. 병이 심하게 들었을 때를 제외하고는 매일 그렇게 했다. 덕분에 공부에 큰 발전이 있었다. 순암 안정복은 제자들에게 성호 이익의 제자 신후담의 ”성현의 글은 만 번은 읽어야 비로소 그 의미를 환하게 깨달을 수 있다“라는 말을 독서 원칙으로 삼으라고 조언했다. 단테는 유랑생활 내내 보이티우스의 『철학의 위안』을 반복해서 읽었다. 아이작 뉴턴은 유클리드의 『기하학』과 데카르트의 『방법서설』의 각 구절들을 이해가 될 때까지 여러 번 반복해서 읽었다. 라이프니츠는 단순한 천재가 아니다. 그는 정치, 종교, 역사, 문학, 논리학, 형이상학, 사변철학, 수학, 물리학, 법학 등 거의 전 영역에 걸쳐서 천재적인 업적을 남긴 인물이다. 그는 부모나 교사 등의 권유로 인문고전 독서를 시작한 대부분의 천재들과 달리 스스로 인문고전 독서를 시작한 유별난 인물이기도 하다. 라이프니츠는 자신의 천재성은 오로지 독서를 통해 얻어진 것이라 고백한 바 있는데, 그가 세상에 공개한 독서법은 매우 간단한 것으로 정치, 종교, 역사, 문학, 등 각 분야의 대표적인 책을 그 이치를 터득할 때까지 반복해서 읽는 것이었다. 헤겔의 인문고전 독서법도 반복독서였다. 그는 특히 플라톤과 소포클레스 같은 고대 그리스 사상가들과 루소, 칸트, 피히테의 저작을 반복적으로 읽으면서 자신의 사상을 형성해나갔다. 벤저민 프랭클린은 어린 시절 아버지의 서재에서 엄청난 부피의 『플루타르크 영웅전』을 발견하고서 틈날 때마다 반복해서 읽었다. 이후 반복독서는 그의 중요한 독서 습관으로 자리 잡았다. 19세기에 활동한 천재 설교가 찰스 스펄전은 존 버니언의 『천로역정』을 100번 이상 읽었다. 천재 작곡가 바그너는 1,000페이지가 넘는 쇼펜하우어의 『의지와 표상으로서의 세계』를 그 책을 처음 접한 해에만 네 번 읽었고, 그 뒤로 평생 반복해서 읽었는데 결국 전부 외워버렸다고 한다. 천재 희극배우 찰리 채플린 역시 쇼펜하우어의 『의지와 표상으로서의 세계』를 40년 동안 반복해서 읽었다.

87. 천재들이 가장 선호한 필사 방식은 원전을 처음부터 끝까지 한글자도 남김없이 그대로 베껴 쓰는 것이었다. 대표적으로 『삼국지』의 주인공이라고 할 수 있는 제갈량, 서양 천재의 대명사 격인 레오나르도 다 빈치, 동아시아 최고의 유학자인 퇴계 이황 등이 이 방법을 따랐다. 방법은 간단하다. 원전을 매일 적게는 몇 줄 혹은 몇 쪽, 많게는 십 수 쪽 혹은 수십 쪽씩 베껴 쓴다. 마침내 한 권을 완전히 베껴 쓰면 다음 원전으로 넘어간다. 이게 전부다. 주의할 점은 번역서가 아닌 원전으로 베껴 썼다는 것이다. 천재들 중에서 인문고전을 번역서로 읽은 사람은 거의 없다. 그들은 원전 지상주의자들이었다. 이는 로저 베이컨의 “원전을 제대로 이해한다는 것은 원전과 관련된 학문 전부를 이해한다는 것과 같다”라는 말에서 잘 표현되고 있다. 만일 원전의 언어를 모르면 천재들은 어떻게 했을까? 그들은 원전에 사용된 언어를 새로 배웠다. 천재들은 자신이 읽은 부분 중 중요하다고 생각하는 부분만 필사하는 방식도 선호했다. 키케로, 아이작 뉴턴, 존 스튜어트 밀, 니체, 마리 퀴리, 자와할랄 네루, 원스턴 처칠 등이 이 필사법을 따랐다. 구체적인 방법은 중요하다고 생각하는 부분에 표시를 하거나 밑줄을 그으면서 책 한 권을 다 읽은 뒤 옮겨 적는 것, 중요한 부분을 발견하는 즉시 옮겨 적는 것 그리고 초서 세 가지가 있다. 초서란 인문고전에서 중요한 부분을 뽑아서 옮겨 적은 뒤 이를 주제별로 분류, 편집해서 책으로 만드는 것인데, 조선의 천재들이 취한 기본적인 인문고전 독서법이었다. 정조와 정약용도 이 방법을 따랐다. 다산의 두 아들도 마찬가지였다. 그들은 아버지의 조언을 의심했고, 급기야 편지로 물었다. 다산은 이렇게 답했다. “너희들이 어찌하여 초서의 효과를 의심하여 그런 말을 하느냐. 어떤 책이든 손에 잡으면 학문에 보탬이 될 만한 대목만 가려서 뽑고 나머지는 눈길도 주지 말거라. 그러면 비록 백 권의 책이라도 열흘 공부로 끝낼 수 있을 것이다.” 다산이 유배지에서 제자로 받아들인 치원 황상은 열다섯이 되도록 글자도 몰랐으나 다산의 체계적인 인문고전 독서교육을 통해 천재적인 지식인으로 성장한 인물이다. 그가 나이 일흔이 넘어서도 한결같이 실천한 인문고전 독서법도 바로 초서였다. 뉴턴과 헤겔의 필사는 초서와 약간 유사한 면이 있다. 뉴턴의 독서노트는 마흔다섯 개의 소제목으로 구성되어  있었다. 소제목은 물질, 장소, 시간 등 자신의 관심사를 충분히 반영했다. 뉴턴은 책을 읽다가 각 소제목에 해당하는 부분이 나오면 노트에 필사를 하면서 자신의 생각을 함께 적었다. 그리고 그 노트를 보면서 자신의 사상을 형성해나갔다. 헤겔 또한 뉴턴처럼 자신만의 필사노트를 만들었다. 그의 필사노트는 자신의 관심사를 반영한 항목별로 나뉘어 있었는데, 독서하다가 각 항목과 관련해 가치가 높다고 판단되는 부분을 발견하면 즉시 옮겨 적었다. 헤겔은 이 작업을 매우 중요시했는데 이를 통해 천재들의 사고방식을 깨달을 수 있었기 때문이다. 헤겔은 필사노트를 마치 보물처럼 평생 간직하며 수시로 들춰보았다고 한다. 키케로의 『서한집』을 전부 필사한 것으로 유명했던 르네상스 시대의 천재 페트라르카는 『나의 비밀』에서 아우구스티누스의 입을 빌려 이렇게 말했다. “책을 읽다가 자네의 영혼을 뒤흔들거나 유쾌하게 만드는 경이로운 문장과 마주칠 때마다 자네의 지적 능력을 믿지 말고 그것을 외우도록 노력해보게나. 그리고 그것에 대해 깊이 명상하여 친숙한 것으로 만들어보게. 그러면 어쩌다 고통스러운 일이 닥치더라도 자네는 고통을 치유할 문장이 마음속에 새겨진 것처럼 언제든지 준비되어 있음을 깨닫게 될 걸세.” 페트라르카는 필사의 천재라고 할 수 있다. 그 자신이 인문고전 필사광이었을 뿐만 아니라 르네상스의 중심지였던 피렌체를 아예 인문고전 필사의 도시로 만들어버린 장본인이었으니까 말이다. 그 필사의 천재가 권유하는 최고의 필사는 영혼을 뒤흔드는 문장들을 마음속에 새기는 것이다. 그 방법은 암송 즉 외우는 것이다.

88. 김만중의 어머니 윤씨는 참으로 가난한 싱글맘이었다. 그는 책을 살 돈이 떨어지면 책방 주인에게 사정해서 책을 빌린 뒤 그것을 밤새도록 일일이 베껴 써 아이에게 읽혔다. 아이에게 인문고전 독서교육을 시키고자 하는 사람이라면 마음 깊이 담아두고 늘 되새겨야 할 교훈이다.

89. “다섯 수레의 책을 술술 암송하면서도 그 의미는 전혀 모르는 사람들이 있다. 왜 그런 일이 벌어지는가. 사색하지 않았기 때문이다.” 서애뿐만 아니다. 동양의 천재들은 하나같이 진정한 인문고전 독서는 사색에 있고, 사색이 빠진 인문고전 독서는 헛것이요 가짜라고 강조했다. 그들의 말을 들어보자. 관중은 “생각하고 생각하고 또 생각하라. 그러면 귀신도 통할 것이다. 그러나 이는 귀신의 힘이 아니라 정신의 극치다”라고 했다. 공자는 『논어』에서 “배우기만 하고 생각하지 않으면 얻는 것이 없고, 생각하고 배우지 않으면 위태롭다”라고 했다. 맹자는 “마음의 기능은 생각하는 것이다. 생각하면 얻는 것이 있지만 그러지 않으면 얻는 것이 없다”라고 했다. 주자는 “책을 읽는 방법은 다른 게 없다. 글을 숙독하면서 정밀하게 생각하라. 그렇게 오래도록 하다보면 깨닫는 게 있을 것이다”라고 했다. 성리학의 기틀을 마련한 중국의 정자는 “읽고 사색하지 않으면 어리석어진다”라고 했다. 퇴계 이황은 “낮에 읽은 것은 반드시 밤에 깊이 사색해야 한다”라고 했다. 율곡 이이는 “책을 읽으면 반드시 그 이치를 궁리하고 탐구해야 한다”라고 강조하면서 그러지 않으면 결코 깊은 경지에 도달할 수 없다고 했다. 정조는 책을 많이 읽고 그 내용을 잘 기억하는 박람강기는 겉만 아는 것이라고 비판하면서 이렇게 말했다. “궁리 및 격물하여 깊이 파고들어라. 그럴 때라야만 참된 지식을 얻을 수 있다. 궁리 및 격물이 완벽하면 실천은 저절로 뒤따른다.” 성호 이익은 사색이 없는 독서를 비판하면서 이렇게 말했다. “단지 과거를 치르기 위해서 공부하는 사람은 입술이 썩고 이가 문드러지도록 책을 읊어도 희고 검은 것에 대해 말은 할 줄 알지만 그것이 무엇인지는 모르는 장님처럼 되고 만다.” 조선의 천재 성리학자 백호 윤휴는 이렇게 말했다. “책을 읽으면 사색을 해야 한다. 그렇게 하면 얻는 게 있다. 그러나 만일 사색하지 않으면 얻는 것도 없다. 사색한 것은 글로 기록해야 한다. 그러지 않으면 사라지기 때문이다. 사색하고 기록한 뒤 다시 사색하고 해석하다보면 깨닫고 알게 되어 언행이 두루 통하게 된다. 만일 이 과정을 거치지 않는다면 설령 깨닫고 알게 됨을 얻었더라도 도로 잃게 된다.” 연구 방법론으로서 귀납법을 제창하고  ‘아는 것이 힘이다’라는 격언을 남겼으며, 500년이 지난 지금도 열렬하게 읽히고 있는 『학문의 진보』『신기관』『에세이』의 저자인 프랜시스 베이컨은 후학들에게 이렇게 말했다. “독서는 오로지 사색하고 연구하기 위해서 하는 것이다.” 존 로크는 이런 말을 남겼다. “독서는 단지 지식의 재료를 얻는 것에 불과하다. 그 지식을 자기 것으로 만드는 것은 오직 사색의 힘으로만 가능하다.” 영국의 천재 정치철학자 에드먼드 버크는 이렇게 지적했다. “사색 없는 독서는 전혀 씹지 않고 삼키기만 하는 식사와 다를 바 없다.” 핵물리학의 아버지이자 노벨화학상 수상자인 어니스트 러더퍼드는, 자신은 온종일 독서하고 공부하고 연구한다며 자랑하던 제자에게 이렇게 말한 적이 있다. “그렇다면 자네는 도대체 언제 사색하나?”

90. 천재들은 인문고전을 읽고 끝없는 사색에 잠겼고, 사색의 와중에 머리와 가슴을 치는 깨달음을 얻었다. 천재들은 그 깨달음을 기록했다. 마치 여기저기 흩어진 채 빛나고 있는 진주알을 하나의 실로 꿰어서 아름다운 목걸이를 만들 듯이. 사색을 기록하는 방법은 1)책을 읽다가 떠오르는 생각을 따로 준비한 종이나 노트에 즉시 적는다, 2)책을 읽다가 떠오르는 생각을 책의 여백에 즉시 적는다, 3)책 한 장 또는 책 전체를 읽고 사색한 뒤 그것을 독후감식으로 적는다.

91. 깨달음이 있는 독서란 책을 쓴 사람의 마음을 이해하는 것이요, 그의 정신과 하나가 되는 것이다. 쉽게 말해서 인문고전의 저자와 동일한 수준의 사고능력을 갖는다는 것이다.

92. 다산 정약용은 『주역』 때문에 열등감을 느꼈다. 탁월한 인문고전 독서가였던 그이지만 유독 『주역』만은 단지 쳐다보기만 해도 마음속의 기가 꺾였기 때문이다. 그리하여 몇 번에 걸친 독서 시도는 모두 실패로 끝나고 말았다. 그러다 마침내 그날이 왔다. 감히 손댈 엄두조차 못 내던 『주역』을 드디어 손에 잡게 된 것이다. 하지만 도저히 그 내용을 이해할 수 없었다. 다산은 뒤로 물러서는 대신 ‘독서하다 죽어버려라!’를 선택했다. 그는 단순히 반복적으로 읽고, 베껴 쓰고, 사색하는 차원을 넘어섰다. 『주역』은 그의 생각이 되었고, 삶이 되었고, 마음이 되었고, 눈이 되었고, 입이 되었고, 밥이 되었고, 세계가 되었고, 우주가 되었다. 그렇게 몇 년이 흘렀고, 다산은 마침내 마음이 환하게 밝아오는 경험과 함께 기적처럼 ‘깨달음’을 얻었다.

93. 벤저민 프랭클린의 “나는 크세노폰의 저작을 읽고는 정신을 주체할 수 없을 정도로 그 책에 푹 빠져 버렸다”나 헤르만 헤세의 “공자의 『논어』를 처음 접했을 때 꿈인지 생신인지 모를 정도로 감격적이었다. 중국 인문고전들을 접한 지 수십 년이 지났지만 처음의 벅찬 떨림은 나날이 커지고 있다”

94. 인간의 뇌는 무엇인가를 읽고 쓰고 암송할 때 가장 활발하게 활동한다.

95. 샤를 드골의 삶은 그가 남긴 “위대해지려고 각오한 자만이 위인이 될 수 있다”라는 말에서 볼 수 있듯이 ‘위대함을 향한 열정’으로 요약할 수 있다. 그는 생시르 육군사관학교를 병장으로 졸업했다. 사관학교의 규칙을 대부분 무시하고 지키지 않았기 때문이다. 지나치게 많은 벌점을 받은 나머지 장교가 될 성적을 얻지 못했던 것이다. 그를 가르쳤던 교수는 후일 이렇게 말했다. “드골이 학교에서 제멋대로 행동했던 이유는 간단했지. 그 친구는 참모총장이 되는 것 말고는 전혀 관심이 없었거든.” 그러니까 드골은 생시르 육군사관학교의 규칙들이 참모총장이 아닌 하급지휘관을 기르기 위한 것이었기 때문에 지키지 않았던 것이다. 나는 이 일화가 샤를 드골의 위대함을 향한 열정을 가장 잘 설명해준다고 생각한다.

96. 사랑은 모든 것을 바꾼다. 잔악무도한 악인을 성자로 변화시키고, 서로 적이었던 사람들을 친구로 만들어주고, 분열된 가정을 하나 되게 한다. 그런 위대한 능력을 가진 사랑이 인간의 두뇌 하나 바꾸지 못하겠는가. 이렇게 보면 인문고전 독서교육도 무조건적인 사랑의 마음을 지닌 사람을 기르는 것을 목적으로 할 때 그 효과가 가장 클 것이다. 무조건적인 사랑의 마음으로 인문고전을 읽고, 필사하고, 사색하라. 그러면 보일 것이다. 문장 뒤에 숨은, 천재들의 인류를 향한 숭고한 ‘사랑’이. 그 사랑과 만나는 순간 당신의 심장은 위대한 전율을 느끼게 될 것이다. 동시에 당신의 두뇌 깊은 곳에서 황홀한 깨달음의 빛이 터져 나와서 당신을 송두리째 바꿔버릴 것이다. 그러니 사랑하라. 영혼 깊이 사랑하라.

97. 율곡은 대장간을 차렸는데 호미, 낫 같은 농기구를 스스로 만들어서 판매했다. 워낙 청렴하게 산 터라 그토록 높은 관직에 있었지만 집에 먹을 것이 없어서 밥은커녕 죽도 먹기 어려워지자 기쁜 마음으로 내린 결단이었다. 조선 최고의 학자이자 왕의 스승이자 천재 저술가인 사람이 사대부들이 천하다고 경멸하는 대장간에서 굵은 땀방울을 흘리면서 풀무질을 하고 쇠를 두들기고 벼리는 광경을 상상해보라. 그것도 기쁨과 행복과 감사에 젖어서 그렇게 하는 모습을 그려보라. 여기서 우리는 진정한 인문고전 독서가의 정신세계를 엿볼 수 있다.

98. 공부는 죽은 뒤에야 끝나는 것이니 서두르지도 늦추지도 않는다. -율곡 이이, 「자경문」 중에서 -

99. 조선중기의 명장 권율은 나이 마흔에 인문고전 독서를 시작했다. 그리고 마흔다섯에 세상에 나갔다. 그는 승문원 정자, 전라도 도사, 예조 정랑, 호조 정랑, 경성 판관, 의주 목사를 역임하고 한가로운 시간을 보내다가 임진왜란 발발 소식을 접했다. 1593년 2월 12일, 그는 2,800여 명의 병사를 이끌고 행주산성을 지키고 있었다. 그날 새벽 3만여 명의 왜적이 쳐들어왔다. 마침내 전투가 끝났을 대 산성 밑에는 2만 4000여 구의 시신이 쌓여 있었다. 모두 왜적의 것이었다. 놀랍게도 권율의 군대는 거의 피해를 입지 않았다. 역사는 그날의 승리를 한산대첩, 진주대첩과 더불어 임진왜란 3대 대첩으로 기록하고 있다. 권율은 나이 마흔이 되도록 보잘 것 없는 한량으로 살았다. 하지만 목숨을 건 5년간의 인문고전 독서를 마친 뒤 위인의 잠재력을 가진 인물로 변화했고, 실제로 위인이 되었다. 이 사례가 주는 교훈은 간단하다. “늦었다고 생각할 때가 가장 빠른 때다. 인문고전 독서, 지금 당장 저질러라!”

100. 장한나는 이 시대를 대표하는 음악 연주가다. 그는 하버드 대학교에 입학한 뒤 전공으로 음악이 아닌 철학을 선택했다. 그가 이런 결단을 내린 이유는 지휘자 주세페 시노폴리의 권유 때문이었다. 그는 장한나에게 진정으로 위대한 음악가가 되려면 반드시 인문고전을 공부해야 한다며 하버드 대학교 철학과를 추천했다.

101. 클레오파트라(BC 69~BC 30, 고대 이집트의 여왕) : 이집트 출신이 아닌 마케도니아 왕가 출신으로 인문고전 독서가 주 교육 과정인 그리스식 엘리트 교육을 받았다. 그리스어와 라틴어를 모국어처럼 사용했고, 대부분의 그리스 로마 고전을 원전으로 읽었다. 카이사르를 비롯한 로마의 지식인들이 그녀에게 영광했던 것은 미모가 아니라 인문고전 독서를 통해 다져진 지적 매력 때문이었다는 것이 상식이다.

102. 조조(155~220, 위나라의 시조) : 많은 사람이 그를 책과 거리가 먼 인물로 오해하고 있다. 하지만 그것은 사실이 아니다. 그는 중국 역사상 가장 열정적인 인문고전 독서가이자 위대한 시인이었다. 또 그는 세계에서 최초로 『손자병법』에 주석을 단 인물이기도 하다. 위, 촉, 오 삼국 중 가장 강력한 국가를 건설했던 그의 잠재력의 근원은 인문고전 독서에 있었다.

103. 왕안석(1021~1086, 북송의 정치가, 학자) : 어릴 때부터 인문고전을 손에 쥐고 살았다. 스물두 살에 과거에 합격해 관리가 되어서는 하루에 한두 시간 자면서 인문고전을 읽었다. 관청의 일을 보느라 독서할 시간이 부족했기 때문이다. 그는 이 같은 초인적인 독서를 바탕으로 송의 가장 혁신적인 정치가로 성장했다.

104. 에이브러햄 링컨(1809~1865, 미국 16대 대통령) : 위대한 대통령이자 위대한 인문고전 독서가였던 그는 젊은 시절 친구와 동업한 가게를 파산시킨 적이 있다. 독서에 너무 깊이 빠져든 나머지 가게를 돌보지 못했기 때문이다. 특히 셰익스피어에 심취했는데 암살당하기 바로 전날에도 친구들에게 두 시간 동안이나 셰익스피어를 읽어주었다고 한다.

105. 김구(1876~1949, 항일독립운동가, 정치가) : 서당에서 동양고전을 배웠다. 중국 병법 고전은 독학했다. 스무 살 무렵 성리학자 후조 고능선을 만나 인문고전 읽는 법을 제대로 배웠다. 감옥에서 탈옥하고 거지가 되었을 때도 『손자병법』과 『삼략』을 암송하면서 다녔다. 자서전 『백범일지』를 보면 그가 동양고전은 물론이고 서양고전에도 정통했음을 알 수 있다.

106. 리자청(1928~, 중국 기업가) : 인문고전 독서교육을 받았다. ‘잠들기 전 30분 독서’ 원칙을 평생 지켜오고 있는데, 주로 역사, 철학, 경제 서적을 읽는다. 매주 일요일마다 자녀들에게 고전을 읽어주고 함께 토론한 것으로 유명하다. 그의 아들은 이렇게 말한 바 있다. “아시아 재벌 1위인 아버지는 비즈니스로 돈을 버는 법을 가르쳐주지 않았다. 대신 『논어』와 『맹자』같은 고전을 통해 인간관계를 맺는 법을 가르쳐주었다.

107. 워런 버핏(1930~, 버크셔 해서웨이 회장) : 인문고전 독서가인 찰스 멍거를 스승으로 두고 있다. 어렸을 때 아버지를 통해 에머슨을 접했고, 이후 에머슨의 작품들은 그의 평생 애독서가 됐다. 매일 깨어 있는 시간의 삼분의 일을 독서하며 보내는 것으로 유명하다.

108. 빌 게이츠(1955~, 마이크로소프트 회장) : 세계 최고의 부자이자 1만 4000여 권에 달하는 장서를 보유한 독서광인 그는 언론 인터뷰에서 이렇게 말한 바 있다. “인문학이 없었다면 컴퓨터가 없었을 것이고, 당연히 나도 없었을 것이다.” 마이크로소프트의 시장 독점 및 특허 소송 위기에 부딪혔을 때 『손자병법』에서 지혜를 구한 바 있다.

109. 마크 주커버그(1984~, 페이스북 창업자) : ‘페이스북’을 창설해 약 5조 원에 달하는 재산을 일군 스물일곱 살의 세계 최연소 억만장자다. 미국 명문 사립학교 중 최고라는 필립스 엑스터 아카데미를 졸업했고, 하버드 대학교를 중퇴했다. 이미 학창 시절에 학교 교육과정을 통해 대부분의 고전을 섭렵한 그의 취미는 그리스 로마 고전을 원전으로 읽는 것이다.

110. 말론 브란도(1924~2004, 미국 영화배우) : 『타임』과의 인터뷰에서 “영화배우라는 것은 전혀 중요하지 않다. 프로이트, 간디, 마르크스...이런 사람들이 중요하다”라고 하면서 인문고전 독서를 통해 위대한 사상가들을 만나는 게 무엇보다 중요하다는 신념을 피력한 바 있다. 제임스 딘이 영화에서 자신을 흉내 내는 것을 보고 “너 자신이 되어야지!”라는 조언을 던져주었던 할리우드 최고의 영화배우이다. 〈대부〉〈지옥의 묵시록〉등이 대표작이다.

111. 이소룡(1940~1973, 미국 영화배우) : 워싱턴 주립 대학교에서 철학을 전공했다. 철학자들의 생애와 사상을 깊이 연구한 철학도이자 인류, 자유, 사랑, 평화, 깨달음 등의 주제에 대해 자신만의 철학을 정립한 철학자였다. 소크라테스식 질문법을 사용해서 제자들에게 무술철학을 가르쳤다. 수백 권에 달하는 철학서를 읽으면서 얻은 깨달음을 담은 『이소룡 자신감으로 뚫어라, Striking Thoughts』가 사후에 출판되었다.

112. 『논어』를 읽기 전이나 읽은 뒤나 똑같다면 그 사람은 『논어』를 읽지 않은 것이다. -정자-

My Opinion : “성공하는 아이에게는 미래형 커리큘럼이 있다”를 읽은 후 두 번째로 이지성 작품을 읽었다. 뭔가 기억의 저편에서 “맞아! 그거야”라는 소리가 나온다. 이 책을 계기로 인문고전 독서에 첫발걸음을 내딛게 될 것 같다. 일단 이지성 작가의 말을 믿어보기로 했다. 지금부터 인문고전 독서의 길로...Go Go Go

군주론 -마키아벨리-

1. 군주는 인심, 자비, 신뢰, 용맹, 친절, 순결, 믿음, 성실, 경건 등의 성품을 실제로 갖출 필요는 없지만 갖추고 있는 것처럼 보이도록 해야 해. 나는 군주가 그런 성품들을 실제로 갖추는 것은 해롭고 다만 갖추고 있는 것처럼 보이는 것이 이롭다고 감히 말하고 싶어. 그는 상황의 변화에 따라 자신의 태도를 바꿀 수 있어야 하고, 필요하다면 기꺼이 악을 행할 준비가 되어 있어야 해. 다시 말하면, 필요할 때는 언제든지 악마가 될 결심과 능력을 갖추고 있어야만 위대한 군주가 될 수 있는 거야.

2. 《군주론》지은 마키아벨리는 르네상스 시대 피렌체의 외교관이었어요. 피렌체는 이탈리아의 한 도시 국가였는데, 이때의 이탈리아는 아주 혼란스러웠지요. 이탈리아 안에서는 여러 명의 작은 왕들이 서로 더 큰 땅을 차지하기 위해 싸우고, 밖에서는 외국의 힘센 왕이 땅을 차지하려고 호시탐탐 기회를 노리는 상황이었거든요. 마키아벨리는 강력한 힘을 가진 위대한 군주가 나타나 이탈리아를 지켜 주길 원했어요. 그래서 군주에 대한 이야기인《군주론》을 쓴 것이지요. 마키아벨리는 군주가 적으로부터 나라를 지켜 내고 백성들이 잘 살 수 있도록 나라를 평화롭게 만들어야 하기 위해서라면 좀 나쁜 행동을 해도 괜찮다고 생각했지요. 어쩌면 아주 위험한 내용을 다룬 것일지도 모르지만요. 그래서 이 책을 그리면서 걱정도 많이 되었답니다. 하지만 같은 물이라도 소가 마시면 젖이 되고 뱀이 마시면 독이 되는 것처럼, 《군주론》도 여러분이 어떻게 받아들이고 행동하느냐에 따라 여러분에게 좋은 약이 될 수도 있고 나쁜 독이 될 수도 있을 거예요.

3. 《군주론》를 쓰게 된 계기는 첫째, 피사 정복 실패의 경험이야. 4년 동안 피렌체는 피사와의 전쟁에서 드디어 피사를 포위했는데, 비텔로초 비텔리 대장이 갑자기 퇴각명령을 내린거야 그는 용병이었고 결국은 처형을 당했지. 둘째는 외교관으로 프랑스에서 당했던 수모 때문이었고, 셋째는 체사레 보르자라는 사람과의 만남이야. 보르자는 아버지인 교황 알렉산데르 6세의 도움을 받아 여러 영토들을 정복한 군주였는데 그는 사자의 힘과 여우의 지락을 모두 가지고 있던 인물이지 한번은 자신에게 대항할 수 있다고 의심되는 장교들을 잔치에 초대해 성대하게 대접하면서 때를 보아 갑자기 공격해 살해하는 거야.

4. 르네상스는 피렌체 등을 중심으로 일어난 남부 르네상스와 프랑스, 독일 등의 북부 르네상스로 나눌 수 있어요. 남부가 그리스와 로마의 고전들을 연구하여 그 정신을 회복하려한 반면, 북부는 성경 자체를 연구했어요. 중세 시대에는 교회가 성경 해석을 독점하고 오직 라틴어 성경만을 인정했거든요. 그러다 보니 보통 사람들은 하느님 말씀이 아니라 교회의 말만을 들어야 했어요. 그래서 남부가 화려한 르네상스 예술을 꽃피운 반면 북부에서는 종교 개혁이 일어나게 됩니다. 15세기 중엽, 절정에 이른 이탈리아의 르네상스는 두 가지 성격을 가지고 있어요. 하나는 개인의 해방이고 다른 하나는 현실주의입니다. 먼저 개인의 해방은 교회가 정한 도덕률을 벗어던지는 것으로 나타났어요. 교회는 옳고 그름, 선과 악의 기준이 신, 정확히는 교회의 말씀이라고 가르쳤지만 르네상스 시대의 사람들은 그것을 개인이 스스로 정한다고 생각했어요. 인간을 만물의 척도로 여기고 이제껏 억눌렸던 개성을 마음껏 펼치게 되자 자연히 수많은 천재를 낳게 되었어요. 우리가 잘 아는 레오나르도 다 빈치, 미켈란젤로, 라파엘로와 같은 위대한 예술가들이 바로 이 시대의 대표적인 천재들입니다. 《군주론》역시 개인의 해방과 현실주의를 추구한 르네상스의 특징을 그대로 반영하고 있습니다.

5. 위대란 군주는 인색하다는 말을 듣는 것을 대수롭지 않게 생각해야 해. 그가 인색하지 않다면 국민의 재산을 억지로 빼앗을 수밖에 없게 돼. 인색함이야말로 군주를 위대하게 만들어 주는 나쁜 성품이지. 하지만 카이사르의 경우는 넉넉한 씀씀이로 권력을 얻었다. 카이사르는 루비콘 강을 건너면서 “주사위는 던져졌다.”는 유명한 말을 했고, 또 다른 유명한 말도 남겼어 “왔노라! 보았노라! 이겼노라!” 그러나 그는 권력을 얻고도 계속 씀씀이가 후했다면 아마 그 권력을 잃고 말았을 거야. 따라서 군주가 되어 있는가, 아니면 군주가 되려고 노력하는 중인가에 따라 달라지지. 군주가 되어 있다면 후한 인심은 해로운 것이고 군주가 되려고 노력하는 중이라면 후한 인심은 좋다고 할 수 있지. 하지만 군주가 다른 나라의 재산으로 후한 인심을 보이는 것은 정말 좋은 방식이지 예를 들어 다른 나라를 정복해서 얻은 전리품과 배상금 등을 병사들에게 후하게 나누어 주면 병사들은 그에게 더욱 충성을 하지.

6. 인간은 자신이 무서워하는 사람보다는 자신을 사랑하는 사람에게 주저 없이 해코지를 하거든. 인간이란 야비해서 이익을 위한 기회가 생기면 자신을 사랑한 사람을 내팽개쳐 버리곤 하지. 하지만 두려움의 대상이 되는 사람은 처벌에 대한 공포 때문에 배신하지 못하지

7. 서양에서 도덕적 이상주의는 플라톤의 ‘철인 정치’로 표현 되었어요. 플라톤은 《국가론》에서 정의로운 국가를 만들기 위한 방법을 제시했어요. 그 방법은 최고의 선에 대한 지식을 가장 많이 가진 철학자가 통치자가 되든지, 아니면 통치자가 그런 철학자가 되는 것이었지요. 동양에서 도덕적 이상주의는 맹자의 ‘왕도 정치’로 표현되었어요. 왕도 정치는 선하고 어진 덕으로 백성을 다스리는 것을 뜻했어요. 덕은 즉 왕도인 셈이지요. 이와 달리 마키아벨리는 정치에서 도덕을 분리해야 한다고 주장했어요. 훌륭한 군주가 되려면 최고의 선에 대한 지식이나 어진 덕만으로는 불가능하다는 것이었지요. 왜냐하면 마키아벨리가 실제로 인간이 어떻게 행동하는지 관찰해 보니 인간은 생각만큼 착하고 고상한 존재가 아니었기 때문이었어요. 오히려 추악하고 비겁한 측면이 훨씬 많았지요. 따라서 군주들이 인간들을 상대하기 위해서는 언제든지 악한 방법을 사용할 줄 알아야 한다고 했어요. 그는 도덕이 정치를 구속해서는 안 되고, 반대로 정치적 현실에 종속되어야 한다고 주장했어요

8. 피우스 3세가 짧은 기간 교황으로 있다가 죽은 뒤 그는 성직을 매매하여 1503년 10월 율리우스 2세라는 이름으로 교황에 선출되었어요. 그는 보르자 가문의 교황들이 폐허로 만든 교황령을 회복하는 일을 최우선 과제로 삼았으며, 예술가들이 위대한 예술을 창조하도록 격려했어요. 교황과 미켈란젤로는 매우 친해서 교황이 미켈란젤로의 정신적인 동업자가 되었을 정도였어요. 1508년 미켈란젤로는 율리우스의 간청에 못 이겨 시스티나 부속 예배당 천장에 그림을 그리기 시작하여 1512년 10월에 완성했어요. 그는 매우 난폭한 기질을 갖고 있었고, 자제력을 잃을 때가 많았으며, 무례하고 상스럽기조차 했어요. 그러나 그는 비겁하거나 복수심에 흔들리지 않았고, 밀고자들과 아첨꾼들을 경멸했다고 합니다.

9. 우리가 하나의 위험을 피하려고 하면 다른 위험을 만나게 되지. 사려 깊은 사람은 위험의 성질을 잘 알고 차선책으로 가장 덜 위험한 대안을 선택해

10. 이전의 군주에게 만족했던 사람들을 자기편으로 끌어들이는 것이 이전의 군주에 대한 불만 때문에 새 군주를 도왔던 사람들을 자기편으로 유지하는 것보다 훨씬 수월하다는 것을 알 수 있다.(체! 바꾸면 좀 나을 줄 알았더니...똑같네~)

11. “절대 권력은 절대 부패한다.” 이 말은 액튼이라는 영국 사람이 한 말입니다. 영화 〈반지의 제왕〉에는 이 메시지가 담겨 있습니다. 반지 원정대원의 사명은 바로 절대 반지를 없애는 것이지요. 왜 절대 반지가 암흑의 제왕뿐만 아니라 그 누구의 손에도 들어가면 안 되기 때문이었지요. 그 이유는 절대 권력은 절대 부패해 온 세상을 파멸시키기 때문이지요.

〈반지의 제왕〉은 성경의 창세기에 나오는 선악과 사건의 교훈을 환상적으로 재구성한 것으로도 볼 수 있지요. 선악과가 바로 절대 반지인 것이지요. 선악과 사건에서 아담과 이브는 유혹을 못 이겨 선악과를 따먹고 말았지만 〈반지의 제왕〉의 주인공인 프로도는 온갖 어려움과 유혹을 이겨내고 반지를 없애는 데 성공하게 돼요. 선악과와 절대 반지는 모두 절대 권력을 상징합니다.

12. 마르쿠스는 네르바부터 트라야누스, 하드리아누스, 안토니누스 피우스, 아우렐리우스로 이어지는 다섯 명의 현명한 로마 황제들 가운데 마지막 사람이에요. 이렇게 현명한 다섯 황제가 연속해서 출현할 수 있었던 것은 황제의 자리를 자신의 핏줄에게 물려주지 않고 가장 뛰어난 사람에게 물려준 관행 때문이었어요. 그러나 오현제의 마지막 황제인 마르쿠스 아우렐리우스는 아들 콤모두스에게 황제자리를 물려주고 말았어요. 콤모두스는 천박했고 염치가 없었으며 잔인했고 음탕한 사람이었어요. 마르쿠스는 아들을 후계자로 키우려고 일찍부터 마음먹었지만 아들을 사랑한 나머지 잘못을 제대로 꾸짖지 못했다고 해요. 이런 잘못된 선택도 로마제국이 쇠퇴하게 된 원인 중 하나라고 할 수 있지요. 마르쿠스는 후세 사람들에게 훌륭한 황제로 인정받고 있어요. 그를 무엇보다도 유명하게 한 것은 《명상록》이라는 책을 남겼기 때문일 거예요. 《명상록》은 전쟁을 수행하고 통치하는 동안 머릿속에 떠오른 생각들을 단편적으로 기록한 책으로, 지혜로운 철학자가 왕이 되어야 한다는 플라톤의 철인 정치 사상이 담겨 있어요. 이 책은 오랜 세월 역사상 가장 위대한 책 가운데 하나로 여겨져 왔답니다. 〈글래디에이터〉라는 영화의 첫 부분을 보면 마르쿠스 황제가 나옵니다. 자신의 자리를 아들 콤모두스가 아닌 막시무스 장군에게 물려주려고 하자, 콤모두스는 아버지를 가슴팍에 꽉 껴안아 숨을 못 쉬게 해 죽이고 자신이 황제가 됩니다. 황제가 된 콤모두스는 막시무스 장군과 그의 처자식을 죽이라고 명령하지요. 하지만 막시무스 장군은 위기를 모면하고 살아나 콤모두스에게 복수를 합니다. 물론 이것은 역사적 사실이라기보다는 영화를 만들기 위해 꾸며진 거예요. 실제로 마르쿠스는 콤모두스가 16살이 되었을 때 그를 공동 황제로 선포했다고 해요. 당시 황제 한 사람으로는 로마 제국의 일을 감당하기 힘들었고, 공동 황제를 지명해서 일을 나누어 맡았던 관습이 있었거든요.

13. 다윗이 팔레스타인 용사 골리앗과 싸우겠다고 하자, 사울 왕이 그의 용기를 북돋우기 위해 자신의 갑옷과 투구로 그를 무장시켰어. 그러나 다윗은 그것을 입어 본 후 다시 벗었어. 대신 물매와 지팡이를 갖고 골리앗과 싸우러 나갔지. 아무리 좋은 갑옷이라도 자기 몸에 안 맞으면 싸움에 도움을 주기보다는 오히려 방해가 돼. 즉 아무리 좋은 군대라고 남의 군대는 내 군대보다 못하다는 거지.

14. 현명한 군주는 평화 시에 게으름을 피우지 않고 부지런히 노력하여 어려운 일을 대비하지. 그렇게 하면 운명이 변하더라도 그는 그 운명을 견뎌 낼 수 있어.

15. 새 추기경은 임명되는 즉시 교황 선거권을 포함한 모든 권리를 가지게 돼요. 그리고 동시에 바티칸 시국의 시민권을 가지며, 교황과 마찬가지로 세계 어디서나 교구장 주교의 허락 없이 고해 성사를 집전할 수 있어요.

16. 성 베드로 대 성당은 1506년 교황 율리우스 2세가 건립을 시작해 1615년 교황 파울루스 5세 때 완성되었다. 이 성당 안에는 르네상스와 바로크 미술의 걸작품이 가득하다.

17. 시대의 흐름에 대처하는 방식을 나름대로 갖고 있는 사람은 번영할 것이고 그렇지 않은 사람은 슬픔을 맛볼 거야.

18. 아무리 총명한 사람도 모든 상황에 잘 적응할 수는 없는 법이야. 그 이유는 타고난 기질을 벗어날 수 없기 때문이기도 하고 지금까지 성공적이었던 방식을 버릴 수 없기 때문이기도 해

19. 결론을 내리자면 운명은 수시로 변하고 인간은 자신의 방식을 고집한다는 거야. 그래서 인간사는 이 둘이 조화로울 때 번영하고 서로 일치하지 않을 때는 쇠퇴하게 되는 법이란다.

20. 모세가 자신의 능력을 발휘하기 위해 이스라엘 사람들이 이집트에서 노예 생활을 하는 것이 필요했듯이...키루스가 자신의 위대한 정신을 드러내기 위해 페르시아 사람들이 메디아 사람들에 의해 억압받는 것이 필요했듯이...또 테세우스가 자신의 탁월함을 증명하기 위해 아테네 사람들이 분열될 필요가 있었듯이...지금 이탈리아는 이스라엘 사람들보다 더 심한 노예 상태에 있고, 페르시아 사람들보다 더 굴욕적인 상태에 있으며, 아테네 사람들보다 더 분열되어 있어서 총명하고 유능한 군주에게는 영광을, 이탈리아 국민에게는 이익을 가져다 줄 기회의 조짐이 지금처럼 잘 준비된 시기가 없었다는 생각이 들어. 지금 이탈리아에서 깃발을 들 만한 사람은 전하(로렌초 데 메디치)뿐입니다.

21. 만나(manna) : 이스라엘 민족이 모세의 인도로 이집트에서 탈출하여 가나안 땅으로 가던 도중, 여호와가 하늘에서 내려 주었다는 기적의 음식

22. 로렌초 데 메디치 군주 아래서 페트라르카(이탈리아 인문학자, 시인)의 시가 실현될 것이다. “미덕은 야만의 포악함에 맞서 무기를 들 것이다. 전쟁은 짧게 끝날 것이니 고대의 용맹이 이탈리아 인들의 가슴에서 아직 죽지 않았도다.”

23. 로렌초 데 메디치는 정치가이자 예술과 문학의 후원자로서 메디치 가문에서 가장 뛰어난 인물이었어요. 아버지 피에로 데 메디치가 죽은 뒤 권좌에 오르자마자 로렌초는 가능한 한 합법적인 방식으로 통치할 것이라고 선언했지요. 그러나 실제로 로렌초는 독재 정치를 했어요. 로렌초는 피렌체 사람들이 즐길 수 있도록 사육제, 무도회, 마상시합, 연회 등을 열어 독재 정치의 분위기를 완화시켰어요. 피렌체 은행가 가문인 파치 가문이 교황 식스투스 4세를 등에 업고 피사 대주교였던 프란체스코 살비아티와 결탁하여 로렌초와 줄리아노를 암살하기 위한 음모를 꾸몄어요. 이 음모로 줄리아노는 살해되었으나 로렌초는 목숨을 건졌어요. 피렌체 군중은 메디치 편에 서서 음모자들을 붙잡아 갈기갈기 찢어 죽였다고 해요. 교황 식스투스 4세는 대주교가 죽은 일을 문제 삼아 로렌츠를 자신에게 넘겨주지 않는다면 피렌체에 성사금지령을 내리겠다고 협박했어요. 피렌체 시와 그 사제들은 교황의 요구를 거부했어요. 그래서 피렌체의 상황은 매우 위태롭게 되었어요. 이때 로렌츠는 외교 활동을 통해 혼자 힘으로 피렌체를 위기에서 구했어요. 이 일로 로렌초의 위신은 엄청나게 높아졌고 사람들은 그를 현자로 여겼지요. 로렌츠의 이런 행동 때문에 마키아벨리는 그에게서 이탈리아를 구원할 영웅의 자질을 봤다고 할 수 있어요. 한편 로렌초는 씀씀이가 커서 재산을 많이 낭비했어요. 화가, 건축가, 작가들을 아낌없이 후원했지요. 그래서 그는 15세기 후반의 피렌체 문화 융성에 누구보다도 크게 이바지했어요. 그는 많은 예술가들을 후원했을 뿐 아니라 스스로도 위대한 재능을 지닌 시인으로 존경을 받았어요. 그의 후원을 받은 예술가 중에는 레오나르도 다 빈치도 있었어요. 말년에 그는 산마르코 수도원에 조각 학교를 열어 한 학생을 아들처럼 키웠는데, 그 학생이 바로 미켈란젤로였어요. 그러나 로렌초는 43세의 젊은 나이에 죽고 말았어요. 피렌체 사람들은 마음 아파하며 시민장을 치렀고, 그는 산 로렌초 성당에 묻혔어요. 로렌초는 역사적으로 새로운 시대가 막을 열고 있던 바로 그 순간에 세상을 떠나고 말았어요.

24. 최초의 통일된 이스라엘 왕국을 건설한 사람이고, 그의 이러한 업적에 기초하여 이스라엘 사람들의 메시아 사상이 생겨났다고 할 수 있어요. 또 기독교인들이 그리스도, 즉 메시아로 믿는 예수가 다윗의 가문에서 출생했다는 데서 더 큰 의미를 지닌 인물이에요. 이처럼 널리 알려져 있는 사람을 새삼스럽게 소개하는 것은 다윗이 마키아벨리가 영웅으로 떠받드는 체사레 보르자와 정반대 방식을 사용해 군주로 크게 성공한 인물이기 때문이에요. 다윗은 체사레 보르자와 전혀 달랐어요. 그는 목적을 이루기 위해 수단과 방법을 가리지 않는 사람이 아니었지요. 항상 하나님 앞에서 자신의 양심을 검증받으려고 노력했고 무엇이 목적을 이루는 정당한 수단인지를 고민한 사람이었어요. 성경의 시편 중 많은 부분을 다윗이 썼는데 그것을 읽어 보면 선과 악, 그리고 자신의 죄의 문제에 대해 얼마나 깊이 생각했는지를 알 수 있어요. 정의로운 왕에 대한 이스라엘 사람들의 메시아 사상이 다윗에 근거하고 있다는 사실 자체가 그의 인물 됨됨이를 잘 말해 주고 있다고 할 수 있지요. 다윗은 왕이 되는 과정에서 하나님께서 기뻐하시는 가장 올바른 방법을 사용하기 위해 무척 노력했어요. 다윗이 골리앗을 물리치고 여러 전쟁에서 공을 세움에 따라 백성들 사이에서 그의 인기가 높이 치솟았지요. 따라서 백성들은 당시 왕이었던 사울보다도 다윗을 더 높이 평가했어요. 전쟁에서 돌아올 때면 백성들은 “사울이 죽인 자는 천천이지만 다윗은 만만이로다.”라는 노래를 만들어 불렀어요. 이 노래를 듣고 사울 왕이 질투심이 크게 일어나 다윗을 죽이려고 했지요. 그래서 다윗은 사울 왕에게서 도망을 쳤지만 사울 왕은 다윗이 어디에 있는지 수소문해 알아내어 군대를 동원해 그를 추격했어요. 어느 날 다윗에 대한 정보를 들은 사울 왕은 군인 3천 명 동원해 그를 찾으러 갔어요. 다윗이 있는 지역에 이르러 사울 왕이 진을 치고 잠을 잤는데, 이때를 이용해 다윗이 사울 왕에게로 몰래 들어갔어요. 함께 간 사람들이 사울 왕을 죽이라고 말하였지만 다윗은 하나님의 기름 부음을 받은 자를 함부로 죽일 수 없다고 하면서 사울 왕의 머리 곁에 있는 창과 물병만 가지고 나왔어요. 그 후 그는 창과 물병을 사울 왕에게 보내면서 “당신을 죽일 수 있었지만 살려주었다.”고 말했어요. 그러면서 당신의 질투심 때문에 죄 없는 나를 죽이려 하느냐고 항의했지요. 사울 왕은 자신이 잘못했다고 용서를 구했지만 다시 다윗을 죽이려고 공격을 했어요. 그때도 다윗은 사울 왕을 죽일 수 있었지만 살려 주었어요, 어때요? 의심되는 자들을 성대한 잔치에 초대해 놓고 모조리 죽이는 체사레 보르자와 전혀 다른 사람이지요.

My Opinion : 마키아벨리의 『군주론』은 그 시대 상황에 적절하게 맞아 떨어진 경우일 것이다. 현재도 목적달성을 위해서는 수단과 방법을 가리지 말고 저돌적으로 밀어 부쳐야 할 상황이 생긴다. 그 타이밍을 잘 포착하여 적절하게 활용한다면 정말로 위대한 업적을 남길 수 있을 것이다. 하지만 이 세상에서 모든 상황에 100% 맞아 떨어지는 법칙은 아마 없을 것이다.

헤로도토스 역사(Historiae)

1. 헤로도토스의 《역사》는 흔히 “페르시아 전쟁사”로 소개됩니다. 헤로도토스가 첫머리에도 밝혔듯이 이 책은 ‘그리스 세계와 페르시아 사이의 전쟁의 원인을 밝히고 후세의 사람들이 이 역사적 사건을 잊지 않고 기억하도록 하기 위해’ 쓰인 책입니다. 하지만 헤로도토스의 관심은 두 나라 사이의 전쟁이라는 사건만이 아니었습니다. 《역사》에는 이집트와 페르시아를 비롯한 고대 오리엔트와 그리스 세계의 수많은 사실들이 생생하게 담겨 있습니다. 오늘을 살아가는 우리가 이 시대에 대해 알고 있는 대부분은 헤로도토스의 《역사》를 통해서입니다.

2. 처음 만화 작업을 위해 헤로도토스의 《역사》를 접했을 때의 느낌은 우선 ‘어려움’이었습니다. ‘내 능력을 넘어서는 작업이 아닐까?’하며 포기를 고민하고 있을 때, 주변의 어떤 이가 해 준 말이 나를 자극했습니다. “남자가 시작을 했으면 끝을 봐야지!” 그 한 마디에 책을 다시 읽기 시작했습니다. 그렇게 읽다 보니 어느 순간 나도 모르게 이 책에 빠져 있는 자신을 발견할 수가 있었습니다. 그게 바로 고전이 가진 힘이 아닐까. 《역사》를 작업하는 도중 영화 〈300〉이 개봉을 했습니다. 여러 가지 면에서 도움이 된 점은 다행이지만 한편으로는 영화의 뛰어난 영상미 때문에 얼마간 자신감을 잃기도 했습니다. 영화의 배경은 모두 알다시피 테르모필라이 전투입니다. 페르시아의 대군을 맞아 단지 300명으로 혼신의 힘을 다해 적의 병력을 저지시킨 병사들과 레오니다스 왕의 이야기는 이후 여러 문학작품과 영화 등의 소재가 되기도 했죠. 영화를 위해 300명의 출연진은 수 개월간 복근 단련을 위해 합숙 훈련을 했다고 하는데, 이는 고대 스파르타 인의 체격을 그대로 재현하기 위해서였을 것입니다. 고대 스파르타는 지금도 ‘스파르타식 교육’이란 표현을 할 정도로 매우 검소하고 엄격하게 생활했다고 해요. 스파르타 인에게 명예란 옷차림이나 재산의 정도가 아니라 자신의 가족을 지키고 긍지와 자존심을 지키는 것이었습니다. 그것을 위해 수적으로 열세인 시민 계급은 끝없이 스스로를 단련해야 했는데 영화 속 전사들의 근육은 그런 결과물이었던 것입니다.

3. 테르모필라이 전투에서 페르시아 대군을 맞아 장렬히 전사한 스파르타 군을 기리며 “여행자여, 가서 스파르타 인에게 전하라! 우리가 그들의 명을 수행하고 여기에 누워 있다고.” (시모니데스)

4. ‘역사’라는 말을 처음 쓴 사람은 그리스의 역사가 ‘헤로도토스야’ 그가 쓴 《역사》는 9권에 달할 정도로 방대해

5. 헤로도토스 이전에도 역사적 사건을 다룬 이들이 있었어. 호메로스라고 트로이 목마가 바로 호메로스의 서사시 《일리아스》의 트로이 전쟁에서 만들어진 거란다. 아킬레우스 같은 영웅의 활약에도 불구하고 그리스 군대가 트로이 성을 함락시키지 못하자 오디세우스가 꾀를 내어 거대한 목마를 만들어 놓고 퇴각했어. 트로이 인들은 선물이라고 생각해서 그 목마를 성으로 끌고와 축제를 벌였지. 그날 밤 목마 안에 숨어 있던 그리스 인들이 몰려나와 트로이는 멸망하고 말았어

6. 《일리아스》외에 호메로스의 서사시가 또 있어. 오디세우스가 트로이에서 승리하고 귀환하던 중의 모험을 그린 《오디세이아》야 여기에는 아프로디테와 아테나 같은 신들이 중요한 고비마다 등장해서 인간 세상의 일을 좌지우지해, 또 칼이나 화살을 맞아도 죽지 않고 인간의 능력을 훨씬 넘어서는 영웅들의 이야기도 나오지.

7. 헤로도토스의 《역사》는 기본적으로 페르시아 침략 전쟁에 맞선 그리스 인의 승리에 초점을 맞춰 서술했어. 그는 동양과 서양이 맞붙은 최초의 전쟁을 다른 성격의 두 문화의 정치 제도, 즉 민주정과 전제 정치의 충돌로 파악했지. 특히, 그는 ‘그리스 인의 자유를 위한 저항 정신’에 주목하고 있어. 분열되어 있던 전 그리스인들이 노예이기를 거부하고 자유를 지켜야 한다는 목표아래 외세의 침략에 맞서 하나로 뭉쳐 싸우는 모습을 기록하여 후세에 전하고 싶었던 거야

8. 페르시아 전쟁은 기원전 492년부터 479년까지 세 차례에 걸쳐 페르시아가 그리스를 침략하여 벌어진 전쟁이야.

9.《역사》는 총 9권으로 되어 있어. 1권부터 3권까지는 페르시아 제국의 역사와 거대한 제국을 이룩해 가는 과정을 그리고 있어. 4권부터 6권까지는 유목 민족인 스키타이 인에 대한 설명과 그들의 역사, 흑해에 대한 설명, 이오니아의 그리스 도시들이 페르시아에 맞서서 반란을 일으킨 이야기, 페르시아 군대의 마라톤에서의 패배 등이 담겨 있어. 6권에서 9권까지는 이 책의 가장 핵심적인 주제인 페르시아 전쟁에 대해 서술하고 있어. 페르시아의 왕 크세르크세스의 그리스 침공, 테르모필라이 전투, 살라미스 해전, 플라타이아와 미칼레 전투 등을 통해 그리스 군이 승리하는 과정을 묘사하고 있어.

10. 파르테론 신전은 아테네의 아크로폴리스 언덕에 있는 아테나 여신의 신전. 기원전 5세기 중엽에 세워졌으며, 파르테논이라는 이름은 아테나 파르테노스 의식에서 비롯되었다.

11. 제우스를 기리기 위해 4년마다 치러졌던 올림픽은 오늘날 세계 최고의 운동 경기 대회가 되었다.

12. 그리스 본토에는 올림포스 산을 비롯하여 2,000~3,000미터에 이르는 높은 산이 많고, 농사 짓기에 적당한 땅은 매우 적어요. 높은 산지들이 가로막고 있어서 지역간의 교류가 쉽지 않았어요. 그래서 메소포타미아나 이집트 등의 오리엔트 지역처럼 거대한 통일 국가가 출현하지 못했어요. 그 대신에 산과 산 사이의 좁은 땅이나 좁은 해안 지대에 작은 규모의 독립적인 도시 국가인 폴리스가 나타났어요. 이러한 폴리스들은 고립되어 있어서 제각기 독특한 개성과 다양한 제도를 가지며 독립적으로 발전해 갔어요. 어떤 나라는 민주정, 어떤 나라는 군주정, 또 어떤 나라는 참주정으로 정치 형태도 제각각이었지요. 폴리스는 대부분 시가지 중심부에 아크로폴리스라는 언덕을 두어 신전을 세우고 임시 피난처로 썼습니다. 고대에는 그리스라는 나라가 존재하지 않았고 아주 많은 폴리스로 나뉘어 있었던 것입니다. 그런데 이곳에는 공통의 언어와 종교를 가진, 스스로를 ‘헬레네스’라 부르는 사람들이 있었어요. 이들은 이방인과 스스로를 구분지었고 자신들이 우월하다는 확신에 차 있었어요. 이러한 공통점과 더불어, 올림피아 제전은 정치적으로 제각각이었던 도시 국가들을 묶는 계기가 되었어요. 4년마다 한 번씩 열리는 올림피아 제전은 그리스 세계가 단합을 이루는 중요한 행사였어요. 사람들은 올림피아에 모여 제우스 신을 위해 제사 지내고 큰 경기 대회를 열어 서로의 존재를 확인했어요. 참가자는 ‘헬레네스’의 자유인이었고, 노예나 이방인은 절대 참가할 수 없었어요. 그리고 미혼 여성들은 관람할 수 있었지만 그 외의 여성들은 얼씬거릴 수도 없었어요.

13. 태어난 곳이 정확하지는 않지만 그가 밝혔듯이 헤로도토스는 소아시아(현재 터키 아나톨리아 지방으로, 동양과 서양을 연결하는 통로이자 예로부터 여러 문명이 싹튼 곳이다.) 남서부에 있던 도시 할리카르나소스에서 자란 것이 분명해. 그곳은 현재 터키의 보드룸 지역이야.

14. 할리카르나소스는  도리아 인들이 세운 도시였지만 사실 소아시아의 서쪽 지중해 연안과 에게 해에 접해 있는 지역의 도시들은 대부분 이오니아 인들이 세웠어. 페니키아 인들에게서 처음으로 알파벳을 도입한 민족도 바로 이오니아 지방에 사는 그리스 인이었대

15. 사실 그 전까지는 그리스 인들은 인간 세상에서 벌어지는 모든 일들을 신의 의지나 장난, 분노 같은 것으로 이해했어. 하지만 이오니아는 지적인 호기심과 비판적인 사고로 가득했지. 자연히 신화에 대해 의문을 제기하고 탐구적인 방법으로 학문을 연구하는 경향을 낳았고 이러한 분위기 속에서 이오니아의 대표적인 도시 밀레투스를 중심으로 밀레투스 학파가 생겨났어. 그 대표적인 인물이 바로 ‘철학의 아버지’로 불리는 탈레스야. 그는 “만물의 근원은 물이다!”라고 주장했어. 사실 그 말이 지금은 우리들에게는 조금 황당하게 들리지만 “세상은 과연 무엇으로 이루어져 있을까?” 이런 본질적인 질문을 처음으로 던졌다는 데 의미가 있어. 원래 철학이라는 것이 눈에 보이는 것보다 본질적인 모습과 그 의미를 찾는 학문이잖아. 탈레스에 대한 몇 가지 이야기를 들려줄게. 어느 날 그는 우주의 이치를 탐구하느라 하늘만 보고 걷다가 물웅덩이에 빠졌어. 그것을 본 하녀가 이렇게 말했지. “우주의 이치를 살핀다는 분이 발아래 웅덩이도 못 살피는 군요” 또한 그는 최초로 피라미드의 높이를 잰 사람이기도 해. (자신의 키 : 자신의 그림자 = 피라미드의 높이 X : 피라미드의 그림자)

16. 이오니아 지방 출신의 철학자이자 수학자가 또 있어. 수학 시간에 머리를 지끈거리게 만드는 피타고라스 정리의 피타고라스야. 그 역시 이오니아 지방의 사모스 섬 출신이야.

17. 사모스 섬은 헤로도토스 가족이 정치적 사건에 휘말려 할 수 없이 고향을 떠나 머물게 된 제2의 고향 같은 곳이었지. 헤로도토스는 독재자였던 할리카르나소스 왕의 미움을 사 사모스 섬으로 망명을 하게 되는데 《역사》3권에 사모스에 대한 이야기가 많이 나오는 걸로 봐서 상당 기간 동안 그곳에서 살았던 것으로 보여. 할리카르나소스에 민주정이 들어서자 그는 다시 고향에 돌아왔고 자신이 그동안 계획했던 책을 쓰기 위해 다시금 머나먼 여행길에 오르지. 그는 전해져 내려오는 이야기를 믿지 못했고 직접 현장에 찾아가 보고, 듣고, 확인하려 했어. 《역사》에서, 전해져 내려오는 사실들을 직접 보고 들은 증거를 내세워, 아니라고 부정하는 것이 곳곳에서 발견되거든 이 긴 여행의 시기나 구체적인 것에 대해서 정확히 알 수는 없어. 다만 그의 발길이 머물렀던 지역을 짐작할 수 있을 뿐이야. 대략 소아시아의 에게 해의 섬들, 이집트, 시리아 지역, 페니키아, 트라키아 북쪽으로는 흑해 북부의 스키타이 지역, 남쪽으로는 나일강 상류의 시에네 지역, 동쪽으로는 바빌로니아 수사까지 당시의 교통 사정을 생각하면 한 개인의 능력으로 이 대장정의 여행이 가능했을까 하는 의구심마저 들어

18. 그는 아테네에 상당히 오랫동안 머물렀어. 그가 그곳에 머물고 있을 때 아테네는 여러 분야에서 이미 그리스 세계의 중심으로서 탁월한 위치를 확립하고 있을 때였지. 페리클레스라는 탁월한 지도자의 지휘아래 최고의 번영을 누리고 있을 때였거든

19. 원래 아테네는 외국인들의 일상생활에 아무런 제약도 가하지 않았어. 하지만 아테네 시민권 소유자와는 철저히 구분되었지 그래서 많은 사람들이 시민권을 주는 식민지 사업에 참여하게 되었어. 헤로도토스도 아마 같은 이유로 식민지 건설에 참여하지 않았을까 추측해 보는 거지. 거기서 헤로도토스는 프로타고라스, 엠페도클레스라는 인물들과 함께 일을 하게 돼.

20. 프로타고라스는 다음과 같은 말로 유명하잖아 “인간은 만물의 척도이다” 그는 특히 투리오이의 헌법을 작성할 정도로 중요한 역할을 했던 인물이지

21. 엠페도클레스는 시, 정치, 의술 등 다방면에서 뛰어난 재능을 보였고 예언자로도 유명했으며 피타고라스 학파의 뛰어난 철학자이기도 했어

22. 트로이의 왕자 파리스가 스파르타의 왕비 헬레네를 유혹하여 가로채고 스파르타 왕인 메넬라오스에게 돌려주기를 거부한 것은 트로이 전쟁의 원인이 되었다.

※스파르타(왕 : 메넬라오스, 왕비 : 헬레네), 트로이(왕자 : 파리스)

23. 그리스 군대는 오디세우스의 제안에 따라 거대한 목마를 만들고 그 안에 병사들을 숨겨 놓은 다음, 전쟁을 포기하는 듯 꾸며 트로이 성을 함락하였어요. 이렇게 해서 10년이나 계속되던 전쟁은 그리스의 승리로 끝났습니다. 트로이 전설은 고대 그리스 문학에서 가장 중요한 주제였으며, 호메로스 서사시의 근간을 이룬다.

24. 기원전 6세기경 지금의 이란 북서쪽에 메디아라는 나라가 있었어. 메디아는 아주 강성해서 이웃 나라들을 모조리 정복한 왕초나라였지. 그때는 페르시아도 메디아의 속국이었어. 그때 메디아의 왕은 아스티아게스였는데 어느 날 그는 이상한 꿈을 꿨어. 그 후 딸 만다네가 결혼할 나이가 되자 그는 사윗감을 메디아 인 중에서 고르지 않고 자신의 속국인 페르시아의 한 청년과 결혼시겼어. 말하자면 별 볼일 없는 남자를 사위로 맞은 거지. 또 그 딸이 아이를 갖게 되었을 때 왕은 이상한 꿈을 꾸게 되었어. 점성술사에게 꿈 해몽을 듣고 난 왕은 딸이 아이를 낳으면 아예 그 아이를 죽여 버리기로 결심했지. 점술가들이 뭐라고 했냐고? 딸이 낳은 자식이 자신을 대신하여 왕이 될 거라고 했던 거야. 딸은 마침내 아들을 낳았고 키루스라 이름 지었어 왕이 그 아이를 절대 가만 놔둘 리 없었어. 자신의 가장 가까운 신하였던 하르파고스를 불러 그 아이를 죽이라고 명령했지. 명령을 전해 들은 하르파고스는 아이를 안고 고민에 빠졌어 어떡하나...왕은 나이가 많은데 왕자는 없고, 왕이 죽기라도 하면 왕위는 당연히 딸에게 넘어갈 텐데. 내가 만약 이 아이를 죽인 걸 안다면 날 가만 놔두지 않을 테고 결국 자신에 손에 피를 묻히는 것이 두려워진 하르파고스는 묘책을 생각해 냈어. 왕의 다른 하인에게 이 일을 대신하도록 해야겠다. 하르파고스는 왕의 소치기 중 한 명을 불러 왕께서 네게 명하시길 이 아이를 사나운 짐승들이 들끊는 산속에 버리라고 명하셨다. 마침 소치기의 아내는 죽은 아이를 낳고 상심해 있던 터라 대신 키루스를 길렀어. 이후 왕은 이 사실을 알고 하르파고스의 아들을 죽이고 요리로 만들어 하르파고스과 함께 먹고 난 후 요리하고 남은 아들의 머리와 손발을 보여 주었지. 하지만 하르파고스 이 사람도 만만치 않았어. 아주 태연하게 왕이 하시는 일에 별로 개의치 않는다고 하고 속으로 복수의 칼날을 갈았지. 나중에 키루스는 페르시아의 친부모에게 돌아가 자기 자리를 되찾았고 페르시아인들을 설득하여 메디아를 쳐들어 갔는데 토벌대 사령관으로 하르파고스가 임명되었는데 당연히 하르파고스의 군대는 대충 싸우는 척하다 모두 줄행랑을 쳐 화가 난 아스티아게스 직접 군대를 끌고 나갔으나 포로로 잡히고 메디아 군은 전멸했어 이렇게 하여 키루스가 이끄는 페르시아는 메디아를 대신하여 아시아의 지배자가 되었고 역사의 무대에 짠~!하고 등장하게 되었어.

※페르시아(키루스-아스티아게스의 손자, 승자), 메디아(아스티아게스, 패자)

25. 리디아는 당시 소아시아의 최강국이었고 페르시아는 새로이 떠오르는 태양이었지. 둘의 한판 대결은 피할 수 없는 운명이었어. 리디아의 왕은 크로이소스였어. 잘나가던 나라가 그렇듯 리디아도 당대 수많은 현자들이 찾아왔어. 그 중에는 아테네 법률을 제정한 솔론도 있었어.

26. 인간의 삶이란 온갖 풍상을 다 겪는 법입니다. 아무리 부자라도 끝까지 행복하게 일생을 마칠 수 있는 행운이 없다면 그날그날 벌어먹고 사는 자보다 행복하다고 말할 수 있을까요?

가능하면 부족한 것이 적은 상태로 살다가 훌륭한 죽음을 맞이하는 사람이 행복한 사람이지요. 사람은 결말이 중요합니다.

27. 자신의 부와 행운 앞에서 겸손해할 것! 우리도 이 교훈은 생각하자고.

28. 아스티아게스(메디아)가 크로이소스(리디아)의 매제였어. 그러니 크로이소스에게 페르시아의 공격은 위협의 싹을 미리 잘라 막고자 함도 있지만 매제의 원수를 갚는다는 의미도 있었지. 리디아는 스파르타와 동맹을 맺고 페르시아를 공격해. 리디아 군은 당시 아시아에서 최고의 군대였어. 그들은 주로 말을 타고 긴 창을 휘두르며 적진을 누볐는데 특히 말타는 기술은 최고였어. 사르디스 앞의 드넓은 평야에서 두 군대는 마주 섰어. 키루스는 리디아의 기마대가 전열을 갖춘 것을 보고 마음을 졸였지. 하르파고스(페르시아)가 작전을 짰어. 하르파고스는 낙타 부대를 전면에 내세우고 그 뒤는 보병, 다시 그 뒤는 기마대를 배치시겼어. 말이 낙타를 무서워해서 그 모습을 보거나 냄새를 맡기만 해도 덜덜 떤다는 점을 이용한 거야. 결국 리디아는 동맹국인 스파르타에 원조요청을 하지만 스파르타도 이웃 나라와 전쟁을 치르고 있었어. 하지만 의리의 스파르타는 그 와중에 구원병을 보내려고 출병 준비를 끝마쳤지. 하지만 사르디스가 함락되고 크로이소스가 잡혔다는 소식을 듣게 되지. 크로이소스는 죽음에 직면하여 그는 문득 솔론의 말이 생각났어. 인간은 살아있는 한 그 누구도 행복하다고 할 수 없다. 즉 결말을 봐야 모든 걸 알 수 있다던 그 말...크로이소스가 화형을 당하고 있던 그때 갑자기 거센 바람을 일으키며 비가 내려 키루스는 그제서야 크로이소스가 신의 사랑을 받는 훌륭한 인물임을 알게 되었지. 그 후 크로이소스는 키루스의 고문역할을 하게 되지.

키루스(페르시아, 승자), 크로이소스(리디아, 패자)

29. 주인이 자주 바뀌었던 메소포타미아 지역 : 수메르 인>바빌로니아 인>히타이트 인>아시리아 인> 페르시아 인>마케도니아 인>파르티아 인>사산조 페르시아 인>이슬람 인

30. 페르시아 키루스와 그의 아들 캄비세스는 카스피 해 근처에 있는 마사게타이(토미리스여왕) 원정에 나섰는데 크로이소스의 조언으로 여왕의 아들을 사로잡지만 여왕의 아들은 술에서 깨어나 자신의 처지를 깨닫고 자결하고 말았어. 결국 두 군대 페르시아와 마사게타이는 전 병력을 집결시켜 격렬한 전투를 벌였지만 이제 운명의 수레바퀴는 더 이상 키루스의 편이 아니었던 거야 페르시아 군은 대부분 죽고 키루스 자신도 전사하고 말았지. 토미리스는 키루스의 머리를 잘라 사람 피로 가득 채운 주머니에 집어 넣고 말했어. 마셔라, 그토록 좋아하던 피를! 루벤스라는 화가가 이 장면을 〈토미리스와 키루스〉라는 그림으로 그렸지.

31. 호메로스는 《일리아스》에서 트로이 전쟁에 대해 이렇게 이야기해. 분쟁의 여신 에리스가 ‘가장 아름다운 여신에게’라는 문구가 새겨진 황금사과를 던져 놓았어. 이 사과를 두고 헤라와 아프로디테, 아테나가 서로 다투다가 트로이의 왕자 파리스에게 심판을 내리게 하지. 파리스는 세상에서 제일 아름다운 여인을 아내로 맞게 해 주겠다고 약속한 아프로디테에게 사과를 주었어 결국 파리스는 세상에서 가장 아름다운 여인 스파르타의 왕비 헬레네를 유혹해 트로이로 함께 도망갔지 아내를 빼앗긴 스파르타의 왕 메넬라오스는 그리스 연합군을 이끌고 트로이 원정을 나섰어. 숱한 영웅들과 신들이 얽혀 10년간이나 계속되던 전쟁은 결국 오디세우스가 제안한 트로이 목마 작전을 성공시킨 그리스 연합군의 승리로 끝났어. 우리가 흔히 알고 있는 트로이 전쟁 이야기는 바로 호메로스의 《일리아스》에 나오는 내용이야. 그런데 헤로도토스는 파리스가 스파르타에서 헬레네를 강제로 납치하여 트로이로 가던 중 배가 풍랑에 휩쓸려 이집트 바닷가에 도착하지. 그때 파리스의 노예들이 이집트 신전으로 도망을 쳐서 파리스가 한 짓을 모두 고하고 결국 바다의 예언자 프로테우스에게 전해졌어. 프로테우스는 헬레네와 보물들은 주인이 찾으러 올 때까지 이집트에 놔 두고 파리스는 3일 안에 이집트를 떠나라고 명령했어. 한편 메넬라오스와 그리스 군은 트로이에 도착해 파리스가 가져간 보물들과 헬레네를 내놓으라고 했지. 하지만 트로이 인들은 트로이에는 그것들이 분명히 없으며 이집트로 가 보라고 말했어. 트로이 인들이 자기들을 놀리고 있다고 생각한 그리스 인들은 트로이를 공격하여 함락했지. 하지만 성안 어디에서도 헬레네의 모습은 보이지 않았고 여전히 같은 이야기를 듣게 되자 마침내 사태를 깨닫고 이집트로 향했어. 메넬라오스는 이집트에서 헬레네와 보물을 돌려받고 지극한 대우를 받았어. 그런데 그리스로 떠나기 전에 날씨가 나빠져 출발이 늦춰지자 하루 빨리 그리스로 돌아가고 싶은 마음에 지독한 짓을 하게 되지 그곳 주민들의 아이 둘을 잡아 제물로 바쳤던 거야. 은혜를 원수로 갚은 거지. 그는 추격을 피해 얼른 배를 타고 리디아로 달아났어. 이야기가 너무 다르지?

32. 키루스의 아들 캄비세스는 이집트 원정에 나섰어. 당시 이집트의 왕은 프사메니토스였는데 그가 왕이 되고 나서 이집트에는 엄청난 천재지변이 일어났어 바로 이집트의 테베에 비가 내린 거야. 테베는 고대 이집트에서 번성한 곳으로 파라오의 무덤들이 있어. 왕가의 계곡이라 불려지는 이곳엔 투탕카멘 왕의 무덤을 비롯한 룩소스 신전, 카르나크 신전 등이 있지 거기는 원래 비가 거의 오지 않는 사막이었으니까. 결국 페르시아와 이집트 간의 전투에서 많은 전사자가 나왔고 결과는 이집트의 패배였어.

33. 이집트는 사막과 바다로 둘러싸인 폐쇄적인 위치에 있어서 외부의 침입 없이 오랫동안 통일 왕조가 유지된 채 고유의 문화를 간직할 수 있었어요. 이집트의 왕은 파라오(‘큰 집’이라는 뜻으로 큰 집에 사는 왕을 가리켰다.)라 불렸고 태양신의 아들로서 숭배되면서 절대적인 권력을 행사하였어요.

34. 캄비세스는 이집트를 정복하고 오리엔트 전역을 통일했지만 도무지 제정신이라고 볼 수 없는 온갖 악행을 저질렀어. 이집트 원정 중에 캄비세스는 이집트인이 신성시하는 소를 조롱하며 죽였고 사제들을 채찍으로 때렸으며, 이집트인의 축제를 강제로 중지시킨 적도 있었어. 꿈에 누군가가 나타나 “스메르디스가 옥좌에 앉아 있고 그 머리가 하늘에 닿아 있다.”고 말했다며 자신의 부하 프렉사스페스를 시켜 친동생 스메르디스를 죽이고 또 그를 동정했다는 이유로 자신의 왕비까지 살해했어 드디어 캄비세스도 죄 값을 받게 될 일이 터졌지. 그가 이집트 원정 중에 있을 때 페르시아에서는 메디아 출신의 점성술사 마고스 형제가 모반을 일으켰어! 그 중 동생의 외모가 캄비세스가 오해로 죽인 캄비세스의 동생 스메르디스와 너무나 빼닮은데다가 이름도 같았지. 그래서 자기가 캄비세스의 동생행세를 하며 옥좌에 앉은 거야. 그제서야 캄비세스는 알아챘지. 자신의 왕위를 빼앗으려 한 자는 자신의 친동생 스메르디스가 아니라 마고스 스메르디스였던 것을! 캄비세스는 아무 죄 없는 동생을 죽였다는 자책감에 괴로워했지. 캄비세스가 마고스 형제를 토벌하기 위해 말에 오르는 순간 칼집이 벗겨져 그 칼에 허벅지가 찔리고 말았어. 상처가 덧난 캄비세스는 생명이 위독해졌어. 죽음의 문턱에서 왕위를 차지하고 있는 이는 자신의 친동생이 아님을 밝혔지만 사람들은 믿지 않았어. 오히려 캄비세스가 꾸며낸 이야기라 생각했지. 캄비세스는 마지막으로 메디아 인에게 다시 왕권이 넘어가지 않게 하라는 당부를 하고 결국 자식 하나 없이 세상을 떠났어 그동안 주술사 스메르디스는 아무 탈 없이 왕위를 차지하고 있었어. 하지만 결국 서서히 정체가 폭로되기 시작했어 이 사실을 가장 먼저 알게 된 이는 오타네스란 자로 캄비세스의 숙부였어. 그는 믿을 만한 사람들을 모았어 일곱 명이나 모였는데 그 중 한 사람이 다리우스였지. 그는 왕가의 일원으로 그의 아버지는 페르시아 총독이었어 그는 사실 스메르디스가 가짜라는 걸 혼자서만 알고 있는 줄 알았어. 동지들이 7명이나 된다는 걸 알고는 다리우스는 당장 일을 치르자고 서둘렀지. 그즈음 마고스 형제들은 의논 끝에 프렉사스페스를 끌어들여 현재의 왕이 캄비세스의 동생인 스메르디스라는 내용의 연설을 하게 했어 오히려 그는 일의 진상을 폭로하고 스스로 죽었어. 한편 7명의 동지들은 이러한 소란을 알지 못하고 다리우스의 주장대로 무사히 경비병을 따돌리고 왕궁에 들어가 마고스 형제를 죽였지 이제 누가 왕이 되는가 하는 결정만 남았지. 민주제를 주장한 오타네스는 나머지 6명에게 자손 대대로 누구의 지배도 받지 않는 조건으로 누가 왕이 되건 자손들에게 여러 가지 특권을 줄 것을 약속받고 자신은 왕 후보에서 빠졌어. 짐작했겠지만 다리우스가 왕이 되었어. 현재로 따져 보면 동으로 아프카니스탄, 서로는 터키, 남으로는 이집트, 북으로는 옛 소련의 경계선까지 굉장히 넓은 제국을 다리우스 왕이 차지하고 있었지.

35. 페르시아의 세력 안에 있던 이오니아 인들이 반란을 일으키고 그 중심 도시가 밀레투스였어. 이것을 아테네가 지원하게 되었고 결국 반란을 진압하기 위해 출동한 페르시아 군이 내친 김에 미운 털이 박힌 아테네를 응징하러 그리스 원정에 나선 거야. 이걸 1차 페르시아 전쟁이라고 해. 그때 밀레투스의 지배자 아리스타고라스는 좀 더 강력한 동맹군이 필요해서 스파르타 왕 클레오메네스를 찾아가 지원을 요청하지만 거절당해 아테네와 동맹을 맺어 저항하지만 결국 페르시아의 노예가 되고 말았어. 반란을 진압한 페르시아는 미운 털이 박힌 아테네와 에레트리아를 공격하기로 했어. 페르시아 해군은 아토스 반도에서 심한 바람으로 수많은 배가 박살났고 육군마저 밤에 트리키아의 한 부족의 습격을 받아 큰 손실을 입었어. 결국 페르시아 군은 그리스 원정을 중단하고 아시아로 되돌아올 수밖에 없었어. 또다시 페르시아 군은 먼저 에레트리아를 점령하고 마라톤으로 향했지. 아테네에서 쫓겨난 독재자 히피아스가 이를 갈면서 페르시아 군을 안내 했어 한편 장거리 주자 필리피데스를 전령으로 스파르타에 보내 구원을 요청했어 스파르타는 구원병을 보내기로 결정했지만 당장 군대를 출동시킬 수는 없었어 당시 스파르타는 아폴론 신에게 제사를 지내는 기간이었는데 스파르타 법으로는 그 기간 중의 출정은 금지되어 있기 때문이었어. 유일하게 플라타이아에서만 원병이 마라톤에 도착했지. 아테네인들도 10명의 대장이 지휘하는 부대를 마라톤으로 보냈지. 사령관 중 한 사람이었던 아테네의 영웅 밀티아데스는 양 날개에 주력을 배치하여 중앙을 감싸듯이 공격하는 전술, 사실 이 전술은 이후 많은 전쟁에서 쓰였지만 처음 시도된 건 마라톤 전투에서 밀티아데스의 승부수였다는 거야. 여기서 잠깐 전령 필리피데스는 40킬로가 넘는 거리를 달려 아테네에 승전보를 알리고 숨을 거두었다고 해. 그리스는 산이 많아 말을 기르기 적합한 곳이 거의 없어서 기병도 발달하지 못했어. 그러니 급하면 뛸 수밖에. 그런데 왜 승리한 그리스 군이 그렇게 급하게 승전보를 알려야 했을까? 그건 바로 페르시아 군이 함대로 철수하여 아테네를 직접 공격하기로 작전을 바꿨고 그 사실을 알리게 하기 위해서였다고 해. 덕분에 도시에 남아 있던 아테네 군은 방어 태세를 갖췄고 곧이어 마라톤의 부대도 아테네로 돌아갔지. 사정이 이러니 페르시아는 발만 구르다 결국은 다시 뱃머리를 돌릴 수밖에 없었지.

36. 페르시아 인들은 정복한 지역에 살고 있던 다른 민족의 종교를 인정해서 믿을 수 있게 해 주었어요. 하지만 자신들은 조로아스터교를 믿었지요. 이 종교는 조로아스터가 창시했고 그는 모든 생명을 선과 진리, 빛의 신인 아후라 마즈다와 악과 오류, 어둠의 신인 아흐리만의 대결로 보았어요. 경전은 《아베스타》입니다. 그들은 사람이 죽으면 더러워진 시신을 철망이 있는 탑 위에 걸어 놓아 독수리가 먹도록 놓아두었는데, 이를 조장이라고 해요. 그들은 육체는 독수리에게 먹히지만 영혼은 죽지 않고 천국의 입구까지 간다고 믿었어요. 그리고 불을 빛과 순결의 상징으로 생각하여 성스러운 불 앞에서 기도했어요. 이렇게 불을 신성시하였기 때문에 배화교로 불리기도 합니다.

37. 마라톤 전투 소식이 다리우스 왕에게 전해져 격분한 왕은 다시 원정준비를 하지만 뜻을 이루지 못하고 갑자기 세상을 뜨고 말지. 아들인 크세르크세스가 왕위를 계승했지. 크세르크세스는 대군을 이끌고 아테네 원정길에 나서지. 자! 먼저 페르시아 대군과 그리스 연합군이 육지에서 맞붙은 전투 테르모필라이 전투. 이 전투에서 그리스 군은 부대를 해체하기로 했어 한쪽은 나라별로 분산 철수하여 자기 나라로 돌아갔고 지휘관인 레오니다스와 스파르타인 전원을 포함한 나머지 부대는 그곳에서 싸울 준비를 했어. 그런데 자기 나라로 돌아간 부대에 대해서는 스파르타 왕 레오니다스가 일부러 돌려보냈다는 이야기도 있어. 어차피 자기들은 여기서 물러날 수 없고 끝까지 싸우다 죽을 테니 나머지 동맹군들이라도 살려야겠다는 생각으로...결국은 패배하고 한 명도 남김없이 희생되었지만 이들의 눈부신 투쟁은 그리스 전역에 전해졌고 많은 그리스 인들의 가슴을 울렸어

38. 테르모필라이 전투에서 싸우다 죽은 병사들의 묘비에는 다음과 같은 비명이 새겨져 있지 “옛날 이 땅에서 300만의 군대와 맞서 싸운 펠레폰네소스 4천의 병사 잠들다.” 스파르타 군만을 위한 묘비명도 있어. “여행자들이여! 가서 스파르타 인에게 전하라! 우리가 그들의 명을 수행하고 여기 있다고!”

39. 1차 페르시아 전쟁 때의 마라톤 전투와 살라미스 해전을 특히 비교해 볼 필요가 있을 것 같아. 마라톤 부대의 주력은 중무장 보병 이였어. 중무장 보병이란 철갑과 철갑 모자, 방패, 창이나 단검으로 완전 무장을 한 보병을 말하는데 오늘날이야 군인들의 옷이나 무기는 모두 국가가 제공하지만 그때는 시민 각자가 자기의 무장 비용을 대야 했어 그러니 중무장을 갖출 수 있는 사람들은 꽤 부유한 시민들일 수밖에...그들은 중무장 보병으로 전투에 참가하는 대신 정치적인 발언권이 아주 강했지. 하지만 살라미스 해전에서는 중무장을 할 능력이 없는 가난한 시민들도 전함의 노를 젓기 위해 참전할 수 있었고 살라미스 해전 이후 특히 아테네에서는 이들의 목소리도 훨씬 커졌어.

40. 참주정을 겪고 난 아테네에서는 다시는 참주가 출현할 수 없도록 아예 제도를 만들었어요. 시민들이 참주가 될 위험이 있다고 생각되는 사람을 투표하여 일정기간 동안 나라 밖으로 내쫓아 버렸지요. 이것을 도편추방 제도라고 합니다. 클레이스테네스가 이 제도를 처음 도입했다고 알려져 있는데. 그는 아테네 민주정의 기초를 쌓았다고 일컬어지는 사람이에요. 도편 추방제를 도입한 것은 클레이스테네스였으나 처음 실시된 것은 그로부터 20년이나 지난 기원전 487년이었어요. 아테네 시민들은 매년 봄 민회를 열어 도편 추방을 실시할 것인가 말 것인가를 먼저 결정했어요. 그 후에 아고라에 모여 국가에 해를 끼칠 가능성이 있다고 생각하는 인물의 이름을 각자 도자기 파편, 즉 도편에 적어 냈어요. 이 투표에서 가장 많은 이름이 적힌 사람 한 명은 국외로 추방되었어요. 추방된 사람은 10년이 지난 뒤에야 다시 아테네로 돌아올 수 있었어요. 하지만 이 제도는 악용되기도 했어요. 살라미스 해전의 영웅 테미스토클레스도 추방당할 정도였으니까요.

41. 스파르타, 아테네, 테게아 연합군과 페르시아 군대와 싸운 플라타이아 전투. 여기서 페르시아의 사령관 마르도니오스도 목숨을 읽고 페르시아는 패하게 되지. 이렇게 해서 페르시아와 그리스. 동양과 서양의 최초의 전쟁은 그리스의 승리로 끝났어. 누가 봐도 대제국 페르시아의 쉬운 승리도 끝날 것 같았던 전쟁이었는데 어떻게 그리스는 페르시아를 상대로 승리할 수 있었을까? 뭐니 뭐니 해도 노예이기를 거부하고 자유롭게 살고자 하는 인간의 의지! 그 힘이 어느 누가 보더라도 끝이 분명해 보이던 싸움의 결말을 뒤집은 게 아니겠니?

42. 페르시아 전쟁의 최고 수훈 갑은 어느 나라일까? 둘을 꼽으라면 당연히 스파르타와 아테네겠지. 딱 하나만 뽑으라면 역시 아테네겠지. 전쟁 이후 아테네의 위치는 더욱 굳건해졌어. 민주 정치를 활짝 꽃피우고 황금기를 맞이한 아테네. 하지만 점점 오만해져 갔지. 이젠 다른 그리스국가들을 지배하려고 한 거야 여기서 브레이크를 건 나라는 물론 스파르타였지. 그래서 그리스 국가들은 스파르타 편, 아테네 편으로 나누어 자기들끼리 치열한 전쟁을 벌이게 되거든. 이것을 펠로폰네소스 전쟁이라고 해....여기서는 스파르타가 이기게 되지. 참 페르시아는 어떻게 됐냐고? 온 국력을 동원한 전쟁에서 패했으니 서서히 쇠락의 길로 접어드는 건 당연한 일이었지. 결국은 마케도니아의 알렉산드로스 3세에 의해 대제국 페르시아는 최후를 맞게 되지.

My Opinion : 헤로도토스란 이름을 처음 알게 되었다. 이글은 읽고 과연 대단한 인물임을 새삼 느끼게 되었다. 역사의 교훈은 만고의 진리임에 틀림없다.

도덕경 -노자-

1. ≪도덕경≫의 압축된 글들은 역설과 반어법으로 가득한데 내용 또한 기존의 가치관을 비판하고 일반적인 상식을 뛰어넘는 영감을 자극하는 글들이 많지요. 노자의 기발한 사고, 혁명적인 의식 전환은 어느 누구도 흉내 내기 어려운 덕목이지요. 세계는 이러한 혁명적 사고의 주인공들에 의해 변화와 발전을 거듭하여 노예의 수준에서 자유인의 수준으로 성숙해졌다고 할 수 있어요. 아직도 자기 생각만 옳고 자기 신념만 최고라는 도그마에 갇혀 지내는 사람들이 많기는 하지만요. 아마 현실에 대한 비판과 반항의 정도로 말하자면 노자를 따를 자가 없지요. 지시와 간섭, 통제와 규율 같은 방법이 아니라 인간들 스스로의 자유 의지에 맡길 것을 강조한 노자는 민주 교육과 민주 정치의 창시자라 할 만하지요. 도덕경의 핵심은 늘 우러러 보기만 해야 하는 부모님이나 선생님이 아니라 함께 보고 때론 낮추어 볼 수도 있음을 인정하고, 모든 가치나 신념 또한 상대적이고 바뀔 수 있다는 것입니다. 또 아름다움과 추함도, 옳고 그름도 모두 감각적 분별에 의해 사람들이 자기중심적으로 해석한 것에 불과할 수 있다는 것이랍니다. 참다운 삶의 가치를 잃고 욕망의 바다에서 표류하는 현대인들뿐 아니라 권력욕에 눈멀어 싸움만 일삼는 정치인들에게 ≪도덕경≫은 나를 내세우지 말고 나라는 생각을 비워서 도와 더불어 사는 덕스러운 세상을 함께 가꾸라고 하지요.

2. 비록 노자는 ≪도덕경≫ 81장을 통해, 5,000여 자로 세상의 도를 이야기하지만 그가 말하고자 하는 뜻은 무한한 것이니, 여러분들도 ≪도덕경≫을 통해 세상의 이치와 도를 얻기 바랍니다.

3. 유가사상이 공자와 맹자에서 시작되어 ‘공맹사상’이라 불리듯이 도가사상은 노자와 장자에서 시작되어 ‘노장사상’이라 불리지. 한대 이후 유가사상은 중국의 정치 이념과 사회 윤리의 바탕이었어. 반면 도가사상은 민간 신앙과 융합하여 중국인들의 생활 깊숙이 스며들었지 유가사상이 통치자의 학문으로 지배층을 위한 출세의 학문이라면 도가사상은 일반 중국인들의 정서에 깊이 녹아 있는 삶의 지혜라 할 수 있어.

4. ≪도덕경≫은 노자가 어지러운 세상을 피하여 함곡관에 이르렀을 때 수문장인 윤희의 부탁을 받아 썼다고 해. 상편 첫 구절은 도에 대해서, 하편 첫 구절은 덕에 대한 설명으로 시작해. 그래서 상편을 ≪도경≫, 하편을 ≪덕경≫이라 부르는 것을 합하여 ≪도덕경≫이라고 부르는 거야. 노자의 ≪도덕경≫은 한자로 5,000자 남짓, 81장으로 나누어졌고  한두 시간이면 읽을 수 있는 분량이지만 그 뜻이 매우 깊어 이해하기 어려워. 그래서 중국 고전 가운데에서 주석서가 가장 많은 책이야. 대략 1,500권의 주석서가 있었다는데, 지금까지 전해지는 것은 350권이야. 서양에선 동양 고전 중 가장 많이 번역되어 무려 100여 종의 번역서가 있대.

5. 도는 우주의 근본 원리를 뜻하고 덕은 그런 도가 삶 속에서 구체적으로 이루어지는 작용을 의미하는 거야. 그런데 ≪도덕경≫이라 부르게 된 것은, 전한의 6대 황제인 경제가 노자를 숭상하여 유교 경전과 대등하게 부르기 위해 경을 사용하면서부터라고 해.

6. 중국은 춘추시대(기원전 770~기원전 403)에 170여 개의 많은 나라들이 세워졌다가 전국시대(기원전 403~기원전 221) 초기에는 20여 개 나라로 정리되었어. 각 나라가 존왕양이라는 대의명분으로 싸우다가 전국시대로 접어들면서 대의명분마저 버리고 오직 먹고 먹히는 약육강식의 시대가 되었지.

7. 난세에 영웅이 난다고 곤경에 처한 공자가 《춘추》를 추방당한 굴원이 《이소》를 다리를 잘리는 형벌을 당한 손빈은 《손장병법》을 썼는데, 온갖 어려움 속에서도 살아남아서 고통과 시련을 겪은 후 깊은 성찰과 사유가 담긴 걸작을 남긴 거지.

8. 전국시대에 진나라와 조나라 사이에 큰 전쟁이 있었어. 장평전이라 부르는 전쟁이었지. 이 전쟁에서 조나라의 사상자는 45만 명이나 되었는데 15세 이상의 남자는 모두 전쟁에 나갔지. 조나라 군사들은 진나라 군대에 의해 보급로가 끊겨 46일이 지나자 내부에서 서로를 죽여 사람의 살을 먹는 지경에 이르렀어. 조나라가 마침내 항복하자 진나라는 항복한 조나라병사들을 산 채로 땅에 묻어 버렸어.

9. 노자의 《도덕경》은 도경이 37장, 덕경이 44장으로 구성되는데 도경은 도만, 덕경은 덕만 논한 것으로 생각하겠지만 실제로는 도경에서도 덕을, 덕경에서도 도를 이야기하고 있어. 그 이유는 도와 덕은 서로 안과 겉처럼 뗄 수 없는 관계이고 원래 구분되지 않았기 때문이지. 아무튼 노자 《도덕경》은 노자 혼자 쓴 게 아니라 노자의 말과 글을 후대 학자들이 보완하여 편집한 것으로 봐야 해. 원본은 81장 5,000여 자가 아니라 훨씬 적은 분량이었을 거야. 또한 최근에 발굴된 도덕경 원본들은 여러 종류가 있어. 비단에 쓰인 백서본도 있고 대나무에 쓰인 죽간본도 있는데 모두 내용이 조금씩 다르고 순서도 달라.

10. 노자가 말하는 도는 자연과 우주의 원리이자 겸손과 소박함, 물과 같은 유연성으로 표현되지. 또한 덕은 무위(함이 없는) 가운데 만물을 기르고, 마음비움, 욕심버리기, 잡초와 같은 강인함 등으로 표현해. 《도덕경》의 내용은 도와 덕뿐만이 아닌 생명존중, 평화사상, 정치관, 병법, 처세술, 여성학에 이르기까지 많은 분야를 다루고 있어. 아울러 자신을 어떻게 다스릴 것인가에 대해 진지하게 이야기하고 있어. 이와 같이 《도덕경》은 밝음과 어두움, 부드러움과 강함을 함께 갖춘 조화와 균형의 원리이자 분열과 대립을 극복하는 통합의 원리를 담고 있어. 그래서 현대인의 메마른 물질적 삶에 지혜의 빛을 던져 주는 거야.

은(상) 기원전1600년경	주 기원전1000년경 희발(무왕)	춘추 기원전770년~기원전403년 춘추5패: 진,제,초,오,월	전국 기원전403년~기원전221년 전국7웅:제,초,진,연,한,위,조
진(秦) 기원전221년~기원전202년 정(시황제)	(전)한 기원전202년~25년 유방(고조)	후한 25년~220년 유수(광무제)	삼국(위,촉,오) 220년~280년 위 : 조비 촉 : 유비 오 : 손권
(서)진(晋) 280년~316년 사마염(무제)	5호 16국 316년~439년 화북 : 5호 16국 강남 : 동진	남북조 439년~589년 북조:북위(동위:북제, 서위:북주) 남조:송-제-양-진	수 589년~618년 양견(문제)
당 618년~907년 이연(고조)	5대 10국 907년~960년	(북)송 960년~1127년 조광윤(태조) 거란족, 요건국(914년~1125년) 여진족, 금건국(1125년~1234년)	남송 1127년~1271년 조구(고종)
원 1271년~1368년 칭기즈칸	명 1368년~1644년 주원장(홍무제)	청 1644년~1912년 누르하치(태조)	중화민국 1912년~1949년 쑨원
중화인민공화국 1949년~현재 마우쩌둥

중국역사는 어떻게 흘러왔을까요...

11. 기원전 5~6세기 무렵, 세계의 여러 고대 문명 국가에서는 찬란한 문화를 꽃피워 뛰어난 학자와 사상가들이 나왔어. 그리스의 철학가 헤라클레이토스와 소크라테스, 인도의 석가모니, 중국의 노자와 공자 등이 모두 이 시기에 활동했지. 이들의 공통 관심사는 우주에 대한 의문과 인간의 고통과 불행에 대한 답을 찾는 일이었어. 동서양을 막론하고 예로부터 내려오는 보편적인 가르침은 ‘사람은 똑똑하고 강해야 한다.’였지. 하지만 이와 같은 생각을 깨뜨린 학자가 나타났는데, 그가 바로 노자였어. 그는 ‘사람은 부드럽고 어리석어야 한다. 강한 것은 부러지기 쉽고 부드러운 것은 온전하다. 참으로 지혜로운 자는 어리석게 보인다.’라는 말을 했거든.

12. 사마천의 《사기》노자전에 노자는 주나라 말기 초나라의 고현 여향 곡인리 사람이라 쓰여 있어. 공자가 중국 북방에 위치한 노나라 사람이라는 것은 알고 있겠지? 그래서 유가사상이 황화 강 유역의 중국 북방 기질을 대표하고(북방은 춥고 메마른 환경의 영향으로 사람들도 억세고 투쟁적인 편이지) 도가사상은 양쯔강 유역의 중국 남방 기질을 대표한다고 볼 수 있지(남방은 온화한 기후에 자원이 풍부하여 사람들 성격도 낭만적이란다.)

13. 부드러움의 사상을 중시한 노자의 말을 볼까? “유연함이 곧 강한 것이다.”(52장), “유약함이 강한 것을 이긴다.”(36장), “강함을 믿고 날뛰는 자는 제 명에 못 죽는다.”(42장)

14. 《사기》에는 노자의 성은 이(李), 이름은 이(耳), 자는 담(聃)이라 하였지. 그런데 이씨는 춘추시대에는 없었던 성이라고 해

15. 노자는 주 왕실 도서관인 수장실에서 사서에 해당하는 말단 관리였어

16. 공자는 북쪽 노나라에서 남쪽 초나라까지 노자를 찾아가서 노자에게 예에 관해 물었대. 여기서 추측해 볼 수 있는 것은 무엇일까? 공자가 노자를 일부러 찾아가 가르침을 구했다는 사실로 미루어 노자가 공자보다 나이가 많거나 학문과 도가 높았음을 알 수 있겠지?

17. 노자는 자신을 찾은 공자에게 이렇게 말했어. 군자는 때를 만나면 뜻을 이루지만 때를 못 만나면 고난의 길을 가야 하오. 훌륭한 학식과 재능은 깊이 감추어져 있어 텅빈 것과 같소. 군자의 덕망도 어리석은 것처럼 보여야 하오. 당신의 교만과 욕심과 자부심은 헛된 것이니 모두 버리시오. 당신 스스로에게도 무익한 것일 뿐이오. 공자는 노자의 가르침을 받고 노나라로 돌아와 제자들에게 늘 노자를 찬양했다고 해.

18. 노자는 세상의 모든 다툼은 인간의 욕심에서 비롯되고, 모든 죄악은 사람이 만들어 낸 것임을 깨달았어. 그는 주나라가 쇠퇴하자 말단 관직을 사퇴하고 주소왕 23년에 국경인 함곡관을 지나다가 국경 경비대장인 윤희를 만났어. 그때 윤희가 노자에게 부탁을 한 거야. 윤희의 부탁을 받은 노자는 왕과 귀족들의 탐욕과 오만으로 망한 주 왕실이 중요하게 여기던 예의 허구를 날카롭게 풍자하면서 참다운 도와 삶에 대해 5,000여 자로 쓰고 그곳을 떠났어.

19. 노자는 《도덕경》25장에서 다음과 같이 설명하고 있어. 어떤 물건이 혼돈으로 이루어져 있는데 그것은 하늘과 땅의 생겨남보다 앞서 있었다. “아무 소리도 없고 아무 형체도 없지만 홀로 우뚝 존재하며 변하지 않고 모든 것에 두루 행하여지면서도 위태롭지 않으니 천하의 모체라 할 만하다. 나는 그 이름을 알지 못하므로 그것을 도라 이름하였고 억지로 그것을 크다고 부르기로 하였다.” 그래서 1장에서 노자는 ‘도를 도라고 말하면 참된 도가 아니다.’라고 했지. 노자의 도는 만물을 통해 가득 채워지기도 하고 비워지기도 하지만 도 자체는 채워지거나 비워지는 일이 없다 하였고 도는 만물을 통해 번성하거나 쇠퇴하지만 도 자체는 번성하거나 쇠퇴하는 일이 없고 도는 만물을 통해 못하는 일이 없지만 도 자체는 하는 바가 없다고 했어.

20. 노자는 선불교의 큰스님인 임제 선사에게도 큰 영향을 주었는데 어떤 학자는 임제 선사야말로 노자의 진정한 계승자라고 말했어. 노자의 사상은 불교가 인도로부터 건너와 독특한 중국 선불교로 확립되는 데에도 결정적인 역할을 하였지. 한편, 우리나라에서는 조선 시대 임진왜란이 일어나자 전국의 승병을 총지휘한 서산 대사도 노자의 사상에 영향을 받아 《선가귀갑》과 《도가귀갑》을 지었지. 이렇게 후대에 수많은 학자들에게 영향을 미친 노자는 태어나서 자란 과정도 알려지지 않았지만, 말년의 행적도 알려진 게 거의 없어.

21. 십장생 : 해, 산, 물, 돌, 구름, 소나무, 불로초, 거북, 학, 사슴

22. 노자는 자신을 드러내지 않고 자연처럼 여생을 말없이 살다 세상을 떠났다.

23. 후대의 중국인들이 노자를 신선술의 교조로 삼아 도교를 만들고 노자를 신으로 여기는 것은 전혀 노자의 생각과는 다른 거야.

24. 하(夏)나라 : 중국 최초의 국가로 알려져 있지만 신화 속의 나라라고 할 수 있습니다. 덕이 많은 요 임금, 순 임금 등이 태평성대를 이루었다는 시대가 여기에 속합니다.

25. 은(殷)나라 : 중국 역사에서 최초의 국가로 보는데, 그 이유는 1899년 우연히 갑골문자가 발견된 후 은의 수도였던 은허에서 수많은 유물이 발굴되었기 때문입니다. 은나라는 정교하고 세련된 청동기를 사용하였으며, 신의 뜻을 물어 정치를 하였습니다. 우리기 알고 있는 갑골문자는 점을 치는 신관이 거북의 등껍질이나 짐승의 뼈에 새긴 문자입니다.

26. 중국 역사에서 가장 오래 유지된 나라로, 이 시기에 철기의 사용이 시작되었습니다. 주나라는 덕치를 강조하는 천명 사상과 가족 제도 및 제례 의식을 중시하는 예 사상을 중심으로 요순 시대를 이어받은 이상적인 시대라고 불린답니다. 주나라의 12대 왕인 유왕은 포사라는 미녀에게 빠져 정사를 멀리하고, 급기야는 포사의 아들에게 세자의 자리를 주고 원래의 왕비를 폐하였습니다. 그러자 왕비의 아버지였던 신후가 견융이라는 유목민을 이끌고 침입하여 유왕은 피살되었고, 그의 아들 평왕이 동쪽 낙읍으로 천도하였습니다. 이를 기준으로 서주 시대와 동주 시대로 구분합니다. 동주 시대부터는 국력이 쇠약해져 이름만 남아 있는 왕조가 되었는데 본래 주 왕조의 제후였던 나라들이 각기 독립을 주장하고 국력을 발전시키면서 춘추․전국 시대가 펼쳐진답니다.

27. 노자는 도를 《도덕경》25장에서 이렇게 표현하고 있어. “나누어지지 않은 어떤 무엇이 하늘과 땅보다 먼저 있었네. 소리도 없고 형체도 없으니 무엇에 의존하지 않고, 변하지도 않고 두루 편만하여 계속 움직이나 없어질 위험이 없다. 가히 세상의 어머니라 하겠다. 나는 그 이름을 모른다. 구태여 형용하라면 크다고 하겠다.”

28. 노자는 또한 14장에서 도를 이렇게 표현했어. “보아도 볼 수 없고 들어도 들리지 않으며, 잡아도 잡히지 않으니 이 셋으로도 밝힐 수 없어 세 가지가 하나가 된다. 그 위라서 더 밝은 것도 아니고 그 아래라서 더 어두운 것도 아니다. 끝없이 이어지니 무어라 이름 부를 수 없다.”

29. 아름답고 추함을 분별하는 것도 본래 미와 추가 있어서 그런 게 아니야. 분별하였으므로 미추가 생긴 거야.

30. 노자는 ‘도를 모르는 것이 바로 아는 것이고, 아는 것이 오히려 모르는 것이다.’라며 계속 이렇게 부정하는 형식을 취해 표현하고 있어.

31. 노자는 도라는 것은 머리로 이해할 수 없고 가슴으로 느끼고 체험하는 세계라고 말했어.

32. 1장을 계속 읽어 보면 다음과 같은 글이 나와. “무는 천지의 시작이요, 유는 만물의 어머니이다. 그러므로 항상 무로 그 오묘함을, 유로 그것의 드러남을 보고자 한다. 무와 유는 함께 나왔지만 이름이 다르고, 모두 현묘(玄妙)하다고 불린다. 현묘하고 현묘하니 모든 현묘의 문(門)이다.”

33. 도가 창조와 생산작용을 하면 만물이 탄생하는데, 이를 유라 하며, 이 세상 자체가 바로 도의 작용이라는 거야. 무는 도의 본체이고, 유는 도의 작용인 셈이지. 그래서 노자는 무와 유 모두 도에서 나온 것으로 이름만 다를 뿐 같고, 우주 만물의 근원을 무라 보고, 무를 도의 본모습이라 보는 거야.

34. 11장을 살펴보면 30개의 바퀴살로 이루어진 수레바퀴도 중앙에 구멍이 없으면 바퀴축이 들어갈 수 없고 바퀴는 회전할 수 없다고 해. 바퀴가 회전하기 위해서는 바퀴 중심에 공간이 있어야 해.  사물이 쓸모 있는 것은 비어 있기 때문이라는 거야. 유가 존재하는 이유는 무때문이라는 거지. 그릇 또한 그러한데 그릇은 그 씀씀이로 말하면 그릇으로 보이는 형태(유)에 있는 것이 아니라. 그릇 안에 있는 빈 공간(무)에 있어.

35. 도는 항상 하는 일이 없지만, 하지 못하는 것도 없어. “텅 비어 있고 신묘한 도는 천지만물을 낳는데 그 작용이 무궁무진하다. 이를 신령한 계곡, 즉 곡신이라 부르고, 불가사의한 암컷, 즉 현빈이라 부른다. 천지만물이 도를 떠나 존재할 수 없다. 도를 의지하며 천지만물을 끊임없이 변화하면서 새로워지기를 그침이 없다. 이들을 움직이는 근본은 흐리멍텅하여 없는 듯하지만 엄연히 존재하고 무심하여 형상이 없지만 그 작용은 오묘하다. 이를 현묘라 한다.”(6장) 노자는 도가 자신의 모습을 감추고 있어 검다(玄)고 해. 여기서 현(玄)은 깊은 연못처럼 오묘하고 그윽함을 말해. 헤아리기 어려운 미묘함을 뜻한다 할 수 있겠지.

36. 41장에 이런 말이 있어 “밝은 도는 어두운 것 같고, 나아가는 도는 물러나는 것 같고, 자유로운 도는 오히려 얽매인 것 같다.”

37. 도의 작용인 덕은 겸손하고 소박하고 부족한 것처럼 보이지.

38. 낳아도 소유하지 않고 자기가 하고도 자랑하지 않으며, 기르고도 지배하려 들지 않는다. 이를 일러 그윽한 덕(현덕:玄德)이라 한다. (51장)

39. 노자는 도를 깨우쳐 덕을 갖춘 사람의 모습을 45장에서 이렇게도 말하고 있어. “크게 찬 것은 빈 것 같지만 그 쓰임이 다하지 않는다. 크게 곧은 것은 굽은 것 같고, 크게 교묘한 것은 서투른 것 같으며, 크게 말을 잘하는 것은 더듬는 것 같다. 시끄러우면 추위를 이기고, 고요하면 더위를 이긴다.”

40. 도는 낳지만 소유하지 않고 이루지만 자랑하지 않고 기르지만 거느리지 않으니 지극한 덕은 갓난아기와 같다고 했지? 왜 노자는 아무것도 모르고 혼자서는 아무것도 할 수 없는 연약한 갓난아이를 칭찬할까? 55장을 보면 갓난아이가 갖추고 있는 덕을 잘 설명한 부분이 나와. 아기는 벌이나 독충에도 물리지 않으며 맹수나 독수리도 잡아가지 않는다고 했어. 뼈는 약하고 몸은 연해도 주먹을 굳게 쥐며 남녀의 성생활을 몰라도 고추가 꼿꼿한 것은 정기가 충만한 증거고 하루 종일 울어도 목이 쉬지 않는 것은 조화로움이 지극하다는 뜻이라 했지. 노자는 약한 것에서 참으로 강함을 꿰뚫어 본 사람이라고 할 수 있어.

42. 어머니를 보면 그 아들을 알고, 그 아들을 앎으로써 그 어머니를 지킨다. 그러므로 죽을 때까지 위태롭지 않다. 작은 것을 보는 것을 밝다고 하고, 부드러움을 지키는 것을 강하다고 한다. 그 빛을 써서 그 밝음으로 되돌아가면 몸에 재앙이 남지 않는다. 이를 일러 습상이라고 한다. (52장)

43. “머뭇거리는 모습은 겨울에 언 강을 건너듯하고 조심하는 모습은 사방을 살피는 것 같고 의젓한 모습은 초대받은 손님 같고 포근한 모습은 겨울 얼음이 녹는 듯하고 질박한 모습은 다듬지 않은 통나무 같고 고요한 모습은 텅 빈 골짜기 같고 더불어 있는 모습은 혼탁한 것 같고 머물지 않는 모습은 마치 바람과 같다. 누가 능히 혼탁함을 고요하게 안정시켜 서서히 맑아지게 할 수 있으며 누가 안정된 것을 서서히 움직여 살아나게 할 수 있는가? 도를 터득한 사람은 항상 채우려 들지 않는다.” 머뭇거림, 조심스러움, 의젓함, 포근함, 꾸미지 않음, 고요함, 더불어 함께 함, 집착하지 않음. 노자는 이러한 덕목들이 도를 따른 자의 모습이라고 해.

44. 성인은 함이 없는 일(무위)에 머물고 말없는 가르침을 실천한다. 성인은 만물이 일어나도 물리치지 않고, 낳아도 소유하지 않고, 베풀어도 보답을 기대하지 않고, 공(功)을 이루어도 높은 자리에 머물지 않는다. 오직 머물지 않기 때문에 그의 업적도 떠나지 않는다.

45. 모든 강물을 봐. 바다로 흘러들지? 모든 초목을 봐 결국 흙으로 돌아가지? 바다처럼, 대지처럼, 도는 모두의 고향이란다. 만물이 뻗어 나가되 그 뿌리로 돌아가듯이, 온갖 것과 어울리되 근본을 잃지 않는 사람. 마음을 완전히 비우고 자연의 본성으로 돌아간 사람. 노자는 이러한 사람을 성인이라 말했지.

46. 마음 비우기를 지극히 하고 고요함을 잘 지키면, 만물이 일어나고 근본으로 돌아가는 것을 볼 수 있다. 모든 만물은 무성했다가 다시 그 뿌리로 돌아가니, 그것을 고요함이라고 하고 천명으로 돌아간다고 한다. (16장)

47. 노자는 사람의 마음은 본래 비어 고요한 것이어야 한다고 주장했지. 따라서 우리는 마음을 닦고 비워 잔잔한 상태로 회복시켜야 하는 거야.

48. 노자는 22장에서 다음과 같이 말했어. “구부리면 온전하고 휘어지면 곧아지며 우묵하면 채워진다. 낡으면 새로워지고 적으면 얻고, 많으면 어지러워진다. 이런 까닭에 성인은 하나(도)를 알고 천하의 모범이 되니, 스스로를 드러내지 않은 까닭에 밝고 스스로 옳다 하지 않으므로 빛난다. 오직 다투지 않을 뿐이라 천하 사람이 그와 다툴 수 없다.”

49. 48장에, ‘학문을 하는 것은 날로 보태는 것이고 도를 행하는 것은 날로 덜어 내는 것이다.’라는 말이 있어. 즉, 덜어 내고 또 덜어 내어 더 이상 덜어 낼 것이 없는 경지에 도달하는 것. 이것이야말로 진정한 학문이라는 것이지. 분별심과 욕심 등 마음의 장애를 덜어 내고 덜어 내면 마침내 본래부터 있는 성품을 회복할 수 있는 거야.

50. 아는 자는 말하지 않고, 말하는 자는 알지 못한다. 그 날카로움을 꺾고, 그 얽힌 것을 풀고, 그 지혜의 빛을 거두어들이고, 속세에 동화하는 것, 이를 일러 현동이라고 한다. 이런 사람은 가까이할 수도 없고, 멀리할 수도 없고, 이롭게 할 수도 없고, 해롭게 할 수도 없다. 귀하게 할 수도 없고, 천하게 할 수도 없다. 그러므로 천하에서 가장 귀한 사람이 된다. (56장)

51. 말을 적게 하고 베푸는 행동은 크게 하는 것이 자연의 도에 맞는 성인의 길이라는 거야

52. 전국 시대는 춘추 시대에서 가장 큰 나라였던 진(晉)나라가 세 개의 나라로 나눠지는 일에서부터 시작합니다. 역사가들은 이를 삼가분진이라고 부릅니다. 이후 전국 시대부터는 제후국들이 본격적으로 국가를 칭하고, 세력을 넓히기 위해 수많은 전쟁을 일으켰답니다.

53. 춘추 시대에는 패자들이 힘이 약한 주나라 왕실을 존중한다는 기본적인 가치관이라도 있었지만 전국 시대에는 제후들 사이에 오로지 힘과 힘이 대결하는 약육강식의 시대였습니다.

54. 전국 시대 때는 전국 7웅이라고 불린 연, 제, 한, 위, 조, 초, 진이 서로 세력을 다투었습니다. 말기에 이르면 진, 제, 초 등 힘이 센 세 나라의 쟁탈전으로 변하였습니다. 그 후 진나라의 시황제가 등장하여 중국 최초의 통일국가를 이룩함으로써 전국 시대는 끝이 난답니다.

55. 천지가 영원한 것은 스스로를 위하지 않기 때문이다. 천지는 만물을 싣고 있지만 조금도 자신의 공으로 생각하지 않는다. 모든 일에 있어 이해득실을 따지지 않음으로써 그 이득을 본다. 자신을 뒤로 함으로써 숭배를 받는다고 했어. 천지와 성인이 영원한 까닭은 자신을 위해 살지 않기 때문이라는 거야. 우리도 천지를 본받아 이기심을 버리고 마음을 비워 자신을 완성시켜야 하는 거지. 5장에서도 천지와 성인은 공평하다고 하였는데 같은 말이야.

56. 노자는 자신을 버려야 모든 것에서 벗어날 수 있다고 한 거야.

57. 노자는 진정 자신을 버릴 수 있는 자라면 천하를 맡길 수 있다고 했어

58. 세상은 시작이 있는데 그것은 세상의 어머니이다. 어머니를 알면 자식을 알 수 있다. 그 자식을 알고 그 어머니를 지키면 몸이 다 하는 날까지 위태로울 것이 없다. 입을 다물고 문을 닫으라. 평생 애태울 일 없을 것이다. 입을 열고 일을 벌여라. 평생 헤어나지 못할 것이다. 작은 것을 보는 것이 밝음이다. 부드러움을 지키는 것이 강함이다. 빛을 쓰되 밝음으로 돌아가라. 그러면 몸을 망치는 일 없을 것이다. 이것이 영원을 배우는 것이다. (52장)

노자는 밝음으로 돌아가라. 도로 돌아가라, 근원으로 돌아가라고 하지. 이 말은 현상에 머물지 말고 근본으로 돌아가란 말이야. ≪도덕경≫의 중요한 교훈 가운데 하나는 ‘되돌아감’이야. 한 방향으로 무작정 가는 것은 발전이 아니란 말이지. 어느 정도에서 돌아갈 줄 알아야 한다는 것이지.

59. 드러나지 않은 작은 것을 볼 수 있어야 진정 지혜로운 사람이라 하겠지

60. “무거움은 가벼움의 뿌리가 되고, 고요함은 시끄러움의 임금이 된다. 그러므로 군자는 종일토록 행함에 있어 신중함을 떠나지 않는다. 어찌 한 나라의 임금이 경박한 행동으로 나라를 다스릴 수 있는가! 가벼우면 근본을 잃고, 시끄러우면 임금을 잃는다.” (26장) 경박한 지도자는 마치 실이 끊어진 연처럼 모든 행동과 처신이 경솔하여 일정한 원칙이 없는 것처럼 행동하는데 노자는 한 나라의 통치자는 신중해야 하며, 즉흥적으로 말하고 행동하는 것을 경계하고 있어.

61. 노자는 개인의 수양에 대해 33장에서 이렇게 이야기하고 있어. “남을 아는 자는 지혜롭고, 자기를 아는 자는 밝다. 남을 이기는 자는 힘이 있고, 자기를 이기는 자는 강하다. 만족함을 아는 자는 부자이고, 힘써 행하는 자는 뜻이 있다. 그것을 잃지 않는 자는 오래 지속되고, 죽어서도 잊혀지지 않는 것을 장수라 한다.” 노자는 남을 이기는 것은 지혜라 하고, 자기를 아는 것은 밝음이라 했어. 노자는 지혜보다 밝음을 위에 두고 있는데 밝음은 도를 아는 것 또는 근본으로 돌아가는 것이라 하였지. 자신을 아는 것이야말로 도를 얻는 것임을 알 수 있어. 노자는 지극히 평범하게 자신을 아는 것이 밝은 도라고 말해. 이와 같은 뜻을 말한 철학자가 서양에도 있지. 바로 서양 철학의 아버지 소크라테스야. “너 자신을 알라!”

62. 노자는 진정한 지식은 바깥에 있는 게 아니고 자신의 내면에 있다면서 47장에서 다음과 같이 말했어. “문을 나가지 않고도 천하를 안다. 그 나감이 멀면 그 아는 것은 더욱 적다. 이로써 성인은 가지 않고서도 알고, 보지 않고도 밝게 살피며, 하지 않고도 이룬다.” 모두 마음의 평화를 얻기 위해서 밖에서 구하려 하나 성인은 자기 내면을 늘 살핀다는 뜻이야. 자기 성찰의 중요성을 강조하고 있는 거지. 나를 반성하며 욕심을 없애면 문 밖에 나가지 않아도 천하의 이치를 알며 창 밖을 내다보지 않아도 자연의 법칙을 알게 된다는 거야.

63. 미국 작가 너대니얼 호손이 쓴 《큰바위 얼굴》은 성인도 만들어진다는 것을 잘 보여 주고 있어. 보스턴 북쪽의 어떤 마을의 산꼭대기에 어지러운 세상을 구원하고 보살펴 줄 것만 같은 아주 인자한 사람의 옆얼굴을 한 바위가 있었단다. 그래서 이 마을에 큰바위를 닮은 위대한 사람이 태어날 거라는 이야기가 전해져 내려왔지. 어니스트도 그 이야기를 어머니에게 들으면서 자랐지. 그는 위대한 사람을 만나고 싶었어. 마을 출신의 성공한 사람들을 모두 지켜보았지만 어니스트가 나이가 들도록 큰바위 얼굴을 닮은 사람은 나타나지 않았어. 사회적으로 유명한 사람들이 배출되었지만 어느 누구도 큰바위 얼굴과는 거리가 멀었어. 그러던 어느 날 마을 사람들은 평범하게 늙은 어니스트가 바로 큰바위 얼굴을 하고 있음을 깨닫지. 사람들은 흔히 밖에서 위인이나 구세주를 기대하지. 그러나 진정한 구원은 자신 안에서 찾아야 해. 밖에서만 구하려 한다면 자기 자신이 간직하고 있는 보물은 빛을 발할 기회를 잃어 버리는 거야. 노력도 하지 않고 신에게만 의지하거나 남이나 부모 또는 환경만 탓하는 어리석음을 되풀이하곤 하지.

64. 27장을 보면 잘 가는 수레는 바퀴자국을 남기지 않는다고 했는데 선행을 하는 사람은 흔적이 없이 한다는 말로 해석할 수 있겠지. 왼손이 하는 일을 오른손도 모르게 하라는 성경 말도 있잖아.

65. 올바른 정치를 하려면 먼저 자기 자신을 잘 알고 자신의 행동을 늘 살피는, 자기 성찰이 바탕이 되도록 해야 해.

66. 어떻게 욕심을 다스려야 할까? 노자는 9장에서 다음과 같이 말했어. “이미 가지고 있으면서 또 채우는 것은 그만두는 것만 못하다. 날카롭게 간 칼은 오래 보존할 수 없다. 금과 옥이 집 안에 가득하면 능히 지킬 수 없다. 부귀하여 교만하면 스스로 그 재앙을 남긴다. 공을 이루고 나면 물러나는 것이 하늘의 도이다.” 한 사람이 성공을 거두어 명예를 얻으면 적당한 때에 물러설 줄 알아야 오래 자신을 지킬 수 있다는 거야. 지위도 너무 올라가면 무너질 수 있다 했지.

67. 노자는 물처럼 유연한 사고, 꼴찌도 부끄러워하지 않는 겸손한 사고를 높이 샀어. 일등주의를 가장 낮게 보는 거지. 일류 학교, 일류 국가, 세계 최고, 이런 것들을 낮다고 보는 거야. 진정 높은 것은 낮은 것이라고 역설해.

68. 성공에 오를 때는 힘겹게 오르더라도, 내려갈 때 만큼은 몸도 마음도 편할 수 있어야 하는 것이지. 오르기도 하고 내려갈 줄도 알며, 멈출 줄 알고 물러설 줄 아는 것이 도에 부합된 삶이야. 그것은 마치 하늘이 만물을 창조하였지만, 그것을 소유하지도 의지하지도 않고, 공을 자랑하지 않는 것과 같다고 노자는 말했어. 지나친 욕심은 화를 불러일으키므로, 일을 이루면 물러날 줄 알아야 한다는 거지.

69. 오색은 사람의 눈을 멀게 하고, 오음은 사람의 귀를 멀게 한다. 오미는 사람의 입을 상하게 한다. 말을 타고 사냥하는 것은 사람의 마음을 발광하게 만들고, 얻기 어려운 재물은 사람의 행실을 그르치게 한다. 이로써 성인은 배를 위하고 눈을 위하지 않는다.

70. 노자는 ‘만족할 줄 알면 욕을 당하지 않고 적당할 때 멈출 줄 알면 위태롭지 않다.’고 말했지. 사람의 마음은 본래 비어 있고 고요하나 자주 사리사욕에 가려져 사물을 바르게 관찰하지 못하고 영원함에서 벗어나게 돼. 따라서 우리는 힘을 다해 마음을 비우고 잔잔한 상태로 회복시켜야 해. 그래야만 만물이 자라나고 순환되는 이치를 깨달을 수 있어.

71. 도를 이해하는 사람은 모든 것을 포용하므로 광명정대하고 자연에 부합되어 결국 도에 부합되지. 도에 부합되어야만 영원할 수 있고, 죽을 때까지 위태롭지 않는 거야.

72. “무기란 상서롭지 못하여 군자의 물건이 아니다. 마지못해 쓸 때에는 욕심 없이 담담하게 하고 이긴 것을 아름답지 못하게 여긴다. 이긴 것을 좋아하는 자는 살인을 즐기는 자이고 살인을 즐기는 자는 천하를 얻을 수 없다. 죽인 사람이 많을 때에는 슬퍼하고 측은한 마음으로 임하고 전쟁에서 이기면 상례로써 대해야 한다.” (31장)

73. 노자는 무력이야말로 재앙을 가져다주는 것이라고 하여 전쟁의 해로움을 지적하면서 전쟁을 반대했어. 부득이 전쟁에 임해야 할 때는 반드시 상례로 대하고 눈물로 슬퍼해야 한다고 했는데 이것은 지극한 휴머니즘이라 해야겠지.

74. 노자는 57장에서 ‘고기를 잡는 그물의 종류가 많을수록 고기들은 여기저기 도망친다. 사람이 지혜와 계략이 많아질수록 사기나 속임수의 수법들이 많아질 것이다.’라고 말했어. 여러 법령으로 백성들을 규제하고 못살게 하는 정치를 비판하고 있는 거야. 세상에 금기사항이 많으면 백성이 가난해지고 법령이 많으면 온갖 도적이 나타난다고 했어.

75. 천하에서 가장 부드러운 것이 가장 단단한 것을 부릴 수 있다. 무형의 힘은 틈이 없는 물체를 뚫고 들어간다. 바로 이것으로써 무위의 유익함을 안다. 무언의 가르침과 무위의 장점은 천하에서 비교할 수 없다. (43장)

76. 천하에 도가 있을 때는 모두 만족할 줄 알고 적당히 멈출 줄 알며, 나라끼리도 화평하게 지낸다. 전쟁이 자취를 감추면 군마는 논밭을 경작하는 데 쓰인다. 그러나 천하에 도가 사라지면 사람들은 명예와 이익을 다툰다. 전쟁이 끊이지 않고, 군마는 전쟁터에서 새끼를 낳는다. (46장)

77. 물은 가로막히면 다투지 않고 돌아가지. 비켜선다는 것은 보통 사람은 실천하기 어렵지. 무술에서도 고수는 강한 상대의 힘과 맞부딪쳐서 자신의 힘을 쓸데없이 쓰지 않지. 힘과 힘이 맞서면 칼과 칼이 부딪치는 것처럼 불꽃이 튀지. 바다가 모든 물의 왕인 것은 모든 것을 받아들이는 낮은 곳에 있기 때문이야.

78. 노자는 77장에서 이렇게 말했지. ‘하늘의 도는 높은 것은 억누르고 낮은 것은 들어올리며 남는 것은 덜어 내고 모자라는 것은 보탠다.’

79. 누가 능히 남는 것으로 천하를 봉양할 것인가? 오직 도 있는 자뿐이다. 그러므로 성인은 이루고도 자랑하는 법이 없고 공을 이루고도 거기에 머물지 않고 현명함을 드러내려 하지도 않는다. (77장)

80. 용맹을 내세우면 죽고, 그렇지 않으면 산다. 하늘의 도는 다투지 않아도 잘 이기며, 말하지 않아도 잘 대답하며, 부르지 않아도 스스로 오며, 느리게 해도 잘 계획한다. 하늘의 그물은 넓고 성기어도 놓치는 일이 없다. (73장)

81. 6장에 ‘비우기를 지극히 하고, 가운데 머물기를 독실하게 하면, 만물이 바야흐로 일어나고, 다시 만물은 근본으로 돌아감을 본다.’고 하였는데, 근본이 바로 도라는 건 기억하고 있겠지? 비움을 지극히 한다는 것은 욕심을 버리고 마음을 비워 자연의 성품으로 돌아간다는 뜻이야. 또한 가운데 머문다는 것은 태풍의 눈 중앙처럼 고요함을 지킨다는 말이지.

82. 나에게는 세 가지 보물이 있어 그것을 소중히 간직하고 있다. 첫째는 인자함이요, 둘째는 소박함이요, 셋째는 감히 천하의 앞이 되지 않음이다. 인자하기 때문에 용감할 수 있고, 감소하기 때문에 여유가 있으며, 남보다 앞서지 않기 때문에 영도자가 되는 것이다. (67장)

83. 노자처럼 문명을 겉치레하고 말한 사람이 있는데, 바로 프랑스 사상가 루소야. 루소는 자연 속에서 인간 본연의 모습을 찾아야 한다고 말했어.

84. 도는 언제나 하는 것이 없지만 이루지 못하는 것이 없다. 제후와 왕이 이를 지킬 수 있다면, 만물이 스스로 생성되고 성장할 것이다. 탐욕이 일어나면, 내 장차 이름도 없는 나뭇등걸로 굴복시킬 것이다. 이름도 없는 나뭇등걸, 즉 순박한 도는 무릇 탐욕을 없앤다. 욕심이 없으면 마음이 고요해지고, 천하가 안정될 것이다. (37장)

85. 무위를 실천하고 무사로 일하고, 무미를 맛으로 하여. 큰 것을 작게 하고 많은 것을 적게 하며 어려운 일은 쉬울 때 도모하고 큰 일은 미세할 때 처리한다. 무릇 쉽게 허락하면 필시 미덥지 못하고 쉬운 일이 많으면 반드시 어려운 일이 많아진다. 그러므로 성인은 쉬운 일을 어렵게 여기니 그런 까닭에 끝내는 어려운 일이 없다. (63장)

86. “자신을 닦으면 그 덕이 참되고 가정에서 닦으면 그 덕이 남음이 있고 마을에서 닦으면 그 덕이 길고 나라에서 닦으면 그 덕이 풍부해지고 천하가 닦으면 그 덕이 두루두루 미친다. 그러므로 나 자신을 가지고 나를 관찰해야 하고 천하를 가지고 천하를 관찰해야 한다.” (54장) 세상을 잘 다스리려면 우선 자기 자신을 잘 성찰하고 도를 잘 닦는 게 기본임을 말하는 거야.

87. 《도덕경》 마지막 81장은 이러한 하늘의 도와 성인의 길을 잘 요약하고 있어. “진실한 말은 아름답지 않고, 아름다운 말은 진실하지 않다, 선한 자는 말을 잘 못하고, 말을 잘하는 자는 선하지 않다. 아는 사람은 박식하지 않고 박식한 사람은 알지 못한다. 남을 위함으로써 내가 더욱 있게 되고, 남에게 줌으로써 내가 더욱 많아진다. 하늘의 도는 이롭게 할 뿐 해치지 않으며, 성인의 도는 위할 뿐 다투지 않는다.”

My Opinion : 노자. 역설과 반어의 대가답게 어려운 말이 참 많았다. 군데 군데 쉽게 이해가 되면서도 위대하고 참신한 말씀이 많아서 좋았다. 하지만 두고 두고 읽으면서 생각하고 또 생각해야 할 것이 많은 것 같다. 그것이 또한 내 생각의 깊이를 더 충만하게 해줄 것 같다.

국가 -플라톤-

1. 플라톤은 존경하던 스승인 소크라테스가 정치적인 이유로 독약을 마시고 목숨을 잃는 모습을 목격하기도 했습니다. 아테네의 귀족 집안에서 태어났던 플라톤은 이런 모습에 큰 충격을 받고, 인간의 올바른 삶은 무엇인가? 또 인간이 올바르게 살기 위해서 국가는 어떤 역할을 해야 하는가? 등의 문제를 두고 깊이 고민하기 시작했어요. 그래서 나온 것이 플라톤의 《국가》라는 책입니다. 플라톤은 《국가》에서 모든 인간이 행복하게 살기 위해서는 국가가 올바르게 서야 한다고 주장합니다. 플라톤은 착함과 올바름의 이데아를 실현할 수 있는 국가가 제대로 된 국가이며, 국가의 목표는 모든 계급의 사람들에게 최대의 행복을 주는 거라고 말했지요. 물론 아쉽게도 어떤 부분에서는 매우 이상적이어서 현실성이 없지만 그럼에도 불구하고 플라톤의 《국가》는 오늘날 사람들이 추구하는 정의롭고 행복이 넘치는 국가, 즉 올바른 국가를 건설하는 데 필요한 지혜를 알려주고 있어요. 《국가》를 꼼꼼히 읽어 보면 처음부터 마지막까지 올바름을 찾아가는 대화들로 되어 있다는 것을 알 수 있을 거예요. 플라톤은 개인의 올바름이 국가 올바름의 기본이며, 올바른 국가를 만들기 위해서는 국민 개개인이 ‘제 것을 가지고, 제 일을 행하면 된다.“라고 주장하고 있어요. 다시 말해 모든 국민이 자기가 할 일을 충실히 하고, 자기 것만 가지면 된다는 것이지요. 매우 단순하지만 지혜로운 가르침이라는 생각이 들어요. 이러한 이유로 플라톤의 《국가》는 2천 년이 흐른 오늘날에도 꼭 읽어야 할 고전의 자리를 지키고 있답니다.

2. 인간이라면 누구나 혼자 사색을 즐기거나 자신을 돌아보는 때가 있는 법, 그런 순간을 통해 인간은 자연스럽게 철학적인 생각을 합니다. 다시 말해서 생각하는 동물, 인간은 누구나 철학자가 될 수도 있고 철학자이기도 한 것입니다. 그래서 무엇보다도 철학을 따분하게 느끼면서도, 매순간 철학적인 사고를 하고 있는 것이죠. 그런 점을 생각할 때 철학은 우리 삶에 무척 가까이 있습니다.

3. 10권 중 제1권은, 혈기 왕성하고 재기 넘치는 청년 시절에 썼고 나머지 아홉 권은, 생각이 보다 원숙해지는 중년 이후에 썼어. 내용은 소크라테스가 여러 사람들과 대화를 이어가는 식이야. 특히 우리가 알고 있는 이 세상이 동굴에 비친 그림자에 불과하다는 동굴의 비유와 ‘기게스의 반지’이야기는 아주 유명하지.

4. 플라톤이 청년기였던 B.C. 5세기는 인류 정신사에서 가장 빛나는 시대였어. 석가모니, 공자, 소크라테스가 모두 이 시대에 활동했지. 소크라테스도 역시 석가모니나 공자처럼 책 한 권도 남기지 않았어. 반면 그의 제자 플라톤은 30여 편에 달하는 저서를 남겼지. 이 책들은 마치 배우들이 대사를 주고받는 희곡처럼, 주제를 둘러싸고 이야기를 주고받는 식으로 쓰였어. 대화편은 인물들은 모두 역사상 실존 인물들이고, 대체로 소크라테스가 주인공이야. 그러니 플라톤이 쓴 책의 내용은 자신의 철학이자 소크라테스의 철학이기고 하단다. 플라톤은 이 책에서 지성에 의해서만 도달할 수 있다는 ‘이데아계’의 존재를 주장했어. 그리고 관습이나 도덕에 얽매이지 않고 자신의 철학적 신념과 상상력을 바탕으로 새로운 유형의 국가를 만들었지. 그가 이 책에서 그린 국가는 그가 생각하는 정치의 이데아인 셈이야. 그의 상상력은 참으로 대담무쌍했어. 철인 국가론, 사유 재산의 폐지, 공동생활... 배우자와 자녀의 공유, 우량아 확보를 위한 출산규제까지 주장하고 있어. 또한 국가를 커다란 인간으로 보고 국가도 통치자(이성), 군인(격정), 생산자(욕구) 세 가지 계층으로 구성되며 이들의 조화에 의해 ‘올바름’을 달성할 수 있다고 보았어.

5. 1권과 2권에서는 ‘올바름’에 대해서 이야기하고, 국가의 개념을 다루고 있어 3권에서는 시가의 문제를 다루면서 모방의 개념을 설명해. 또 수호자들의 생활 방식에 대해 이야기하고 있어. 4권에서는 지혜로운 자, 용기 있는 자, 절제하는 자들을 구분하여 이들이 국가에서 맡은 지위와 역할에 대해 이야기해. 5권에서는 수호자들의 공동생활, 재산의 공유, 자녀와 배우자의 공유, 남녀의 평등과 권리, 철인 통치자의 필요성 등에 대해 내용이 전개돼. 6권에서는 철학자가 추구하는 삶에 대해 이야기하면서 ‘좋음’의 이데아를 태양과 선분의 비유를 통해 설명하지. 7권은 ‘좋음’의 이데아와 앎의 대상들, 그리고 앎의 단계들을 ‘동굴의 비유’를 통해 보다 분명하게 구분하고 있지. 8권에서는 서로 다른 정치 체제에 대해 다루면서 철인 정체를 최상의 정치 체제로 보고 철인 정체가 명예 정체, 과두 정체, 민주 정체, 참주 정체로 변질되는 과정을 보여 줘. 9권에서는 참주 정체적인 인간의 불행에 대하여 적나라하게 보여 주고 결국, 올바르지 못하면 불행하다는 결론을 내리지. 10권에서는 시인 추방론을 펼치며 영혼불멸과 사후의 보상에 대하여 말하고 있어. 간단히 정리하면, 무엇이 ‘올바름’인가에 대한 대화로 시작하여, 이상국가로서의 정의로운 국가가 어떻게 가능한지를 단계적으로 차근차근 풀어가고 있는 거야.

6. ‘유토피아’란 말을 처음 사용한 사람은 16세기 초 영국의 인문주의자 토마스 모어란다. 《유토피아》는 플라톤의 《국가》와 성 어거스틴의 《하느님의 도성》에서 영향을 받았어. 비단 모어뿐만이 아니라 오늘날까지 인류는 수많은 문학 작품 속에서 다양한 이상향들을 그려 왔어. 플라톤의 이상국가는 아마 그 첫 단추였을 걸. 플라톤의 국가에서 이상적인 통치자로 꼽히는 사람은 바로 ‘철인’이야. 여기서 말하는 철인은 ‘철학자’야. 플라톤은 철인 국가의 필연성과 우월함을 자세히 설명하고 그보다 열등한 나라들도 순서대로 보여 주고 있어.

7. 플라톤은 철인정체, 명예정체(스파르타식 국가), 과두정체(경제적으로 부유한 사람들이 지배하는 국가), 민주정체, 참주정체 순으로 훌륭한 국가라고 칭하고 있어. 충격적인 것은 플라톤이 민주국가를 끝에서 두 번째로 꼽고 있다는 사실! 플라톤이 민주주의를 혐오한 것은 사실이야. 플라톤은 인간은 동등하지 않으며, 타고 난 능력의 차이가 있다고 보았단다. 뛰어난 능력을 지닌 자가 통치를 하고, 그렇지 못한 사람은 통치를 받는 게 당연하다는 거야. 그리고 이것이 결과적으로 전체 민중들에게 이익이 된다는 것인데...

8. 민주정의 옹호자인 페리클레스는 귀족들의 회의인 아레오파고스를 견제하기 위해서 시민들의 회의인 50인 평의회를 강화시켰어. 그리고 대대로 귀족들만 맡아오던 최고 집정관(아르콘)직에 시민들도 오를 수 있게 만들었어. 상황이 이렇게 되자 그동안 특권을 누려오던 귀족들 입장에서는 반가울 리 없었지.

9. 아테네와 스파르타가 그리스의 패권을 놓고 펠로폰네소스 전쟁에서 한판 승부를 겨루었는데 아테네 귀족들의 대부분은 조국을 등지고 적의 편에 섰단다. 결국 이 전쟁은 스파르타의 승리로 끝이 났어. 스파르타는 아테네 사람들 중 자기들과 가까운 사람들을 아테네의 지도자로 내세웠어. 이들이 바로 악명 높은 30인의 참주들이야. 30인의 참주들은 페리클레스가 귀족들의 힘을 제한하기 위해 만들었던 법을 모두 폐지하고, 민주파를 모조리 죽였단다. 이때 처형된 사람이 무려 1천 5백명 이상이었다고 하는데, 이 숫자는 펠로폰네소스 전쟁에서 죽은 아테네 시민의 숫자보다 많았다고 해. 30인의 참주 중에서 민주파를 가장 미워한 두 사람이 있었는데 이 두 사람은 플라톤의 외가 쪽 당숙이었어. 플라톤은 대대로 아테네 정계를 주름잡아 온 귀족 가문 출신이야. 그래서 어려서부터 비민주적인 세계관에 익숙해져 있었는지도 몰라. 하지만 참주들의 공포 정치는 오래 가지 못했어. 1년 만에 시민들에 의해 반정이 일어난 거야. 크리티아스와 카르미데스는 민주파에 의해 처형되고 말았지. 그 후 플라톤의 스승인 소크라테스도 민주파에 의해서 기소되었어. 죄명은 신에 대해 불경하고 젊은이들을 타락시킨다는 이유였지. 소크라테스가 처형된 건 사실 다른 이유가 있었다는 얘기도 있어. 소크라테스와의 토론으로 명예와 자존심을 다친 사람들이 복수심에 그를 재판대에 세운 거라는 거지. 당대의 유명한 논객들도 전부 소크라테스와 토론을 벌이고는 백기를 들었거든. 지적 호기심이 강한 명문가의 젊은이들은 권위 있는 사람들이 소크라테스에게 패배하는 모습을 흥미롭게 지켜보았어. 그러니 소크라테스에게 굴욕을 당한 이들이 앙갚음을 벌렸는지도 모르지. 사실이야 어쨌든 결과적으로 플라톤은 민주파에 의해 사랑하는 친척과 스승을 잃은 셈이야. 그래서인지 플라톤의 이상국가는 조국인 아테네보다 적이었던 스파르타의 모습에 훨씬 가까워. 스파르타는 소수의 정복민이 다수의 피정복민을 다스리는 계급 사회였어.

10. 아테네가 상업과 교역으로 재산을 모은 시민들이 정치에 참여하는 구조를 택했다면 스파르타는 계급 질서가 흐트러지는 것을 막기 위해 상업과 교역을 억제하고 자급자족의 농업국을 택했지. 펠로폰네소스 전쟁의 와중에서 태어나고 자란 플라톤이 보아 온 조국 아테네는 식량 부족과 전염병, 무질서 등으로 혼란한 모습이었지.

11. 소크라테스의 아버지는 조각가였고, 어머니는 아기를 낳는 일을 도와주는 산파였어요. 소크라테스의 외모는 그렇게 멋지지 않았습니다. 뚱뚱하고, 키가 작고, 눈을 튀어 나왔으며, 코는 들창코이고 입은 아주 컸다고 전해져요. 하지만 사람들은 그의 지혜로움을 높이 샀어요. 소크라테스는 자연에 대한 연구도 많이 했으나, 나중에는 인간 문제에 관해서만 관심을 기울였습니다. 그는 아테네의 거리와 시장 등에서 수많은 사람들과 깊이 있는 대화를 나누었는데, 주로 문답식을 즐겨 사용했습니다. 그가 즐겨했던 질문에는 ‘인간을 행복하게 하는 것은 무엇인가?’, ‘착하다는 것은 무엇인가?’, ‘용기란 무엇인가?’ 등이었어요, 그리스 청년들은 소크라테스의 지혜로움에 매료되었고, 그의 주위에는 항상 많은 사람들이 모여 들었습니다. 그 중 하나가 플라톤이었어요. 하지만 펠로폰네소스 전쟁이 끝난 후, 사람들은 ‘신에 대하여 불경하며, 청년을 타락시킨다.’는 죄목으로 소크라테스를 사형시켰습니다. 당시에 제자들은 이런 말도 안 되는 악법을 따를 필요가 없으니, 도망치라고 강력하게 권했지만 소크라테스는 반대했어요. 그리고 결국 ‘악법도 법이다.’라는 말을 남기고 의연하게 최후를 맞이했습니다. 소크라테스 이전의 고대 그리스 철학자들의 주된 관심사는 우주의 근본 원리와 자연이었는데, 소크라테스는 인간을 철학의 주된 주제도 삼았고, 그 후 인간은 철학의 가장 중요한 주제가 되었어요. 소크라테스는 도덕적 가치가 땅에 떨어진 펠로폰네소스 전쟁의 혼란기를 살면서 항상 ‘너 자신을 알라.’는 충고를 던졌고, 인간 도덕의 의미에 대한 연구를 통해 사람들을 올바른 생활로 이끌어가려고 노력했습니다.

12. 사랑하는 나의 남편 소크라테스에게

당신이 독이 든 잔을 마시며 죽어가던 모습이 아직도 눈앞에 어른거려요. 제가 그 잔을 마시지 말라고 큰소리를 치고 엉엉 울자, 당신은 제자를 시켜 저를 밖으로 내쫓았지요. 그때 곁에 있어 주지 못한 일이 내내 마음에 걸립니다. 세상 사람들이 저를 두고, 악처라고 놀리는 거 알고 있어요. 하지만 그 소리를 듣고 정말 억울했어요. 차라리 직업이 석수장이라면 열심히 돌을 다듬어서 아들 셋을 잘 키울 생각만 할 텐데, 당신은 도대체 뭘 했나요. 일에는 관심이 없고, 날마다 사람들과 철학을 논한답시고 거리를 싸돌아 다녔잖아요. 물론 다른 소피스트들처럼 돈을 받고 가르치는 일을 했다면 저도 당신을 충분히 이해했을 거예요. 그런 당신의 모습이 제 눈에는 그저 게으른 한량으로만 보였답니다. 아이들은 자꾸 커 가는데, 먹을 것은 없고... 저 혼자 감당하기에는 너무 벅찼어요. 게다가 결혼을 앞둔 어떤 청년이 “결혼을 하는 게 좋을까요? 하지 않는 게 좋을까요?”라고 질문했을 때, 당신은 “결혼은 하는 게 좋다. 좋은 아내를 만나면 행복해질 테고, 나쁜 아내를 만나면 철학자가 될 테니까.”라고 말했지요. 그 후로 저는 세상 사람들에게 악처로 낙인 찍히고 말았고 그 때문에 화가 치밀어 오른 저는 큰 실수를 했지요. 우리가 한창 부부싸움을 할 때였어요. 물론 제가 일방적으로 소리를 질렀을 거예요. 화가 나면 참을 수 없는 성격이니까요. 그런데 당신은 능글거리며 실실 웃기만 하고, 아무런 대꾸를 하지 않았어요. 그런 당신이 너무 미워서 저는 부엌에 있던 구정물이 담긴 양동이를 당신 머리에 쏟고 말았지요. 웬만한 사내 같으면 정말 참을 수 없는 일이었을 텐데 당신은 화를 내기는커녕 입가에 잔잔히 미소를 띄우며 태연히 말했지요. “천둥이 친후에는 비가 오는 법이지, 그건 자연의 진리라네.”라고요. 그 말을 듣고 사실 많이 미안했지만, 이미 엎질러진 구정물이고 자존심이 생명이었던 저는 결국 사과하지 못했어요. 지금 생각하면, 당신의 깊은 지혜를 헤아리지 못하고, 가정만 돌보기를 바랐던 저의 생각이 짧았던 것 같아요. 무슨 일이 있어도 세 아들은 열심히 키울 거예요. 그래서 당신처럼 지혜롭고, 많은 이들이 존경하는 학자로 키우겠어요. 하지만 가정과 아내를 생각하는 마음도 함께 불어넣어 줄 거예요. 다시는 저와 같은 평범한 여자가 악처가 되지 않도록요.

당신을 만날 날을 기다리며... 크산티페가

13. 플라톤의 본명은 아리스토클레스(Aristokles)야. 그는 아테네가 고대 그리스에서 정치적으로 최고의 권위를 누리고 있던 때인 기원전 428년 무렵에 태어났어. 아버지인 아리스톤은 아테네의 마지막 왕 코드로스의 혈통이었고 어머니 페리크티오네는 위대한 정치가인 솔론의 후예였어. 이러한 혈통으로 인해 그는 태어날 때부터 이미 장래가 결정된 거나 마찬가지 였어. 플라톤은 체격이 건장했다고 해. 기병으로 전쟁에 3번 참가하여 훈장도 받았다는 군. 그는 20살 때, 과두 정권을 이끌던 외당숙, 크리티아스와 카르미데스를 통해 소크라테스를 알게 되었고 그의 문하에 들어가 철학을 공부하게 됐어.

14. 아테네 시민 500명으로 구성된 법정이 소크라테스에게 사형 선고를 내리는 것을 목격한 플라톤은 정치에 대한 관심을 딱 끊었어. 이때 그의 나이 28세야. 소크라테스의 죽음은 플라톤에게 ‘어떻게 하면 정의로운 국가를 실현할 수 있을까?’라는 고민을 안겨 주었어. 플라톤은 정의로운 국가의 가능성을 정치가 아니라 교육에서 찾기 시작했단다. 그래서 플라톤은 아테네를 떠났지. 그 후 마흔 살이 될 때까지 어떻게 살았는지에 대해서는 기록이 별로 남아 있지 않아.

15. 소크라테스의 죽음은 제자 플라톤의 앞날을 완전히 바꿔 놓았어. 하지만 정작 소크라테스는 죽음을 앞두고 엉뚱한 유언을 남겼지. 그 속에 깃든 심오한 의미를 얼른 깨달아야 할 텐데...“우리가 이스쿨라피우스에게 수탉 한 마리 값을 치르지 않은 것이 있다네. 잊지 말고 갚아 주게” 이것이 기원전 399년, 독배를 마시고 온 몸이 굳어가던 소크라테스가 마지막으로 남긴 말이야.

16. 플라톤 하면 이데아론을 빼놓을 수 없지. 그에게 이데아란, 보이는 현실 세계 너머에 있는 원형이야. 우리고 보고 느끼는 세계는 단지 이데아의 모상이라는 말이야. 여기에 초상화가 있어. 모델이 없었다면 초상화는 나올 수 없었겠지?  그 인물을 그려 놓은 초상화가 바로 현실이고 현실은 모델인 이데아를 그대로 본뜬 거지. 이러한 이데아들은 오로지 사유의 세계에서만 파악될 수 있다고 해. 결국 인간의 감각을 통해서 느낄 수 있는 모든 것은 가짜이므로 진리의 원천이 될 수 없고, 볼 수 없는 이데아가 진리라는 거야. 이데아는 모든 사물마다 있는데 이 중에 ‘좋음’의 이데아가 최고라고 해. 그리고 모든 이데아들은 ‘좋음’의 이데아라는 목적을 이루기 위해서 있대.

17. 마흔 살이 된 플라톤은 시칠리아 섬의 동쪽 해안에 있는 시라쿠사를 여행하게 돼. 그곳에서 폭군 디오니시오스 1세와 그의 처남 디온을 만나지. 디온은 플라톤의 명성과 사상을 잘 알고 있었어. 그러나 플라톤은 궁정 생활에 환멸을 느꼈고 잔인한 참주 디오니시오스 1세와도 사이가 좋지 않았어. 결국 디오니시오스 1세는 플라톤을 노예 시장에 내다 팔라고 명령했고 그는 밧줄에 묶여 스파르타 사람들의 배에 실려 가는 신세가 되고 말았지. 다행히 아는 사람의 도움을 받은 플라톤은 그 길로 아테네로 돌아왔어.

18. 마흔 두 살 무렵에 학문 활동의 본거지가 되는 아카데미아를 세웠어. 아카데미아는 아테네 서북쪽 교외에 있는, 영웅 아카데모스에게 제사 드리는 성역에 지어졌어.

19. 한편으로 플라톤은 아주 엄격한 원칙주의자이기도 해. 시인 호메로스를 비판하고 시인들을 나라에게 추방하기로 결정했어. 시는 아름답기는 하지만 실제로 존재하는 세계를 있는 그대로 드러내는 것이 아니고 젊은이들이 자칫 그 아름다움에 현혹돼 이성을 그르칠 우려가 잇다는 이유에서야. 또는 그는 남녀의 능력은 동등하다는 파격적인 주장도 펼쳤지. 이는 그가 특별히 여성의 인권에 관심이 있어서는 아니었어.

20. 소크라테스가 가난한 시민이었고 플라톤이 몰락한 귀족 정치가 집안 출신이었다면 아리스토텔레스는 당대 최고 권력자들의 친구이자 스승이었단다. 17살의 아리스토텔레스는 이미 54세가 된 대철학자 플라톤을 만나지. 두 사람의 관계는 플라톤이 죽을 때까지 20년 동안 계속 돼. 아리스토텔레스의 정신 세계는 플라톤에 의해 형성되었다고 해도 과언이 아닐 정도야. 아리스토텔레스는 동료들의 칭찬을 한 몸에 받는 학생이었고, 플라톤 역시 그의 학문적 정열을 높이 평가했다고 해. 그러나 그의 취향은 스승과는 많이 달랐어. 플라톤이 수학을 중시하고 현실이 아닌 이상을 동경했다면 아리스토텔레스는 자연 과학에 많은 관심을 가졌어. 이것은 둘 사이의 결정적인 차이야. 그래서인지 둘 사이에는 보이지 않는 갈등이 있었다고 해. 아리스토텔레스는 아버지로부터 상당한 재산을 물려받아서 풍족하게 살았어. 워낙 책벌레였던 그는 책을 모으는 데 아낌없이 돈을 썼지. 그런데 플라톤은 자기보다 부유하고 더 많은 책을 갖고 있는 제자가 부러웠나 봐. 플라톤은 책에 의존하면 기억력이 떨어진다며 정서 수집을 비판했다지? 아리스토텔레스도 이제 지지 않고 맞받아쳤지. 하지만 아리스토텔레스는 플라톤의 생전에 스승과 다른 견해를 내놓기는 했지만 스승을 배신한 적은 없어. 그러나 플라톤의 죽음은 아리스토텔레스가 스승을 벗어나는 계기가 되었단다. 플라톤 사망 후, 42세가 된 아리스토텔레스는 마케도니아의 왕에게 초청을 받게 돼. 그는 왕의 초청을 받아들여 마케도니아에서 3년간 왕자를 가르쳤지. 그 아이가 바로 알렉산드로스 대왕이야. 알렉산드로스를 가르치고 나서 아테네로 돌아온 그는 아카데이마와 결별하고 자신의 학교를 세웠어. 이 리케이온에는 그가 평생 모은 장서들이 보관되었는데 얼마나 많았던지, 아테네의 공공도서관 구실을 할 정도였다고 해. 그리고 그는 플라톤과 완전히 결별하여 자신만의 철학 세계를 열어 나갔어. 아참. 이슬람교도들이 플라톤과 아리스토텔레스의 사상을 기록으로 남겼다가 유럽 사람들에게 전해 주었다는 사실도 잊지 마!

21. 시라쿠사는 플라톤에게 많은 영향을 준 도시입니다. 플라톤은 시라쿠사에서 폭군 디오니시오스 1세를 만나, 국가의 중요성에 대해 많은 생각을 했어요. 시라쿠사는 이탈리아 시칠리아 섬에 있는 도시입니다. 한때 로마의 우대한 정치가였던 키케로가 고대 그리스 세계에서 가장 아름다운 도시라 칭송했던 곳이지요. 기원전 734년 무렵, 인구가 많이 늘어 새로운 땅을 원했던 고대 그리스의 코린트인들은 지중해에 배를 띄우고 여러 곳을 살피던 중 시칠리아 섬을 발견했습니다. 그들은 단번에 시칠리아 섬을 침범하고, 이곳에 그리스 최초의 식민도시인 시라쿠사를 건설합니다. 코린트인들은 평화롭게 살던 원주민들을 농사짓는 노예로 삼고, 자신들은 지주요. 귀족이 되어 시라쿠사 지역 일대를 다스렸어요. 기원전 480년 무렵에는 참주 겔론이 카르타고 군대의 침입을 무찌른 후 그리스 도시 국가 사이에서 꽤 튼 세력을 떨칩니다. 그러다가 시라쿠사는 기원전 3세기 무렵 시작된 포에니 전쟁의 중심지가 되었다가, 결국 로마에게 나라를 빼앗겨 그 후 로마의 통치를 받게 됩니다. 시라쿠사는 고대 그리스의 위대한 과학자였던 아르키메데스의 고향이며 그가 죽은 곳이기도 합니다. 목욕탕에서 부력의 원리를 발견하고, “유레카!”라고 외치며 벌거벗은 몸으로 거리를 뛰어다녔던 그 과학자 말이에요.  제2차 포에니 전쟁 때 아르키메데스는 조국인 시라쿠사를 위하여 뛰어난 머리로 투석기와 기중기를 개발하여 로마군과 싸우는 데 많은 도움을 줍니다. 하지만 결국 로마의 힘에 밀려 패하고 말았지요. 시라쿠사가 함락되던 날, 아르키메데스는 자기 집 마당에서 기하학 문제를 풀고 있었어요. 아르키메데스는 다가오는 그림자가 로마 병사인 줄도 모르고 자신이 그린 도형이 망가진다고 물러서라며 야단을 치다가, 화가 난 병사에게 생명을 잃고 맙니다. 로마 군인들이 전리품으로 시라쿠사에서 탈취해 간 각종 예술품들은 로마 시민들을 놀라게 합니다. 당연히 그 예술품들은 로마의 문명에 큰 영향을 끼칩니다. 〈시라쿠사에 남아 있는 로마 원형 극장〉

22. 플라톤이 지은 《국가》라는 책은 대화체로 되어 있어. 그래서 여러 사람들의 이름이 등장하는데, 제일 먼저 소크라테스! 다음으로 케팔로스(난 시라쿠사 출신으로 아테네에서 약 30년 동안 방패 만드는 공장을 운영하여 돈을 꽤 많이 번 사람이야), 현재 이 사람의 집에서 대화가 이루어지고 있는 거야. 그리고 폴레마르코스(케팔로스의 큰아들). 소크라테스를 매우 존경하는 추종자 중의 하나야. 하지만 나중에 30인 과두 정권에 의해 처형당하고 말아. 트리시마코스(소피스트). 소피스트는 기원전 5세기 무렵부터 그리스 지역에서 여러 가지 분야의 교양이나 특히 변론술을 가르치는 일을 하던 사람들을 말해. 아데이만토스(플라톤의 큰형)와 글라우콘(플라톤의 작은 형)

23. 소피스트들은 학문적으로 볼 때 좋지 않은 영향을 끼치기도 했어요. 이들은 학문 자체에 대한 연구보다는 처세를 위한 변론술을 중요시했어요.  소피스트들은 주관적으로 가치를 판단하고, 진실과 거짓에 상관없이 자기에게 유리하게 변론하는 것에만 중점을 두었습니다. 이 때문에 청년들의 가치관에 많은 혼란을 주었고, 진리의 문제나 윤리, 도덕의 기준에 관해서 회의적인 분위기를 일으키게 됩니다. 특히 머리 좋은 그리스의 청년들이 소피스트들의 뛰어난 말솜씨에 빠지자, 보수적인 어른들은 소피스트들을 과격하고 위험한 사상가라고 비난하게 되었어요. 덕분에 소피스트라는 말은 궤변가를 뜻하게 되었고, 이들은 궤변학파라고 부르게 되었습니다. ‘궤변’이란 얼른 들으면 옳은 것 같지만, 사실은 이치에 닿지 않는, 자신의 생각을 합리화시키는 말을 뜻합니다. 하지만 일부 소피스트들은 당시 자연 철학을 연구하던 그리스 철학을, 사람 중심으로 변화시키는 데 큰 기여를 하기도 했어요. 또 소크라테스와 플라톤의 철학이 소피스트들의 논리를 반박하고 극복하는 과정에서 발전되었다는 점에서 이들에 대한 의의가 재평가되기도 합니다. 또 그리스 청년들에게 사회에 대한 비판 정신을 심어 주고, 자유로운 사고를 할 수 있도록 하는 데 큰 역할을 했어요. 대표적인 소피스트로는 ‘인간은 만물의 척도이다.’라고 말한 프로타고라스, ‘정의란 강자의 이익이다.’라고 말한 트라시마쿠스, ‘진리란 존재하지 않으며, 존재한다 하여도 알 수 없고, 안다 하여도 전할 수 없다.’고 한 고르기아스 등이 있습니다.

24. 결국 사람은 욕심 때문에 모두 올바르지 못한 방향으로 가게 되어 있다는 거지. 글라우콘은 여기서 그 유명한 ‘기게스의 반지’에 관한 이야기를 꺼내지. 너희도 ‘반지의 제왕’ 알고 있지? ‘절대 반지’를 둘러싸고 벌어지는 이야기 말이야. 영화, 게임으로 만들어져 온 세상 사람들을 열광시켰던 그 ‘반지의 제왕’이란 작품이 바로 이 ‘기게스의 반지’에서 영감을 얻어 만들어진 이야기라는군. 여기서도 반지 하나 때문에 일이 꼬이는데 옛날 서남아시아에 리디아라는 나라가 있었어. 기원전 7세기부터 1세기 동안 번성했던 왕국인데, 한때 그리스 도시를 정복할 정도로 전성기를 누렸어. 게다가 이들은 인류 최초로 화폐를 주조했단다. 그 주인공이 바로 ‘기게스의 반지’이야기로 유명한 기게스 왕이야. 고대 그리스인들에게 리디아는 화폐 주조의 기원이기도 하지만 ‘참주’란 말이 시작된 곳이기도 해. 기게스가 바로 최초의 참주거든. ‘참주’는 본래 동양과 서양에서  ‘폭군’이란 뜻으로 쓰여 왔어. 본래 리디아어 참주(tyrannos)는 종교적 신성 권력과 대비되는 그냥 통치자를 가르키는 말이야. 그러니 폭군이나 독재자를 뜻하는 말이 아니었다는 거지.

25. 이제 기게스의 반지 이야기를 해 볼까? 리디아에 기게스라는 사람이 있었는데 그는 왕에게 고용된 양치기였어. 어느 날 폭풍과 지진이 일어나 땅이 갈라졌지. 기게스가 양에게 풀을 먹이던 곳에 빈 공간이 드러났어. 놀란 기게스는 갈라진 땅속으로 내려갔지. 거기에는 조그마한 문이 달린 청동으로 된 말이 있었는데 말의 속은 텅 비어 있었고 사람 키보다 조금 커 보이는 시체만 달랑 하나 놓여 있었대. 이 시체는 다른 것은 아무것도 걸친 게 없었지만 손에 황금 반지를 끼고 있었어. 기게스는 반지를 빼 가지고 밖으로 나왔지. 어느 날 양치기들이 왕에게 목동 일을 매월 보고하는 모임에 기게스도 그 반지를 끼고 참석했어. 우연히 만지작거리던 반지를 손 안쪽으로 돌렸는데 기게스가 없어졌다. 놀란 기게스가 황급히 반지를 바깥쪽으로 돌렸더니 다른 사람들 눈에 다시 보이게 되었지. 반지의 힘을 알아차린 기게스는 다시 한번 시험해 보았는데 결과는 똑같았어. 투명인간이 되게 하는 반지를 갖게 된 기게스는 반지를 안으로 돌리고는 투명인간이 되어 왕비의 처소에 드나들었고 결국 왕을 살해한 후 리디아 왕국을 차지했다고 해. 이 새로운 왕이 바로 기게스 왕이야. 한마디로 순진한 양치기가 부도덕한 권력자로 변하는 이야기지. 이로부터 기게스의 반지는 처벌을 받지 않고 나쁜 짓을 해도 되는 자유를 의미하게 되었어. 결국 글라우콘이 기게스의 반지 이야기를 통해 하고 싶은 말은 올바름이란 인간이 추구해야 할 것이지만, 올바름 자체가 좋은 것이라고 확신할 수는 없다는 거야. 그래서 글라우콘은 소크라테스에게 올바름이 그 자체로서 좋은 것임을 입증해 달라고 요구했지. 아데이만토스 역시 올바름을 올바름 그 자체로서 옹호해 줄 것을 소크라테스에게 간청했어. 그래서 소크라테스는 올바름 그 자체를 찾기 위한 긴 논의를 시작했어. 《국가》라는 책 전체가 결국은 이 논의의 여정이야.

26. 소크라테스는 국가를 구성하는 계급을 크게 두 개로 나누었어. 생산을 담당하는 시민 계급과 나라를 지키는 수호 계급으로 말이야. 앞서 말한 싸우는 사람, 즉 전사는 수호 계급에 속하지.

27. 소크라테스의 입을 빌어 나타난 플라톤의 사상은 한마디로 ‘엘리트주의’야. 물질적 욕망에 머무르는 이들은 시민 계급에 속하고 권력과 싸움을 좋아하면 수호 계급. 지혜와 이성을 중시하면 통치 계급이 맞다고 생각했어. 그리고 이런 계급 구도가 유지되려면 계급에 맞는 교육이 이루어져야 하고 통치 계급을 위해서는 특별히 엘리트 교육을 해야 한다는 거지. 이는 곧 학식과 덕목을 갖춘 군자가 통치하는 것을 이상으로 여긴 동양의 유교사상과 일맥상통하지.

28. 플라톤이 ‘국가’를 통해 주장하고자 하는 핵심적인 사상 중의 하나는 엘리트주의입니다. ‘엘리트’라는 말은 본래 ‘고급상품’ 즉 ‘명품’을 뜻하는 단어였어요. 그러다가 17세기 무렵에 와서 ‘선택된 사람’ 또는 ‘사회에서 핵심적인 역할을 하는 사람’이라는 뜻으로 바뀌게 됩니다. 엘리트주의는 이들 선택된 사람들 중심으로 생각하는 것을 말합니다. 즉 소수의 엘리트가 사회나 국가를 지배하고 이끌어나가야 한다는 것이지요. 엘리트주의의 시조는 플라톤이라고 할 수 있지만, 엘리트주의를 체계적으로 연구한 사람은 이탈리아의 경제학자였던 빌프레도 파레토(1848~1923)입니다. 그가 엘리트주의를 주장하게 된 계기는 개미였습니다. 어느 날 파레토는 개미들의 움직임을 유심히 관찰하게 되었습니다. 그런데 이상한 점을 발견하게 됩니다. 대부분의 사람들이 알고 있는 것처럼, 모든 개미가 항상 열심히 일하는 것은 아니라는 진실을 깨닫게 된 것이지요. 그의 관찰에 의하면, 사실상 열심히 움직이며 일을 하는 개미는 전체 개체 중 20%정도에 지나지 않았답니다. 이를 신기하게 생각한 파레토는 다시 열심히 일하는 개미만을 따로 모아 놓고 관찰하기 시작했어요. 그런데 그 부지런한 개미의 집단에서도 일하는 개미와 일하지 않는 개미가 생겨났으며, 그 비율은 역시 20%였어요. 이러한 현상은 노는 개미에서도 마찬가지여서, 놀기만 하는 개미를 모아 놓았을 때 그 안에서 일하는 개미와 여전히 노는 개미의 비율이 20%였습니다. 개미의 생활에 큰 호기심을 가진 파레토는 벌의 생활도 관찰하여 역시 비슷한 결과를 얻어냈어요. 그러자 파레토는 인간 사회를 대상으로 연구하여, 역시 같은 결과를 얻어냅니다. 어떤 집단의 경우에도 20% 정도만 열심히 일을 하고, 나머지 80%는 대충 살고 있다는 것을 발견한 것이지요. 파레토는 이러한 현상을 ‘20대 80의 법칙’이라고 불렀고, 세상 사람들은 이를 ‘파레토의 법칙’이라고 부릅니다. 현대 엘리트주의의 창시자가 된 파레토는 엘리트가 건강하게 존재하는 사회는 앞으로도 발전이 가능한 사회, 안정된 사회라고 주장했어요. 나아가 국가의 정책도 상위 20%의 엘리트들에 의해 주도된다고 보았습니다. 파레토의 생각은 경제적인 관점에서 보면 어느 정도 일리가 있다고 할 수 있어요. 예를 들어 기업 매출의 80%는 20%의 우량 고객에 의해서 이루어지고 있는 경우가 많거든요. 하지만 엘리트주의는 많은 문제점을 가지고 있습니다. 엘리트주의가 가장 주목 받았던 시기가 제1차 세계 대전 이후 히틀러의 나치스가 독일 정권을 잡을 무렵이었다는 사실에 주목하면 그 위험성을 알 수 있어요. 나치스는 엘리트주의가 낳은 대표적인 불행의 표상이었습니다. 최근에는 엘리트주의에 반대하는 이론인 ‘롱테일(Long Tail)법칙’이 등장했습니다. 머리에 해당하는 상위 20%가 아니라 꼬리에 해당하는 나머지 80

%가 사회에 더 큰 영향을 끼친다는 이론입니다.

29. 플라톤은 이성을 아주 중요하게 여겼습니다. 이성이 영혼을 다스릴 때 올바른 사람이 된다고 했지요. 반면에 욕구, 즉 욕망은 말썽꾸러기로 보고, 이성이 욕망을 이기게 하는 것이 교육의 목표라고 했습니다. 성경에서도 아담이 이브의 유혹을 이성으로 이기기 못하고 선악과를 따먹었기 때문에 인간이 오늘날처럼 힘들게 살게 되었다고 합니다. 비슷한 이야기가 그리스 신화에도 나옵니다. 판도라는 그리스 신화에 등장하는 최초의 인간 여성입니다. 제우스는 인간에게 불을 가져다 준 프로메테우스에게 코카서스 절벽에 묶인 채 매일 독수리에게 간을 쪼아 먹히는 형벌을 주었지만, 화가 풀리지 않았어요. 그래서 대장장이의 신 헤파이스토스에게 명하여 흙으로 여신을 닮은 처녀를 빚게 한 다음, 여러 신들에게 자신의 가장 고귀한 것을 선물하게 했습니다. 이로써 ‘모든 선물을 받은 여인’이라는 뜻의 판도라가 탄생하게 된 것입니다. 제우스는 판도라에게 상자를 하나 주면서 절대로 열어 보지 말라고 경고한 뒤에 프로메테우스의 동생인 에피메테우스(이름의 뜻이 ‘나중에 생각하는 사람’이라고 해요)에게 보냈습니다. 제우스의 속내를 눈치 챈 프로메테우스는 코카서스로 벌을 받으러 떠나기 전, 동생에게 절대로 제우스가 주는 선물을 받지 말라고 신신당부했습니다. 하지만 판도라의 미모에 빠진 어리석은 에피메테우스는 형의 당부를 저버리고 판도라를 아내로 맞이했어요. 에피메테우스와 결혼한 판도라는 어느 날 제우스가 준 상자가 생각났어요. 그녀는 이성적으로 상자를 열지 말라는 제우스의 경고를 떠올렸지만, 상자 속이 궁금해 욕망을 이기지 못하고 상자를 열었습니다. 그 순간 상자 속에서 슬픔과 질병, 가난과 전쟁 등 온갖 악이 쏟아져 나왔지요. 이에 놀란 판도라가 황급히 뚜껑을 닫았지만 이미 돌이킬 수 없었어요. 다행히 희망만은 상자 안에 남아 있었지요 판도라의 상자에 얽힌 신화를 보면 인간의 본성이 이성에는 약하고 욕망에는 강하다는 것을 알 수 있습니다.

30. 일단 가장 통치가 잘되는 국가가 어떤 국가인가를 생각해 보자는 거야. 소크라테스는 이 민감한 문제를 험난한 ‘파도’에 비유하고 있어. 놀랍게도 소크라테스가 꼽은 첫 번째 파도는 여성 수호자의 역할과 교육에 대한 거였어. 결론부터 이야기하면 여자도 남자와 더불어 통치 계급에 종사할 수 있다고 이야기했어. 요즘은 당연한 말이지만 남존여비 분위기가 강했던 당시로는 매우 진보적이고 혁명적인 발상이지 그것도 2500년 전에 나온 말이라고 하면. 두 번째 파도는 결혼과 출산, 자녀 양육에 관한 것인데 수호 계급의 여자와 남자들은 모여서 같이 살아. 식사도 같이 하고 태어나는 아이들에 대해서도 교육과 양육을 같이 하는 거지. 부부가 되어 둘이서만 살고, 둘이서만 아이를 키우는 게 아니라고! 아이들은 전체의 아이들인 거야. 누가 자기 자식인지, 누가 자기 부모인지도 알 수 없어. 이 훌륭한 국가에서는 결혼과 출산, 육아 등에 대하여 ‘공개념’이 적용되거든. 그런데 소크라테스는 한 발 더 나아가 어떤 아이인가도 중요하다고 봤어. 가장 뛰어난 남자와 여자가 어울렸을 때 가장 뛰어난 자식이 나온다고 생각한 거야. 글라우콘은 이런 것들이 가능하다면 어떻게 가능한지를 설명해 달라고 하지. 이것이 바로 세 번째 파도지. 사실 실제로 실현될 수 있을지 없을지는 그리 중요하지 않대. 훌륭한 국가의 본보기를 만들었다는 점 자체에 의미를 두면 되는 거야. 소크라테스가 말한 훌륭한 국가를 만드는 묘책은 바로 철인, 즉 철학자가 나라를 다스리는 거야. 철학자들이 군주가 되거나 지금의 통치자들이 지혜를 사랑하는 사람이 되는 거야. 그래서 철학과 정치적 권력이 통치자 한 사람을 통해 결합되는 것. 이것 외에는 다른 방법이 없다는 거지.

31. 소크라테스는 자질을 충분히 지닌 사람이라면 남자와 여자에 구분없이 통치자가 될 수 있다고 말했습니다. 하지만 소크라테스의 여성에 대한 생각은 당시의 시대적 상황을 고려해 볼 때 매우 특별한 것이었어요. 왜냐하면 소크라테스가 살았던 고대 그리스 시대의 여성의 위치는 지금과는 아주 다른 것이었거든요. 그리스 시대의 여성들이 어떻게 살았는지는 괴테가 1787년에 발표한 ‘이피게니에’라는 희곡을 보면 잘 알 수 있어요. “여자의 행복은 얼마나 한정되어 있는가! 완고한 남편을 따르는 것이 의무이지 위안이니, 먼 곳에서 적대적인 운명에 떨어지면 그 얼마나 가련해지는가!” 이 글을 보면 그리스 시대의 여성은 남성에 비해 상대적으로 제약을 많이 받고 살았다는 것을 알 수 있습니다. 특히 혼기가 찬 그리스의 여성들은 대규모 축제 행렬이나 장례식 등의 특별한 경우를 제외하고는 집 밖에 나올 수 없었습니다. 교육의 혜택은 주로 남성에게 주어졌고, 여성에게는 물레질과 바느질 등만 가르쳤어요. 그러므로 그리스 여성에게 ‘자유의지’라는 것이 없었습니다. 태어나서 죽을 때까지 오직 남성에 의해 지배당하는 삶을 살 수밖에 없었으니까요. 이러한 시대적 상황에서 여성도 통치자가 될 수 있다고 주장한 소크라테스의 생각은 시대를 뛰어넘는 매우 앞선 가치관이었습니다.

32. 그리스 연합군의 총 사령관인 아가메논은 트로이를 치기 위해 군사와 함대를 출범할 날을 기다린다. 하지만 군사들 사이에 돌림병이 돌고, 비바람이 몰아친다. 아르테미스 여신은 아가메논에게 그의 딸 이피게니에를 희생 제물로 바치라고 한다. 고심 끝에 아가메논은 나라를 위해 딸 이피게니에를 희생시키기로 결심한다.

33. 가장 중요한, 최고의 배움은 ‘좋음의 이데아“야. 워낙 중요한 개념이다 보니, 비유도 세 가지씩이나 들고 있어. 태양의 비유, 선분의 비유, 동굴의 비유가 바로 그것이야. 태양의 비유는 태양이 시각을 가능하게 하듯이, 좋음의 이데아는 인식을 가능하게 한다는 말씀. 그렇지만 좋음의 이데아는 인식과 진리 자체와는 다르며, 인식과 진리 자체보다 한결 더 훌륭한 것이야. 인식과 진리는 ’좋음‘을 닮은 것이지. ’좋음‘자체는 아니라는 거야. ’좋음‘은 마치 태양이 생명을 만들어 내듯이 지식을 만들어 내. 말하자면 ’좋음‘은 인간이 좋고 행복한 삶을 영위하기 위해 이성이 추구해야 하는 최종 목표라고나 할까? 다음으로 선분의 비유는 눈에 보이는 세상과, 지성으로 아는 세상으로 구분하고 다시 지성으로 아는 세상, 그 중에서도 최고의 지성인 ’직관‘과 ’사유‘로만 알 수 있는 이데아의 영역을 최고의 앎으로 본다는 거야. 동굴의 비유에서 동굴 감옥은 우리가 눈으로 볼 수 있는 세상을 의미하지. 감옥의 불빛은 해의 힘이고, 한 죄수가 위로 올라가서 높은 곳에 있는 것들을 구경한 것은 ’지성으로 알 수 있는 영역‘을 향해 올라간 거야. 이렇게 볼 때, 인식되는 영역에서 마지막으로 보게 되는 것이 바로 ’좋음‘의 이데아라는 거야. ’해‘가 그것을 상징하지, 그리고 ’좋음‘의 이데아가 진리와 지성의 근원임을 알게 되지. 동굴 속에 갇혀 있는 사람들은 철학을 모르는 대부분의 사람들을 상징한단다. 그들은 그림자를 보면서 그것이 실재라고 믿고 있고 참된 이데아가 있지만 그것을 깨닫지 못하고 현실 세계에 얽매여 그것이 참된 이데아인 줄 알고 있다는 말이지. 철학은 사람들을 깨우쳐서 참된 인식으로 인도해 주는 것이고... 한 국가의 통치자가 될 사람은 동굴 안의 현상 세계가 아닌, 동굴 밖의 실재 세계를 볼 수 있는 사람이어야 해. 즉 ’좋음‘의 이데아를 보아야 하는데, 이것은 결코 쉽지는 않아. 이러한 인식에 도달하려면 나라에서 교육과 훈련을 시켜야 하는데. 일단, 예비 교육 단계에서 수학, 기하학, 천문학, 화성학 등을 가르쳐, 이 과목들은 감각의 세계에서 예지의 세계로 영혼을 인도하는 필수 과목들이야. 특히 수학은 모든 것에 공통적으로 사용되는 것으로 우리가 수학을 공부해야 하는 이유도, 현실에서 유용하게 써먹기 위해서가 아니라 그 내용을 배우는 과정에서 ’정신 능력‘이 길러지기 때문이지. 수학이야말로 지성만을 사용하여 실재로 향하는 학문이므로, 우리의 영혼을 진리와 빛으로 이끌어 준단다. 두 번째 필수 과목은 기하학이야. 기하학 역시 우리의 사유를 전환시키는 데 도움을 주고 ’좋음‘의 이데아를 쉽게 보도록 하는 데 도움이 되는 과목이야. 세 번째 필수 과목은 천문학이야. 하늘에 있는 사물의 운동을 통해 질서와 조화를 배우지. 마지막 과목은 화성학인데, 천문학에서 천체들의 조화를 배웠으니 이번에는 청각을 이용해 소리의 조화를 배우는 거야. 이 예비 과정을 모두 마치고 나면 다시 우수한 사람들을 선발하지. 그리고 그들에게 본격적으로 철학 교육을 실시하는 거야.

34. 플라톤은 이 세상을 둘로 보았는데, 그 중 하나는 ‘감각의 세계’입니다. 감각의 세계에서는 바람처럼 사라져 가는 수많은 사물들로 이루어진 세계이지요. 또 하나는 ‘이데아의 세계’로, 영원하고 변하지 않는 세계입니다. 감각으로는 알 수 없고, 이성으로만 알 수 있는 세계지요. 플라톤은 인간도 두 가지 존재로 여겼습니다. 변화하는 육체와 불멸하는 영혼을 동시에 가진 존재라는 것이지요. 영혼은 우리의 이성에 자리잡고 있으며, 물질적인 것이 아니기 때문에 이데아의 세계를 볼 수 있습니다. 플라톤은 인간의 삶은 영혼이 이데아의 본향으로 가는 과정으로 보았고, 육체를 영혼의 감옥이라고 여겼습니다. 하지만 아리스토텔레스는 스승의 이데아론을 강하게 비판했습니다. 아리스토텔레스는 감각에 의한 경험을 중요하게 여겼어요. 그는 우리 마음속에 생기는 것은 모두 우리가 보고 들음으로써 생기는 것이며, 이성이란 사람이 갖는 중요한 특징일 뿐이지, 근본적인 것은 아니라고 했습니다. 플라톤과 아리스토텔레스가 추구하는 철학의 세계는 달랐어요. 플라톤은 영원한 이데아의 세계를 찾기 위해 노력했고, 아리스토텔레스는 자유로운 자연 속에서 살아 꿈틀거리는 자연을 연구했지요. 덕분에 아리스토텔레스는 고래가 물고기가 아니라는 것을 최초로 알아냈고, 수많은 생물들을 체계적으로 분류하는 일을 했어요. 그의 자연관은 그 후 약 2000년 동안 서양 과학의 기초가 되었습니다. 아리스토텔레스와 플라톤은 인간에 대한 생각도 서로 달랐어요. 대표적인 예가 ‘인간은 어떻게 살아야 하나?’라는 질문에 대한 생각이었습니다. 플라톤은 당연히 이데아를 찾으며 살아가는 것이 인간의 행복한 삶이라고 했지만, 아리스토텔레스는 인간은 자기의 모든 능력을 발휘하고 살 때가 가장 행복하다고 믿었어요. 그는 행복한 삶의 3가지 모습에 대해 이야기했는데, 첫째는 쾌락과 만족을 누리는 삶이고, 둘째는 자유를 누리며 책임지는 시민의 삶이고, 셋째는 연구하는 철학자의 삶이었어요. 아리스토텔레스는 사람이 행복한 삶을 누리기 위해서는 이 세 형상이 모두 같이 있어야 함을 강조했습니다.

35. 소크라테스는 변증법을 대화술, 문답법으로 훌륭하게 사용했어요. 그는 아테네의 길거리에서 수많은 사람들과 철학적인 문답을 나누었는데, 어떤 질문을 하여 상대방이 대답하면 그 대답을 찬찬히 짚어 보면서 상대에게 모순이 있음을 자각시킴으로써 스스로 진리에 접근할 수 있게 도와주곤 했습니다. 소크라테스의 사상을 계승한 플라톤 역시 변증법을 크게 발전시켰습니다. 그는 변증법을 학문의 최고의 방법이라고 여겼습니다. 플라톤은 진리를 탐구하기 위한 사유의 방법으로 사용했습니다. 플라톤은 진리를 찾아 사색할 때, 언제나 스스로 묻고 스스로 답하면서 자기 자신을 상대로 대화를 나누었어요. 반면에 플라톤의 제자였던 아리스토텔레스는 변증법을 학문의 방법으로서는 크게 인정하지 않았어요. 그는 변증법은 생각하는 데 필요한 한 가지 훈련 방법이라고 여겼어요. 변증법이란 말에 다시 중요성을 부여한 철학자는 칸트입니다. 칸트는 변증법을 우리의 이성이 빠지기 쉬운, 언뜻 보기에는 옳지만 잘못된 추론을 할 때 이를 비판하는 도구로 사용했어요. 그리고 헤겔이라는 철학자는 사람이 무엇을 인식하는 데는 정, 반, 합 이라는 세 단계를 거치는데, 이러한 과정을 변증법이라고 여겼습니다. ‘정’의 단계란 그 자신 속에 모순을 포함하고 있음에도 불구하고 그 모순을 알아채지 못하고 있는 단계이며, ‘반’의 단계란 그 모순이 자각되어 밖으로 드러나는 단계이지요. 그리고 이와 같이 모순에 부딪힘으로써 제3의 ‘합’의 단계로 전개해 나간다고 했습니다. 합의 단계는 정과 반이 종합, 통일된 단계이며, 여기서는 정과 반에서 볼 수 있었던 두 개의 규정이 함께 부정하고 동시에 함께 살아나서 통일되는 단계로, 비로소 어떤 것을 올바르게 인식하게 됩니다.

36. 아크로폴리스에서 내려다본 아고라. 아고라는 고대 그리스의 도시국가 중심지에 있는 광장이다. 아고라는 ‘모이다’는 뜻을 갖고 있으며 사람들의 모임이나 모이는 장소를 의미한다.

37. 기원전 507년에 클레이스테네스가 중심이 되어 아테네 사람들이 참주를 몰아내고 귀족 정체 대신 민주 정체를 만들었습니다. 그는 귀족들의 영향력을 줄이고 500인 회의 기구를 민의를 대변하는 기관으로 만들었어요. 그리고 기원전 5세기 무렵, 페리클레스라는 뛰어난 정치가가 그것을 더 발전시켜 민회가 국정의 중심이 되도록 했습니다. 그래서 도시의 중요한 사안들이 모든 시민이 참여하는 민회에서 결정되었고, 이를 시행하는 행정을 책임졌던 10명의 장군들은 정치를 잘못하는 경우 민회에 쫓겨나거나 사형을 당하는 경우도 있었습니다. 하지만 학자들의 연구에 따르면 아테네 민주주의의 실상은 우리가 느끼는 것과는 아주 다른 것이었어요.  돈이 많고, 시간이 많고, 힘이 센 부유한 귀족 출신들이 500인 회의를 주도했고, 이들은 무리를 지어 자신들의 무리에 유리하도록 정치를 했습니다. 소크라테스나 플라톤이 활동했던 시기에는 이런 분위기가 더욱 팽배했습니다. 정직한 사람들보다는 달콤한 언변을 가진 정치적 선동가들에 의해 정치가 좌지우지 되었으니까요. 따라서 똑똑한 소크라테스나 플라톤은 이런 정치 체제를 달가워하지 않을 수밖에요.

38. 소크라테스는 호메로스와 그의 시가 아무리 훌륭하다 한들, 나라의 통치나 법률, 전쟁이나 유용한 기술에는 보탬이 되지 못했다고 비판하지. 더구나 시인들은 사람들의 정열을 불러일으킴으로써 이성을 해치기 쉽고 교묘한 솜씨로 선량한 사람들까지 해롭게 한다는군. 이제 소크라테스는 시인을 나라로부터 아주 추방해 버려야 한다는 과격한 주장을 펴지. 화가 또한 시인과 같은 계열이어서 그들의 창작품은 진리와 비교하면 훨씬 열등하다고 했단다. 소크라테스는 지금까지 주로 비극만을 비판해 오다가 이젠 만담, 즉 희극 쪽으로 방향을 틀었어. 인간에게는 웃음을 즐기는 면이 있지만 체면 때문에 이성으로 이것을 억제하고 있어. 그런데 만담으로 인해 감정의 사슬이 풀리고 웃음의 기능이 고무되면 비극과 마찬가지의 결과가 초래되는 거지. 말하자면 감정적인 면에 치우치다 보면 이성을 잃게 될 수 있다는 거지.

39. 플라톤의 살았던 기원전 5세기경에는 디오니소스 축제라는 것이 있었어. 로마 신화에서 ‘디오니소스’는 ‘바쿠스’라고도 하는 술과 다산의 신이야. 약국에서 파는 피로회복제 ‘박카스’ 이름도 거기서 따왔지. 이 축제는 1년에 4번 일주일 정도 계속되었지. 이 축제에서 상연되는 비극들은 상당한 교육적 효과를 지니지. 아테네 시민들은 이러한 비극을 보며 자기가 사는 사회와 인간의 본성에 대해 눈을 떴어. 축제 기간 동안 나라에선 가난한 시민들도 공연을 볼 수 있도록 일당을 지급했지. 그러나 엄격한 계급 사회를 꿈꾸는 플라톤으로서는 시민들을 교육시키고 하나로 묶을 수 있는 축제나 비극 경연이 곱게 보일 리 없겠지. 계몽된 시민들은 통치자에게 복종하기보다는 비판을 눈길을 보낼 것이고 시민들은 언제든 정치적인 이슈에 단결할 수 있기 때문이지. 실제로 당시 시인들은 주로 비극작가들이었는데, 이들은 희로애락에 물든 허구의 세계를 주로 다뤘고 개인의 이성과 미덕에는 별로 관심이 없었어.

40. 자, 이제 소크라테스의 긴긴 이야기는 끝을 향해 나아가고 있어. 마지막은 올바르게 살면 죽은 뒤에 더 큰 보상을 받는다는 이야기야. 죽은 뒤에 보상을 받는다는 것은 곧 영혼이 존재하며 사라지지 않는다는 영혼불멸설로 이어진단다. 소크라테스는 올바른 사람과 올바르지 못한 사람이 살아 있을 때, 받는 보상보다 죽은 뒤에 받는 보상이 훨씬 크다고 말해. 소크라테스는 이를 뒷받침하기 위해 ‘에르의 신화’를 소개하고 있어.

My Opinion : 플라톤은 아테네의 귀족이면서 엘리트주의를 처음 주장한 철학자이다. 소크라테스와 플라톤 그리고 아리스토텔레스로 이어지면서 큰 틀은 유지하면서 각자 나름의 철학적 영역과 주장을 펼쳤다. 막연하게 대단한 철학자라는 생각만 가지고 있었지. 플라톤이 2,500년 전에 남녀평등을 주장하고 공유개념(배우자, 자녀)과 우성인자 끼리 대를 이어야 하고, 민주정치가 아니라 귀족 정치를 더 강조했다는 점은 놀라운 사실이였다.

삼국지 -나관중-

1. 관우가 말했습니다. “큰 새는 작은 숲에서는 살 수 없는 법입니다. 우리 고향으로 돌아가 커다란 계획을 세우도록 합시다.”

2. 잠시 후 정신을 차린 공명이 강유를 불렀습니다. “내가 죽어도 그 사실을 발표하지 말아라. 그리고 적군이 눈치 채지 못하도록 조심해서 물러나도록 하라.” 그러고는 24가지의 계책을 알려 준 다음, 10여만 자로 된 병서를 물려 주었습니다.

3. 이리하여 진의 사마염은 잠시 동안이긴 하지만 중국 천하를 통일했습니다. 천하의 대세란, 오랜 세월 동안 갈라져 있으면 반드시 하나로 합쳐지는 법입니다. 그리고 하나가 되어 오랜 세월을 지내다 보면 다시 갈라지게 마련입니다. 한나라의 4백 년 역사가 그러했습니다. 한때 삼국으로 갈라져 서로가 어지러운 싸움을 일삼더니, 어느덧 하나로 통일된 것입니다.

4. 『삼국지』는 지금으로부터 약 1700년 전 후한 말기, 위(조조), 촉(유비), 오(손권)의 세 나라가 서로 천하를 통일하기 위해 싸우던 역사적 사실을 바탕으로 하고 있습니다. 황제가 되려는 조조에게 맞서기 위해 유비는 의형제를 맺은 관우, 장비와 전략가 제갈공명을 참모로 삼아 조조의 세력을 위협합니다. 하지만 한나라를 다시 일으켜 세우려는 노력은 끝내 수포로 돌아가고, 촉나라는 위나라에 멸망합니다. 그리고 오나라도 진나라에 의해 멸망하여, 결국은 진나라가 천하를 통일합니다.

황제	국가	왕
헌제	위	②조조	조비(황제)	조예	조방
	촉	⑤유비(한중왕)→황제	③장비	⑥조자룡	⑦제갈공명
	오	④손권 ①관우	손양

My Opinion : 천하를 얻기 위한 영웅 호걸들의 전쟁이야기...위의 조조, 촉의 유비, 오의 손권은 천하를 얻기 위해 일생을 바쳤건만 결국 천하통일은 진나라가 하고 만다. 인생의 덧없음을 다시 한번 생각하게 되지만, 그들의 지략과 지혜 등은 배울 점이 많다. 하지만 살아남기 위해 배신에 배신 또 배신...이건 어쩐지...영...

유토피아 -토마스 모어-

1. 『유토피아 사람들은 하루에 6시간만 일을 한다. 오전에 3시간 일한 후, 점심을 먹고, 2시간 동안 휴식을 취한다. 그런 후 오후에 3시간 일하고 저녁을 먹는다. 그들은 저녁 8시 무렵이면 잠자리에 들고, 8시간을 잔다. 그 나머지 시간은 원하는 대로 자유롭게 보낼 수 있다. 매일 아침 일찍 공개강좌가 열리기 때문에 사람들은 여가 시간을 더 많은 교육을 받는 데 사용한다. 사람들은 계급이나 남녀의 구별이 없이 강좌를 들으려고 몰려온다.』토마스 모어는 하루에 6시간만 일하면 되는 나라, 여가 시간에 지적인 교육을 받아 정신을 고양시키는 데 사용하는 나라, 모든 일에 계급과 남녀의 구별이 없는 나라가 바로 유토피아라고 말합니다. 지금 생각하면 어느 정도 가능한 일일 것 같아 보이지만, 16세기의 유럽에서는 꿈속에서나 가능한 일이었지요.

2. 출발 지점에 우뚝 서 있는 커다랗고 듬직한 나무, 토마스 모어. 그 위대한 몽상가이자 철학자에게서 뻗어 나온 가지들이 어떤 모양의 잎들을 맺고 있는지 아이들과 이야기 나누고 싶습니다. 탐스럽게 달린 열매가 많은 사람들에게 얼마나 영양가 높은 과즙을 선물했는지도 말해주고 싶습니다. 길을 가다가 화려하지는 않지만 소박한 아름다움으로 수줍게 피어 있는 꽃들이 풍기는 인본주의의 향기도 맡아보고 싶습니다. 잠시 쉬는 길에 여기 저기 흩어져 있는 크고 작은 돌들이 소곤소곤 들려주는 착하고 정직한 사람들의 이야기도 귀 기울이고 싶습니다. 그러다가 해가 지면 가까운 마을에 들어가 하룻밤을 묵으면서 라파엘처럼 현명하고 지혜로운 아저씨를 만나 그 아저씨의 인생철학도 배우고 싶습니다. 그리고 다시 날이 밝으면 공익의 숲에서 퍼져 나오는 관용과 배려라는 맑은 기운도 느껴보고 싶습니다. 브레이크 없는 자동차처럼 무한질주만을 강요하는 사회에서 유토피아는 걸어 온 길을 되돌아보고, 가야 할 길을 생각하게 해 주는 좋은 길동무가 될 것입니다.

3. 전 세계 사람들이 가장 많이 보는 성경책을 보면 다음과 같은 구절이 나와. ‘이리가 어린 양과 함께 거하며, 표범이 어린 염소와 함께 누우며, 송아지가 어린 사자와 살찐 짐승이 함께 있어 어린아이에게 끌리며 암소와 곰이 함께 먹으며 그것들의 새끼가 함께 엎드리며 사자가 소처럼 풀을 먹을 것이며, 젖 먹는 아이가 독사의 구멍에서 장난하며 젖 뗀 어린 아이가 독사의 굴에 손을 넣을 것이라. 나의 거룩한 산 모든 곳에서 해됨도 없고 상함도 없을 것이니’ 이사야서 11장 6절 ~ 10절 이글은 기원전 739년에서 680년 무렵에 활동했던 이스라엘의 선지자 이샤야가 쓴 글이야. 표범이 어린 염소와 함께 누울 수 있고, 젖 먹는 아이가 독사에게 물리지도 않는 곳 그래서 모든 생명에게 해가 되는 일도 없고 상하는 일도 없는 곳 이사야는 이런 곳을 유토피아라고 생각하고 꿈을 꾸었던 것이지 하지만 ‘유토피아’라는 단어를 최초로 사용했고, 그 개념을 본격적으로 말했던 사람은 아마 500년 전에 영국에서 활동했던 토마스 모어일 거야. 그는 그리스어 ‘Ou'와 ’topos'를 조합하여 유토피아(Utopia)라는 단어를 처음 만들었는데, 원래 이 단어는 no-where 즉, ‘이 세상에는 없는 곳’이라는 뜻을 가지고 있었어. 또한 이 단어는 ‘good-place' 즉, 좋은 곳이라는 뜻을 가진 ’eu-topos'의 동음이의어이기도 해. 그러니까 토마스 모어는 유토피아를 ‘실현 불가능한 세계’지만 인간의 가장 고귀한 이상을 담아 늘 꿈을 꾸는 ‘더 좋은 세계’라는 의미로 지은 거야. 조금 더 쉽게 말하면 유토피아는 ‘어디에도 없는, 그러나 누구나 꿈꾸는 나라’인 셈이지

4. ‘유토피아’라는 제목의 책은 1516년에 처음 세상에 나왔어. 토마스 모어가 유토피아를 구상하고 쓴 곳은 플랑드르 지방이었어 1509년 헨리 8세가 즉위를 하고 에스파냐의 카를로스 1세와 헨리 8세의 누이인 메리를 약혼시키려 했는데 그만 카를로스 1세와의 약혼은 깨지고 말았지. 이에 화가 난 헨리 8세는 1514년 플랑드르에 대한 양모 수출을 금지시켰어. 왜 플랑드르에 양모 수출을 금지시켰냐고? 플랑드르는 에스파냐의 왕 카를로스 소유지로 아버지인  카스티야의 왕 펠리페 1세에게서 유산으로 물려받은 땅이었어. 플랑드르 지방은 지금의 네덜란드와 벨기에 땅이지. 이 곳은 공업, 그 중에서 옷감을 만드는 기술이 최고였어. 그래서 영국은 옷감 짜는 양털을 플랑드르에 수출을 하고 있었지. 헨리 8세는 양털 수출을 금지하여 카를로스를 압박하려고 했어 그런데 양모 수출을 못하게 되자 오히려 영국 왕실의 재정적 손실만 커졌어. 이에 헨리 8세는 플랑드르에 사절단을 보내기로 했는데 런던의 상인들은 그들의 대변인으로 모어를 추천했지 모어는 플랑드르에서 약 7개월 동안 머물렀는데 통상조약을 잘 체결했어 플랑드르에 머무르는 동안 《유토피아》2권을 썼고, 그 후 귀국을 해서 1권을 써서 《유토피아》를 완성했어 처음에는 라틴어로 쓰였으며, 원래 제목은 《사회의 가장 좋은 정치 체제에 관하여, 그리고 유토피아, 새로운 섬에 관한 즐거움 못지않게 유익한 황금의 저서》였어 정말 제목이 길었지? 그래서 사람들은 책의 제목을 ‘유토피아’라고 줄여서 말한 거야 《유토피아》는 라파엘 히드로다에우스라는 가상의 인물이 등장하여 역시 가상의 세계인 유토피아를 여행하면서 그곳에서 보고 들은 것을 토마스 모어에게 말하고, 토마스 모어는 그의 말을 글로 기록하여 사람들에게 알리는 형태로 구성되어 있어. 하지만 사실은 토마스 모어의 머릿속에서 나온 생각들이지. 이 책은 두 편으로 되어 있어. 1편은 유럽 사회를 비판하는 내용으로 이루어져 있어. 예를 들면 단순한 절도죄로도 사형을 당하는 당시의 억압적인 정치상황 등을 묘사하고 이를 신랄하게 비판하는데 재미있는 것은 이런 비판을 토마스 모어는 역시 가공의 인물인 라파엘을 내새워 하고 있다는 거야. 게다가 능청스럽게 책의 서문에는 편지 형식을 빌려 자기가 라파엘을 어떻게 만나 이런 내용을 듣게 되었는지를 서술해 놓기도 하고 말이야 그래서 토마스 모어의 절친한 친구이며 또한 유명한 인문학자였던 에라스무스는 이런 말을 했다고 해 “모든 정치적 악의 근원이 어디에 있는가를 알고자 한다면 《유토피아》를 읽어라” 그만큼 유토피아는 16세기에 가장 큰 영향을 끼친 정치사상이었으며 수많은 이상주의자들이 모방할 만큼 권위 있는 고전이었거든. 그리고 2편은 말 그대로 토마스 모어가 꿈꾸는 이상 세계인 유토피아에 대한 본격적인 소개야. 유토피아의 관습이나 제도 그리고 사람들의 살아가는 모습을 실감나게 그리고 있지. 그래서 유토피아는 문학적으로 말하면 풍자소설, 혹은 판타지 소설의 범주에 들어 갈 수 있을 거야 토마스 모어의 정치적 공상을 담은 이야기 형식의 책이니까 말이야

5. 토마스 모어가 《유토피아》를 쓰게 된 사회적인 배경은 뭘까? 그 당시 영국의 토지 정책은 인클로저 정책이었어. 인클로저 정책이란 미개간지, 공유지 등 공동 이용이 가능한 토지에 담이나 울타리 등의 경계선을 치고 남의 이용을 막고 사유지로 하는 정책이지. 이 시기 영국은 양모 무역이 한창 발달하던 때였는데 양모 값이 크게 오르자 영국의 귀족들은 보다 많은 돈을 벌기 위해 농사짓는 소작인을 몰아내고 그 땅에 양을 길러 양모를 대량으로 생산하게 되었어. 길거리로 쫓겨난 농부들은 거지 신세로 전락하여 먹을 것을 찾아 멀리 떠나기도 하고 굶어 죽기도 하고 도둑질을 하다가 교수형에 처해지기도 하는 절박한 처지가 된 거지. ‘양이 사람을 잡아먹는다.’라는 말이 나올 정도로 농민들의 생활은 말이 아니었어 무역과 자본주의는 영굴을 부유하게 만들었지만 그 혜택을 누린 사람은 일부 부유한 귀족이었고 대다수의 백성들은 더욱 더 가난해졌지. 그러나 귀족들은 그런 것에는 아랑곳하지 않고 더 많은 부를 축적하기 위해 수단과 방법을 가리지 않았지. 국가도 백성의 편에 서기보다는 귀족의 편에 서서 그들을 돕는 역할을 했어. 그로 인해 농사를 포기하는 사람들이 늘어나면서 농촌사회는 붕괴되기 시작하고 더불어 곡물 값은 폭등하고 실업자 수는 더욱 증가하였지 마치 도미노처럼 말이야. 토마스 모어는 이러한 현상을 지켜보며 재물과 돈이 인간의 목숨을 앗아가는 세상...뭐가 잘못됐을까? 좀 더 인간답게 사는 이상적인 사회에 대해 고민했어 그리고 이런 고민의 결실이 바로 《유토피아》라는 책이야. 《유토피아》는 출판되자마자 유럽 사회의 지성인들에게 큰 관심을 얻었어. 당시 유럽사회는 르네상스라는 새로운 물결이 몰아치던 시기였지. 르네상스는 프랑스어로 ‘다시 태어남’을 의미해. 르네상스는 그리스, 로마 문화를 모범으로 삼아 학문과 예술을 부활시키고 인간적인 문화를 창조하려는 문화운동이야. 《유토피아》는 그 물결의 방향을 제시해 주었거든. 《유토피아》는 오랜 세월 독점적인 권력을 누리던 가톨릭교회를 날카롭게 비판했고 또 소외된 서민들의 삶을 애정 어린 시선으로 바라보고 이들에게 행복을 줄 수 있는 길을 담은 책이었어. 그래서 《유토피아》에는 당시 사회에서는 생각하기 어려운 앞선 생각들이 많이 들어 있었어. 이성적이면서도 풍부한 정서를 지닌 인간상을 이상으로 삼고 인간의 생각과 가치를 소중하게 여기는 휴머니즘이 바탕을 이루고 있지. 하지만 유토피아에 노예가 있고, 이웃 나라를 식민지로 삼기고 하고, 전쟁을 원하진 않지만 만약 일어나면 용병을 동원하여 전쟁을 하는 것은 토마스 모어 개인의 한계이자 당시 유럽 중심적 세계관과 사고에서 비롯된 한계라 할 수 있지. 그러나 카톨릭 중심의 사회에서 종교적인 관용을 주장하고 남자와 여자의 평등한 교육 등 다이로는 천지가 개벽할 만한 주장을 펼쳤어.

6. 유토피아의 작가 토마스 모어가 섬겼던 영국의 왕은 튜더왕조의 국왕 헨리 8세였습니다. 헨리 8세는 형의 부인이었던 캐서린과 정략결혼을 했지요. 나이가 들고, 국왕으로서 권위를 찾은 헨리 8세는 불행한 결혼 생활에 늘 불만을 가졌답니다. 그러다가 앤 불린이라는 젊은 여인을 보고 한 눈에 사랑에 빠져 버렸습니다. 이 사랑 때문에 토마스 모어는 나중에 반역죄로 몰려 목숨을 잃게 되지요. 헨리 8세는 자신이 연 무도회에서 앤을 처음 보게 됩니다. 프랑스에서 이제 막 돌아온 불린가의 막내 딸 앤은 약혼자인 퍼시와 함께 무도회에 참석하지요. 울지 추기경이 이 앤과 퍼시의 결혼을 허락해 달라고 왕께 간청하는데, 이미 앤에게 마음을 빼앗긴 헨리 8세는 허락을 하지 않고, 퍼시와 앤의 사이를 떼어 놓습니다. 이런 왕의 마음을 눈치 챈 앤은 왕을 거부합니다. 왜냐하면 이미 앤의 언니인 메리가 왕의 아기를 임신하고 있었거든요. 하지만 혈기 왕성한 헨리 8세는 오히려 냉정한 앤의 태도에 더욱 마음을 빼앗기게 되지요. 그러는 동안에 퍼시는 다른 여자와 결혼을 합니다. 헨리 8세는 앤을 차지하기 위해, 앤을 캐서린 왕비의 시종으로 궁궐로 불러들이지요. 궁궐로 들어온 앤도 점점 시간이 지나면서 마음이 바뀌게 됩니다. 궁전 생활의 화려함과 권력의 맛을 느끼게 된 것이지요. 앤은 헨리 8세에게 그와 결혼하고, 아들을 낳아 주면 대신에 자신을 영국의 왕비로 만들어 줄 것을 요구한답니다. 헨리 8세는 그러기로 하고 앤과 잠자리를 같이하지요. 그러나 앤과의 정식 결혼은 쉬운 일이 아니었어요. 캐서린과 이혼하고 앤과 결혼하기 위해서는 교황청의 허락을 받아야 하기 때문이었지요. 교황청은 헨리 8세와 스페인 출신 왕비 캐서린의 이혼을 허락하지 않았습니다. 헨리 8세는 앤과 결혼하기 위해 로마 교황청과의 관계를 끊고, 영국 국왕인 자신을 수장으로 하는 새로운 교회를 만들었습니다. 바로 영국 국교회 또는 성공회라고 불리는 교회입니다. 헨리 8세는 자신을 반대하는 많은 사람들을 없애고, 결국 앤과 결혼을 한답니다. 그렇지만 헨리 8세와 앤의 결혼 생활을 오래가지 못했어요. 앤이 아들을 낳지 못하고, 딸을 낳았기 때문이지요. 뿐만 아니라 앤의 딸 엘리자베스(나중에 영국의 여왕이 되어 세계를 호령하지요.)의 왕위계승권으로 인해 주위의 사람들이 목숨을 잃게 되었거든요.  결국 앤은 헨리 8세의 심복 크롬웰의 모함에 빠져 간통죄로 기소되고, 런던탑에 갇히게 되었어요. 그러는 동안에 새로운 여자에게 마음을 빼앗긴 헨리 8세는 앤을 단두대의 이슬로 세상을 떠나게 만들지요.

7. 성공회는 영국의 국교로 1534년 시작되었다. 성공회는 영국의 국왕 헨리 8세와 캐서린 왕비의 결혼 무효 소송에서 발단이 되었다고 할 수 있다. 헨리 8세의 이혼 소송을 당시 교황이었던 클레멘트 7세가 거절하자, 헨리 8세는 영국의 교회는 로마 교황의 감독권을 인정하지 않는다는 법령을 발표해 로마 교회와 대립하였다. 그 후 한동안 로마 교회와 관계 모색을 시도했으나, 1570년 교황 비오 5세가 영국의 여왕 엘리자베스 1세를 파문하자, 성공회는 로마 교회와 완전히 갈라섰다.

8. 용병이란 ‘고용된 병사’ 즉 보수를 받고 전투에 참가하는 병사를 말해 고대 그리스 시대에 펠로폰네소스 전쟁에 참가한 용병이 최초라니 그 역사가 참으로 길지? 군대, 아니 용병으로 인한 문제는 영국뿐만 아니라 유럽 여러 나라가 공통적으로 겪고 있는 문제였어. 그때의 통치자들은 강한 군대를 통해서만 나라의 안전이 유지된다고 생각했거든 그래서 병사들을 훈련시키고 전투 능력을 향상시키기 위해 일부러 전쟁을 일으키기도 했으니 말이야. 그렇지만 숙련된 용병들이 오히려 그들을 고용한 정부를 무너뜨리고, 그 영토를 짓밟는 예도 적지 않았어.

9. 인클로저는 15~16세기의 제1차 인클로저와 18~19세기의 제2차 인클로저로 나뉘어. 흔히 인클로저라고 하면 여기서 라파엘이 말하고 있는 1차를 지칭하지. 영국 정부에서도 인클로저의 폐해를 알고 이를 막기 위해 여러 번 금지령을 내렸지만 거의 효과를 거두지 못 했어. 한편 공업이 발전하면서 도시 노동자가 늘어나고 농업 인구 감소로 곡물 값이 폭등하자 이번에는 곡물 생산이 더 많은 이익을 내게 되었지. 그러자 이번에는 대토지 소유자나 부농이 중심이 되어 미개간지나 공유지 등을 확보하고 울타리를 치게 되었는데, 이것이 곧 2차 인클로저야. 이때 영국 정부는 1차 때와 달리 인클로저를 적극적으로 장려했다고 해. 하여튼 이 1차 인클로저로 인해 농부들은 속임수에 넘어가거나 협박에 못 이겨 땅을 내놓고 객지로 떠돌게 되었지. 그들은 거지가 되거나, 부랑자로 몰려 감옥에 들어갔지. 게다가 농산물이 줄어들자 곡물 값이 폭등하니 사람들의 생활은 더욱 어려워졌어. 양이 많아졌다고 해서 양털 값이 내려간 것도 아니야. 양털 값이 비싸기 때문에, 양털을 사서 모직물을 짜 생계를 유지하던 사람들도 더 이상 그 일을 할 수 없게 되었지. 왜냐하면 양들에게 전염병이 돌기도 했지만 이미 소수가 시장을 좌지우지하는 과점 상태로 접어 들었거든. 그들은 원하는 값을 받을 때까지 결코 양털을 팔지 않았어. 결과적으로, 양모 산업으로 더 많은 이윤을 챙기고자 했던 소수의 사람들로 인해 대다수의 힘없고 가난한 사람들이 비참한 상태로 내몰린 거야. 이런 구조적인 요인을 무시한 채 도둑과 거지만을 탓할 수 없다는 것이 라파엘의 주장이지. 라파엘이 보기에 더욱 절망적인 것은 이런 비참한 빈곤 속에서도 사람들이 사치를 일삼고 있다는 거야. 하인, 직공 심지어 농민들에 이르기까지 온 사회가 옷과 음식에 쓸데없는 낭비를 하고 있었어.

10. 라파엘은 사형은 도둑질에 대한 처벌로 적절치 않다는 것이야. 공정하지도 못하고, 사회적으로 바람직하지도 않으며, 처벌로서는 너무 가혹하고, 범죄 억제책으로서도 효과가 없다는 거지. 가혹하기로 소문난 모세의 율법 밑에서도 절도는 교수형을 받지 않고 단지 벌금형에 처해졌을 뿐이거든. 그래서 라파엘은 도둑과 살인자를 똑같은 형량으로 다스린다는 것이 범죄 예방에도 불합리할 뿐만 아니라 역효과라는 점을 지적하고 있어.

11. 라파엘이 알고 있는 마카렌스(행복한 나라)라는 나라에서는 왕의 탐욕으로 인한 실정을 막기 위해 법으로 왕의 재산을 제한하고 있다는 군. 왕의 즉위식 때 일정 금액 이상을 금고에 보관하지 않겠다고 서약을 하게 되어 있대. 이 제도는 여러 가지 이점이 있는데 우선 왕의 재산에 상한선을 두고 있어서 왕의 욕심을 자제시킬 수가 있지. 또한 반란의 진압이나 외국의 침략을 물리치는 데는 충분하지만 왕이 외국 침략을 계획하기에는 부족한 액수이다 보니 평화 유지에도 효과를 발휘하는 거야. 또한 일정 금액 이상의 돈은 반드시 지출되어야 하므로 국민들의 경제 활동에 필요한 돈이 원활하게 유통될 수 있고, 왕이 쓸데없이 화폐 가치를 조작하지 않을 테니 그야말로 일석사조 아니겠어? 여러 모로 따져 봤을 때 대단히 현명한 제도임이 분명해

12. 당시 국왕 헨리 8세는 공직에 출사한 그를 기쁘게 맞이했어. 그러나 모어는 왕의 환대가 그다지 기쁘지 않았던지, 사위에게 남긴 글에서 자신의 불안한 속내를 드러내고 있어. “나는나 자신이 자랑스럽다고 여길 여유가 없다. 왕의 내가 죽어 프랑스의 성을 확보할 수 있다면, 그는 기꺼이 그렇게 할 것이기 때문이다.” 그럼에도 불구하고 모어가 관직 생활을 계속한 이유는 무엇일까? 모어의 신조는 잘못된 것을 뿌리 뽑을 수 없다고 해서 그것을 포기해서는, 즉 나라를 버려서는 안 된다는 거였어. 연극에서 어떤 역을 맡더라도 최선을 다해야 한다는 입장인 거지. 그러나 막상 정치 현실에 참여한 그는 화려한 경력에 걸맞지 않게 세상사를 제쳐두고 종종 명상에 잠기곤 했다고 해. 이 책에서 정치 참여를 두고 벌어지는 모어와 라파엘과의 대화에서 실제로 어느 것이 진정한 모어의 속마음인가를 두고 후에 많은 논란이 벌이지기도 했단다. 다시 라파엘과 모어의 대화 속으로 들어가 보면 모어가 일관되게 주장하는 것은 참여를 통한 점진적 개혁이야. 이에 대한 라파엘의 대답은 그런 식으로 어정쩡하게 행동해서는 험한 정치판에서 아무 일도 해낼 수가 없고,  오히려 사람들의 광기 어린 행동을 말리려다가 같이 미쳐버리는 격이 된다는 거지. 간접적으로 충고를 하고 요령껏 처신하여 최대한 사태의 악화를 막으려는 모어와는 평행선을 달리는 입장이야.

13.플라톤이 《국가》에서 민주주의 정치를 타락한 국가 형태로 간주하는 점에서는 잘못된 생각을 심어주는 책이라고 비판하는 이들도 있지요. 하지만 플라톤의 《국가》와 모어의 《유토피아》와 같은 책들이 있었기에 우리가 지금도 이상적인 국가에 대한 꿈을 꿀 수 있는 것이겠죠.

14. 영국의 철학자 베이컨은 그리스도교를 바탕으로 한 가부장제와 ‘솔로몬 학술원’이라는 과학 집단을 두 개의 기둥으로 하는 이상주의 국가를 꿈꾸었다. 그의 생각은 저서 《새로운 아틀란티스》에 잘 나타나 있는데 베이컨의 유토피아는 특히 과학적 이상국가라고 할 수 있을 정도로 과학의 힘에 많이 의지하고 있다. 그의 책에는 씨앗 없이 배양토의 혼합만으로 자라는 식물과 그 열매들, 유전자 조작을 통해 새로 태어난 생물종, 자연 현상까지 적절히 조절하는 기계들이 등장한다.

15. 통치 계급은 권력을 이용하여 부정부패에 빠지기 쉬우므로 사유재산을 가져서는 안 된다. <플라톤의 국가론>

16. <유토피아>에서 토마스 모어는 사유재산 제도를 비판합니다. 하지만 공동재산 제도를 완전히 지지하지도 않죠. 그는 중요한 것은 사람들의 도덕성과 삶의 지혜라고 말합니다. 즉 재산을 어떤 형태로 가지는 것보다는 인간의 존엄한 양심에 따라 물질에 대한 욕심을 내지 않고 사는 것이 옳은 길이라는 것이죠. 하지만 안타깝게도 현실은 그 길을 가는 것이 아주 어렵다는 것을 말해 줍니다. 대표적인 예가 재산을 공동으로 소유하는 공산주의의 몰락이지요.

17. 유토피아에서는 누구나 열심히 일을 하지만 아무도 노예처럼 살지 않아. 왜냐하면 그들은 하루에 6시간만 일하게 되어 있거든. 오전에 3시간 일하고 점심 먹고 2시간 쉰 후에 다시 3시간 일하면 그걸로 하루의 노동은 끝이야. 나머지 시간에는 잠을 자거나 쉬면서 자유롭게 보내지. 하지만 그냥 술을 마시고 떠들면서 소모적으로 보내는 것이 아니라 지적 활동을 하면서 유익하게 보낸단다.

18. 식사 전에 선행과 미덕에 관한 명언을 짧게 낭독하는데, 그리 지루하지는 않아. 그 다음에 노인들은 심각한 문제를 토론하는데 적당히 유머를 섞어서 밝은 분위기에서 진행해. 노인들은 식사 중에 대화를 독점하지 않고 청년들의 성격과 총명함을 알아보기 위해서 청년들의 이야기를 많이 듣는 편이야. 점심 식사 후에는 곧 일을 해야 하니까 점심 식사는 짧아. 그러나 저녁은 먹고 나서 쉬거나 잘 수 있으니까 여유있게 식사를 즐기지. 저녁을 먹으며 음악을 듣고 향을 피워서 식사 시간을 즐겁게 만들기도 해. 과일 등 후식도 잘 챙겨 먹는단다. 그들은 해롭지 않은 쾌락을 누리는 것은 정당하다고 생각하거든.

19. 즉 유토피아에서는 여행의 자유는 인정되고 있지만 어디를 가나 일을 해야 되는 거야. 이상에서 살펴본 것처럼 유토피아인들은 어디에 있든지 항상 일을 해야 해. 게으름을 피울 구실도, 여유도, 공간도 전혀 없지. 모든 사람이 지켜보고 있는 투명한 사회이기 때문에 자신의 일을 열심히 하지 않을 수 없고 여가 시간을 건전하게 활용하게 되는 거야.

20. 일단 진정한 쾌락을 얻는 경로는 두 가지야. 정신적 쾌락의 근원에는 정신적 만족을 주는 것들이 모두 포함돼. 예를 들어, 어떤 이치를 이해하거나 진리를 사색하거나 아름다운 과거를 회상하거나 미래에 대한 긍정적 기대를 갖는 행위 등이야. 육체적 쾌락의 근원은 다시 둘로 나뉘는데 그 중 하나는 신체 기관에 직접 작용하거나 오감을 만족시켜 주는 행위들이야. 음식을 먹고, 배설을 하고, 사랑을 나누고, 또는 음악을 듣는 행위 등이 해당되지. 또 가려운 곳을 비비거나 긁을 때 생기는 쾌감도 포함돼. 또 다른 육체적 쾌락은 몸이 건강한 상태 그 자체로부터 비롯된다고 보고 있어. 몸이 건강하다는 자체가 생애 최대의 즐거움인 거야.

21. 21세기인 지금도 안락사를 인정하는 나라는 거의 없어. 2001년에 안락사를 합법화한 네덜란드와 조건부로 허용하고 있는 오스트레일리아 등이 꼽히지. 미국의 일부 주에서는 제한적으로 허용하고 있고 벨기에, 스위스, 콜롬비아에서는 인정하지 않지만 묵인하는 실정이야. 로마 교황조차도 1995년에 안락사를 ‘하나님의 율법에 대한 중대한 위반’으로 규정한 마당이니. 지금으로부터 500여 년 전에 그것도 독실한 기독교 신자로서 안락사를 옹호한 모어의 소신과 배짱이 대단하지 않아? 모어는 아마도 고대 철학자들의 영향을 받은 듯해. 소크라테스, 플라톤, 스토아 학파 등 고대의 사상가들은 대개 불가피한 경우의 자살을 허용했거든

22. 유토피아의 결혼제도는 나이에 제한을 두고 있어서, 여자는 18세, 남자는 22세가 되어야 결혼이 가능해. 그리고 혼전 성관계에 대해서 매우 엄격해서 당사자들에게는 결혼 자격을 영원히 박탈하는 가혹한 처벌을 내려. 가정교육을 제대로 하지 못한 부모에게 공개적으로 망신을 주는 건 물론이고. 사회적으로 결혼 제도를 공고히 유지하기 위해 남녀 간의 육체관계를 결혼이라는 틀 내에서만 허용하는 거야. 그리고 그들은 배우자를 고르는데 있어서 매우 독특한 풍습을 갖고 있어. 혼전 성관계는 처벌하되. 결혼 전에 서로 상대의 알몸을 미리 보도록 해주는 거야. 즉 여자는 정숙한 아줌마가 동석한 상태에서 예비 신랑에게 자신의 몸을 보여주고, 남자는 덕망 있는 아저씨가 동석한 상태에서 자기 몸을 예비 신부에게 보여주는 거지.

23. 유토피아 사람들은 지능이 떨어지는 바보를 모욕하는 것은 매우 나쁜 행위로 간주해. 모어 자신도 헨리 페이튼슨이라는 바보를 보호하고 있었다고 해. 바보는 지능이 빈약하여 사회적 권리도 행사할 수 없고, 책임감도 없기 때문에 사회적으로 보호해 주어야 한다고 생각하는 거지.

24. 유토피아인들은 종교적 축제일을 공통으로 지정해 놓았어. 모든 종교인들이 교회에 모여 공동 예배를 드리지. 그러나 교회 내부는 일부러 어두침침하게 해 놓았어. 왜냐하면 밝음은 주의력을 산만하게 하기도 할뿐더러, 적당한 어둠은 마음을 집중하고 경건한 분위기를 고양시키는 데 도움이 된다고 생각하기 때문이지. 이러한 공동 예배에서는 모든 종교에 보편적으로 적용될 수 있는 의식과 설교가 행해져. 물론 교회 안에는 신을 상징하는 어떤 상징물로 없어. 각자는 자기가 믿는 종교를 생각하면서 예배를 드리고, 개별적인 종파의 특별한 의식은 각자 집에서 행한단다. 종교적으로 서로 다름을 인정하고 한 장소에서 평화롭게 공동 예배를 드린다는 발상은 가히 혁명적이야! 아마 지금까지 어느 시대, 어느 지역에서도 실현된 적이 없을 걸?

25. 유토피아에서는 모든 것이 공동 소유이므로 재산을 가진 사람도 없지만 가난한 사람도, 거지도 없어. 돈 자체가 없기 때문에 돈에 대한 욕망도 없고, 따라서 돈으로 인한 사회문제와 범죄도 없는 거란다. 돈으로 인한 정신적 스트레스도 찾아볼 수 없겠지. 모어가 그린 이상 국가, 유토피아는 과감하게 공유재산 제도를 채택하고 있어. 그 결과 공정하고 정의롭고 인간의 참 자유가 실현되는 이상 사회를 이룩했어. 모든 국민이 노동을 하고 그 생산물을 공유하고 배급하는 사회. 철저한 자급자족의 생활 기반을 갖추고 민주 정치와 지방 자치를 정석대로 시행하는 사회...이상적 공동체 유토피아는 과연 어디에 있는 걸까?

My Opinion : 유토피아. 누구나 꿈꾸고 모든 사람이 살고 싶어 하는 곳. 그 곳은 사람 사는 냄새가 나는 곳입니다. 찢기고 부딪혀도 정을 나누며 사는 세상이 진정한 유토피아가 아닐까요.

꿈꾸는 다락방 -이지성-

1. 세상을 사는 것이 ‘포기’라는 단어 하나면 모든 것이 끝날 수도 있는 위기이지만 이러한 현실에서도 우리가 희망을 잃지 않는 이유는 바로 이루고 싶은 꿈이 있고, 그것을 소망하며 각자의 다락방에 앉아 끊임없이 자신의 바람을 소망하고 있기 때문일 것이다.

2. ‘생생하게 꿈꾸고 글로 적으면 현실이 된다.’ 고대부터 전해 내려오는 말이다.

3. “흔히 사람들은 재능과 노력이 성공을 가져다줄 것으로 생각한다. 그러나 그렇지 않다. 성공을 불러들이는 것은 생생하게 꿈꾸는 능력이다. 내가 호텔 벨 보이 생활을 할 때 내 주위에는 똑같은 처지의 벨 보이들이 많이 있었다. 호텔을 경영하는 재능이 나보다 뛰어난 사람들은 더 많이 있었고, 나보다 더 열심히 일하는 사람들 역시 많이 있었다. 하지만 온 힘을 다해서 성공한 자신의 모습을 그렸던 사람은 오직 나 하나뿐이었다. 성공하는 데 있어서 가장 중요한 것은 꿈꾸는 능력이다.”

4. 아인슈타인은 끊임없이 ＶＤ(Vivid Dream)를 했다. 빛을 타고 여행하는 자신의 모습을 생생하게 그리면서, 상상 속에서 실험을 하고 측정을 했다. 상식적으로 생각하면 아인슈타인은 실패해야 옳다. 실험실에 청춘을 저당 잡혔던 사람들이 성공해야 옳다. 하지만 역사는 정반대의 사실을 입증하고 있다. 실험실에서 죽도록 실험한 사람들이 아니라 집에서 편하게 VD를 한 아인슈타인이 성공한 것이다.

5. 성공하고 싶다면 성공을 ‘생생하게 꿈꾸어야’한다. 그러면 당신에게 운명처럼 기회가 찾아온다.

6. “인간이 무엇인가를 생생하게 꿈꾸면 그 에너지가 양자들에게 영향을 미치기 시작한다. 양자들은 서서히 물질의 형태로 변화되기 시작한다. 인간이 포기하지 않고 끝없이 꿈꾸면 마침내 양자들은 완벽한 형태의 물질로 전환되어 인간 앞에 나타난다.” 이것이 현대물리학의 최고봉이라 불리는 양자물리학자들의 발견한 진실이다.

7. “에너지는 곧 물질이고, 물질은 곧 에너지다.” 이게 상대성이론의 핵심인데, 여기에 따르면 우리가 지금 꿈꾸는 것은 미래의 현실이고 지금 우리가 처한 현실은 과거에 우리가 꿈꾸었던 것이다. 조금 확대해석 하자면 상대성이론은 R=VD 공식의 물리학 버전이라고 할 수 있다.

8. “사람은 그가 꿈꾸는 대로 된다.”라는 R=VD 공식은 양자론과 상대성이론이라는 현대물리학의 양대 산맥으로부터 그 진실성을 확증 받은 지극히 과학적인 공식이다. 만일 당신이 이 공식을 효력을 믿지 않는다면 그것은 당신의 잘못이다. 또 만일 이 공식을 실천하지 않는다면 그것은 당신이 자신도 모르게 실패를 향해 걸어가고 있다는 뜻이다. 하지만 만일 당신이 이 공식을 실천하기로 마음먹었다면 그것은 이제 당신이 성공의 길로 들어섰음을 뜻한다. 무엇을 선택하든 그것은 당신의 자유다.

9. “지금 당신이 성공한 인생을 살고 있지 못하는 까닭은 당신이 성공을 믿지 않았기 때문이다. 하루에 30분씩 마음속으로 이미 성공한 자신의 모습을 생생하게 그려라. 그러면 진짜로 성공한다”는 메시지였다. 이 메시지는 이제껏 40여 년에 걸쳐서 3,000만 명이 넘는 사라들에 의해 실험되었다. 그리고 몰츠의 주장을 따라 대성공을 거두고 그의 제자가 되어 ‘맥스웰 몰츠 전도사’가 된 사람은 셀 수 없이 많이 나왔지만, 효과를 전혀 보지 못했다는 사람은 한 사람도 나오지 않았다. 댄 케네디는 말더듬이였다. 어느 날 그는 맥스웰 몰츠 박사의 이론을 접하게 되었다. 그리고 자신의 삶에 적용했다. 그는 오늘날 1회 강연에 1억 원 이상의 돈을 받는다. 말더듬이가 말을 유창하게 하는 자신의 모습을 생생하게 그린 결과 세계적인 강연가로 탈바꿈한 것이다.

10. 오늘날에는 의도적으로 클레임을 거는 고객마저 사랑으로 감싸 안아 감동시키는 자세가 필요하다. 또 이런 마음으로 똘똘 뭉친 회사만이 살아남고, 성장한다.

11. 당신의 무의식은 당신의 미래를 알고 있다. 그리고 그 미래를 기억으로 전환시켜서 전두엽에 저장해두고 있다. 성공학에서는 이를 두고 ‘성공을 향해 내려간다’라고 표현한다. 성공의 열망은 전두엽이 미래 기억을 통해서 이미 성공한 자신의 모습을 보았기 때문에 생겨난다. 즉 미래의 어는 시점에서 반드시 성공해 있는 사람만이 지금 성공의 꿈을 갖는다.

12. 앤드류 카네기는 인류 역사상 세 손가락 안에 드는 부자로 알려져 있다. 하지만 그의 시작은 초라했다. 그의 첫 출근지는 면직물 공장이었다. 그는 주급 1달러 20센트를 받는 대가로 하루 종일 얼레를 잡고 실을 감았다. 그 과정이 얼마나 고통스러웠던지 밤중에 종종 소리를 지르면서 깨어날 정도였다. 그 고통을 벗어날 수 있는 방법은 하나였다. 부자가 되는 것이었다. 카네기는 열정적으로 부를 꿈꾸기 시작했다. 소년 카네기를 독서광이었다. 그 힘든 공장 일을 하면서도 매일 따로 시간을 내서 책을 읽었고, 공장이 쉬는 날이면 아침부터 도서관으로 달려갔을 정도였다. 모든 성공학 서적에는 R=VD 공식이 적혀 있다. 성공학 서적의 열혈 애독자였던 소년 카네기는 당연히 책을 통해 R=VD 공식을 알게 되었다.

13. 마음속에 사랑이 없고 건강한 자신의 모습을 그릴 수 있는 능력이 부족하다면 아무리 음식을 엄격하게 가려 먹고, 운동을 철저히 하고, 최상의 의료혜택을 받아도 그 모든 노력이 헛수고가 될 수 있다는 것이다. 반대로 건강을 지키기 위한 별다른 노력을 하지 않더라도 마음속으로 병에 대한 상상이 침투하는 것을 허락하지 않고, 다른 사람들을 내 몸 같이 사랑한다면 누구보다 건강하게 살 수 있다는 것이다. 즉 건강을 지켜주는 실질적인 2대 핵심요소는 상상력과 사랑이라고 할 수 있다.

14. 정신적으로 심각한 문제가 있는 사람들은 암, 백혈병 같은 치명적인 병에 거의 걸리지 않는 것을 발견했다. 연구진은 그 이유로 상상력을 들었다. 정상인들은 매스컴 등을 통해 질병에 관한 정보를 수시로 접하고 자기도 모르게 끊임없이 질병을 상상하게 된 결과 암 같은 병에 쉽게 걸리지만, 정신병자들은 그런 질병이 존재하는지 조차도 모르기 때문에 의식적으로든 무의식적으로든 질병을 상상할 수 없고, 그 결과 치명적인 질병에 잘 걸리지 않는다는 것이다.

15. 상상력은 인간의 몸에 큰 영향을 미친다. 의식적으로든 무의식적으로든 병을 지속적으로 상상하면 병에 걸리고, 건강을 지속적으로 상상하면 건강해진다. 인간이 병을 생각하면 몸은 스트레스를 받는다. 그러면 몸에서 스트레스 호르몬이 나와서 면역체계를 파괴한다. 반면 건강을 생각하면 몸에서 건강을 지켜주는 신경 펩티드가 나와서 면역 체계를 강화시킨다. 이는 PET(양자방출단층촬영)나 fMRI(기능성자기공명영상)를 통해서 직접 눈으로 확인할 수 있다. 이뿐만 아니다. 사람이 두 손을 모으고 건강에 좋은 뇌파인 알파파를 상상하면 실제로 알파파가 생긴다. 심장 박동수, 혈압, 체온, 위의 산도 등도 상상력을 통해 조절할 수 있다. 이를테면 심장이 빠르게 뛰는 것을 상상하면 실제로 심장 박동수가 증가하고, 체온이 낮아지는 것을 상상하면 실제로 체온이 낮아진다. 이는 뉴욕 록펠러대학의 연구를 통해 입증된 사실이다. 상상력은 면역세포인 백혈구의 수까지도 조절할 수 있다.

16. 미국의 듀크대학 병원과 영국의 브리스톨 암 전문병원에서는 상상치료 전문 의사를 고용하고 있다.

17. 베타엔도르핀이라는 호르몬은 해마와 전두엽에 분포하고 있는 A10 신경을 활성화시키는 역할을 한다. 베타엔도르핀은 긍정적인 생각을 할 때마다 분비되는데, 해마를 자극해서 기억력을 상승시키고, 전두엽을 자극해서 학습의욕을 촉진시킨다. 쉽게 말해서, 수재나 천재 소리를 듣는 사람들은 두뇌 속에서 베타엔도르핀이 왕성하게 분비되는 사람들이라고 보면 된다. 실제로 노벨상 수상자들이나 세계적인 석학들이 연구에 몰두하고 있을 때 그들의 두뇌 속에서 베타엔도르핀이 햇빛처럼 무수히 쏟아진다고 한다. 그래서 베타엔도르핀은 ‘천재의 호르몬’이라고 불리기도 한다.

18. 노르아드레날린이라는 호르몬은 베타엔도르핀과 반대되는 작용을 한다. 노르아드레날린은 부정적인 생각을 할 때마다 분비되는데, 두뇌 속에서 베타엔도르핀이 분비되는 것을 막아 해마와 전두엽에 분포하고 있는 A10 신경을 둔화시키는 역할을 한다. 두뇌 속에서 노르아드레날린이 많이 분비되는 사람의 특징은 공부할 의욕이 없고, 공부가 즐겁지 않고, 수업을 들어도 잘 이해하지 못하고, 시험에 자신이 없다는 것 등이다. 참고로 말하면, 노드아드레날린은 코브라의 맹독에 준하는 독성물질로서 알코올 중독자나 마약 중독자의 뇌에서 주로 발견된다고 한다.

19. 당신이 수험생이라면 하루 중 시간을 정해놓고 다음 그림을 생생하게 그려라. 공부가 안 될수록 더욱 열심히 그려야 한다. 그러면 마음이 안정되고 집중력이 살아난다. ①당신이 이미 공부한 내용만 시험에 나오는 그림 ②당신이 지망하는 대학 또는 직장으로부터 “합격을 축하합니다”라는 전화를 받는 모습. 이때 그림을 그리면서 “하나님, 진짜로 합격하게 해주셔서 감사합니다!”라고 외친다. ③당신의 합격을 모두가 축하해주는 그림. 부모님, 선생님, 친구들이 “합격을 축하한다!” 도는 “네가 합격할 줄 알고 있었어!”라고 말하는 광경 ④당신이 친구들에게 합격 기념으로 한턱내는 그림. 떠들썩한 분위기에서, 한턱내는 데 들어가는 돈을 아까워하면서도, 기뻐하고 감사하는 자신의 모습. 승진시험을 준비하고 있다면 ‘합격’ 대신 ‘승진’을 대입하면 된다. 온 마음을 다해서 매일 간절하게 그리는 그림은 현실이 된다. 당신의 현재 상태가 어떻든 상관없다. 중요한 것은 매일 간절하고 생생하게 당신이 원하는 그림을 그리는 것이다. 시험은 다가오는데 공부는 하나도 하질 않았고, 모의고사 성적은 갈수록 곤두박질이고, 앞날은 생각하면 나오는 것은 눈물과 한숨뿐이라면 그럴수록 더욱더 합격한 자신의 모습을 생생하게 그려라.

20. 위기는 기회이며, 벼랑 끝에 선 자가 가장 강한 법이다.

21. 무의식적으로 생생하게 꿈꾸면 진짜 그런 일이 생긴다는 것이기 때문이다. 마크 마이어스는 말한다. “행운은 당신 스스로 만드는 것이다. 꿈에 그리던 그 사람을 만나서 사랑하고  결혼하고 싶다면 매일 시간을 내서 마음속으로 영화를 상영하라. 당신이 원하는 그 사람을 이미 얻은 장면을 담은 영화 말이다.” 그러면서 그는 이렇게 덧붙이고 있다. “이런 식으로 자신의 모습을 상상하는 것이 좀 바보 같아 보일지도 모른다. 하지만 이렇게 상상하다보면 결국 당신이 원하는 것을 차지하게 된다.”

22. 만일 당신이 지금부터라도 마음속으로 당신이 원하는 누군가를 생생하게 그리기 시작하면, 당신은 오래지 않아 그런 사람을 만나게 된다. 그러니 지금부터 마음속으로 운명적인 만남을 생생하게 그리기 시작하라. 당신은 스스로 꿈꾸는 것만 얻을 수 있다.

23. 인생의 진리는 단순하다. 당신은 스스로 상상한 것만 얻는다. 그러므로 창조적이고 건설적인 상상을 하라. 걱정과 고민을 치워버려라. 희망과 믿음을 가져라.

24. 전설의 골퍼 아놀드 파마와 골프의 천재 타이거 우즈 역시 ‘동영상으로 VD하기’를 매일 실천하고 있다고 한다. 한번 생각해보라. 일분일초가 아까운 세계 최정상급 선수들이 왜 일부러 시간을 내서 ‘동영상으로 VD하기’를 실천하는 것일까? 이유는 두 가지다. 직접 몸으로 뛰는 훈련 이상의 효과가 있기 때문이고, 승리를 가져다주기 때문이다.

25. 아놀드 슈워제네거는 이렇게 말한다. “소년 시절부터 저는 생생하게 꿈꾸는 모든 것을 얻을 수 있다고 진심으로 믿었습니다. 그 사실을 의심해본 적이 단 한 번도 없습니다. 이런 마음자세는 기적을 불러들입니다. 저는 처음 참가한 미스터 유니버스 대회에서, 이미 우승자가 된 나의 모습을 생생하게 그리면서 대회장 안을 부지런히 돌아다녔습니다. 영화배우로 진로를 바꾸었을 때도 똑같은 방법을 사용했습니다. 그 결과 제가 꿈꾸었던 모든 것을 현실에서 얻을 수 있었습니다.”

26. 당신이 진심으로 그렇게 느끼고, 말하고, 행동하면 진짜로 그렇게 된다.

27. 첫째, 확신의 힘이다. 위의 사람들이 꿈을 대수롭지 않게 내뱉을 수 있었던 것은 그만큼 자신의 성공을 기정사실로 받아들였기 때문이다. 성공은 확신의 강도에 비례하여 찾아온다. 성공을 확신하지 못하는 사람은 성공할 수 있는 행동을 하지 못한다. 손에 들어온 기회도 놓친다. 결국 실패자가 된다. 그러나 성공을 확신하는 사람은 그 반대로 행동한다. 따라서 성공의 기회를 신속하게 붙잡을 수 있다. 성공하고 싶다면 성공을 기정사실로 받아들여야 한다. 둘째, 성공을 확신하는 사람의 자세이다. 감동적인 영화나 훌륭한 음식점을 접하고 주위 사람들에게 입소문을 퍼뜨렸던 경험이 당신에게도 있을 것이다. 진심으로 좋다고 느꼈기 때문에 가능한 일이다. 성공도 마찬가지다. 만일 당신이 성공할 것이라고 진심으로 느끼고 확신한다면, 당신은 시간이 날 때마다 주위 사람들에게 말할 것이다. 나는 성공할 것이라고. 말에는 힘이 있다. 친구나 가족 앞에서 ‘난 안 될 것 같다’는 실패의 말을 하면 실패가 찾아온다. 성공이나 실패에 대해서 별말 없이 살면 평범한 삶이 찾아온다. 반면 앞에서 예로 든 사람들처럼 성공을 말하면 성공이 날아온다. 성공하고 싶다면, 사람들 앞에서 ‘난 성공한다’고 아무렇지 않은 얼굴로 말할 수 있어야 한다.

28. 첫 번째 원칙은 누가 무슨 말을 하든, 꿈의 노트에 적은 내용이 반드시 이루어지리라는 것을 진심으로 믿어야 한다는 것이다. 이 믿음을 지킴으로써 당신에게 어떤 불이익이 온다 해도 기쁘게 감수해야 한다. 그게 꿈을 믿는 사람의 태도이고, 꿈은 바로 그런 믿음에 반응하기 때문이다. 두 번째 원칙은 꿈의 노트를 항상 소지하고 다녀야 한다는 것이다. 꿈의 노트로 사용하고 싶은 노트가 너무 두꺼워서 갖고 다니기 곤란하다면, 일단 두꺼운 노트에 꿈을 적은 뒤 작은 수첩에 옮겨 적어서 가지고 다니면 된다. 작은 메모지 한 장 정도에 꿈의 목록이 전부 들어가는 경우라면, 메모지에 적어서 지갑에 넣어가지고 다녀도 좋다. 우주에 존재하는 모든 것이 그렇듯이 꿈 역시 자신을 소중하게 여기는 대상에게로 기울고, 자신을 한 몸처럼 여기는 사람을 위해 헌신하기 때문이다.

29. 지급기한 : 1995년 추수감사절까지. 지급금액 : 일천만 달러. 지급하는 사람 : 할리우드 영화사. 지급받는 사람 : 짐 캐리. 짐 캐리는 이 수표용지를 지갑 속에 넣고 다니며 매일 수시로 들여다보면서, 영화출연료로 일천만 달러를 받는 자신의 모습을 생생하게 꿈꾸었다. 짐 캐리는 1995년도에 실제로 영화 출연료로 일천만 달러를 받았다. 추수 감사절 전이었고, 영화 제목은 <마스크>였다.

30. 톨스토이의 상상의 멘토는 철학자 루소였다. 톨스토이는 아예 루소의 초상을 새긴 목걸이를 매고 다니면서 공개적으로 루소와 대화를 나누었다고 한다. 아인슈타인의 상상의 멘토는 뉴턴, 패러데이, 맥스웰 세 사람이었다. 톨스토이처럼 아인슈타인도 세 사람의 초상화를 방에 걸어놓고 수시로 대화를 나누었다고 전해진다. 아인슈타인은 세 사람과의 상상의 대화를 통해서 얼마나 많은 영감을 얻었던지, 이사를 갈 때면 다른 어떤 귀한 짐보다 세 사람의 초상화를 먼저 챙겼다고 한다. 이미 사망했지만 진심으로 존경하는 인물을 상상의 무대로 초대해서 대화를 나누고, 그로부터 멘토링을 받는 VD 기법은 세계적인 R=VD 전문가들이 포진하고 있는 미국에서는 널리 알려진 기법이다.

My Opinion : 최선의 노력을 한 후에도 자신의 목적을 이루지 못하는 경우가 허다하다. 하지만 “생생하게 꿈꾸면 이루어진다.”는 말은 노력을 한 후에 자기가 바라는 바가 이루어 질 것이라고 긍정적으로 생각하고 꿈꾸면 이루어진다는 것이다. 아마도 론다 번의 <시크릿>에서 말하는 모든 자기력이 그 꿈이 이루어지기 위해 움직이는 것과 같은 것이다. 꿈을 꾸고 그 꿈이 이루어진다고 확신하고 노력하면 반드시 꿈은 이루어질 것이다. 노력, 긍정적인 생각, 확신...이것들이 노력해도 안 되는 꿈을 이루게 해 줄 것이다. 꿈꾸는 자만이 꿈을 이룰 수 있다.

사람이 선물이다. -조정민-

1. 겸손은 나보다 남을 낫게 여기는 마음입니다. 어렵지요. 나처럼 여기는 것도 쉽지 않은데...더구나 억지로 겸손하면 위선이 되고, 하다가 그만두면 교만이 되니...겸손은 나를 거름으로 묻어야 피는 꽃입니다.

2. 내 상처가 나으면 나는 이제 백신입니다. 나와 같은 아픔을 겪고 있는 사람들에게 나는 특효약입니다. 주위를 살피면...오직 나만이 힘이 되어줄 수 있는 사람이 있습니다.

3. 다른 사람 배려하면 그 향기의 잔향이 내 몸에 배입니다.

4. 아무리 작아도...나눔이 기적의 씨앗입니다.

5. 정글을 빠져나갈 때 가끔 큰 나무 위에 올라가 방향을 점검합니다. 쉼은 그런 점검의 시간입니다. 그래서 당신이 쉼을 지키는 것이 아니라 쉼이 당신을 지킵니다.

6. 내려놓아야...새 일이 시작됩니다. 버려야...새 것이 주어집니다. 떠나야...새 길이 열립니다.

7. 아름다운 삶은 얼마나 얻고 무엇을 이루었나가 아니라 얼마나 주고 무엇을 버렸느냐에 달렸습니다.

8. 한 인디언 마을의 체벌은...주민들이 모두 한 마디씩 그 사람의 일생 중 가장 좋았던 점을 이야기합니다. 그 얘기를 다 듣고 나면 ‘전에 괜찮은 사람이었구나. 희망이 있구나.’ 다 회복됩니다. 우리도 할 수 있을까요? 집에서라도...

9. 알렉산더 대왕은 말했습니다. “내가 죽어 이 땅에 묻힐 때는 내 빈손을 관 밖으로 꺼내 사람들이 볼 수 있도록 하시오. 천하를 손에 쥔 자도 죽을 때는 빈손이라는 것을 알려 주고 싶으니까” 우리는 이 세상 떠날 때 아무것도 가지고 가지 못합니다.

10. 고인 물은 썩습니다. 눈물이 마른 영혼도 그렇게 병듭니다. 흐르는 물은 썩지 않습니다. 눈물이 흐르는 영혼도 부패하지 않습니다. 언제 울어 보셨어요?

11. 누구나 실수할 수 있습니다. 그러나 누구나 사과하지 않습니다. 실수가 부끄러운 것이 아니라 실수를 인정하지 않는 것이 부끄러운 일인데도...

12. 35만 톤 유조선 건조 책임자의 말입니다. “사람 눈에 이 배가 아무리 크게 보여도 망망대해에 나가면 점 하납니다.” 맞습니다. 아무리 큰 일, 큰 사람, 큰 능력도 사람 눈에 비칠 때이고 대자연 앞에선 점입니다.

13. 항상 내 일이 남의 일보다 큰일이면 보통사람입니다. 때로 나의 일이나 내 일이나 마찬가지면 비범한 사람입니다. 늘 내 일보다 남의 일을 더 크게 여기면...성인입니다.

14. 가장 위대한 사람은 가장 많은 업적을 남긴 사람이 아니라 가장 많이 용서한 사람입니다.

15. 관계가 고통스러운 까닭은...신에게서만 찾을 수 있는 것을 인간에게서 찾기 때문입니다. 인간은 실수가 전공이고 부족이 특징입니다.

16. 아는 것은 힘입니다. 모르는 것도 힘입니다. 그 두 힘이 부딪치면 대개 모르는 편이 이깁니다. 모르면...더 고집스럽기 때문입니다.

17. 서로 달라서 매력이었고 열정을 태웠는데... 살아 보니 그 다른 것이 지옥입니다. 그러나 끝까지 그 다름을 존중하면...세상에 둘도 없는 조화입니다. 아무리 달라도 존중하면...화합할 수 있습니다.

18. 일생 여행 다니신 분의 고백입니다. “하도 다녀서 어디 갔다 왔는지 기억이 잘 안 나요. 그러나 누구와 다녔는지는 기억합니다. 그 사람을 기억하면 그 장소도 기억이 나요.” 직장도 그래요. 일과 업적은 곧 잊혀도 관계는 오래 기억됩니다. 사람 잘 대해주세요.

19. 나누어야 할 때 나누지 않으면 빼앗깁니다. 내려와야 할 때 내려오지 않으면 떨어집니다. 떠나야 할 때 떠나지 않으면 쫓겨납니다. 그 때를 아는 것이 어렵고, 알아도 결단하기는 더 어렵습니다.

20. 늘 핑계를 찾지 말고 방법을 찾으세요. 하지 말아야 할 핑계도 수없이 많고 할 수 있는 방법도 의외로 많습니다. 이왕이면 방법을 찾으세요. 언젠가 그 방법 때문에 당신은 리더가 되어 있을 거예요.

21. 코이라는 물고기는 어항에서 5센티, 연못에서 20센티, 강물에서는 1미터까지 자랍니다. 코이는 어떤 물에서 살지 선택할 수 없지만 사람은 선택할 수 있습니다. 꿈은 사람이 선택하는 환경입니다.

22. 아무리 뛰어난 선수에게도 코치가 있습니다. 아무리 위대한 사람에게도 멘토가 있습니다. 그들은 내가 듣고 싶지 않은 말을 들려주고, 보고 싶지 않은 내 모습을 보여주고, 내가 원치 않은 일을 하게 합니다.

23. 일찍 일어나는 것도 습관이고 늦게 자는 것도 습관입니다. 칭찬하는 것도 버릇이고 비난하는 것도 버릇입니다. 가능성을 찾는 것도 훈련이고 불가능을 보는 것도 훈련입니다. 그 습관, 버릇, 훈련이 곧 기회입니다.

My Opinion : “사람이 선물이다.” 천만 번 지당한 말입니다. 삶은 결국 인간관계의 결정판이라고 할 수 있습니다. 모든 것을 잃어도 인간관계만이라도 제대로 유지한다면 성공한 삶이 아닐까요?

삶에 관한 궁금증을 풀어주는 철학여행 -한닝․ 리위․ 스샤오밍-

1. 천문학을 연구하던 한 철학자가 하늘을 보며 걷다가 실수로 구덩이에 빠지고 말았어요. 지나던 누군가가 그를 비웃으며 말했죠. “하늘의 것을 아는 사람이라고 하더니, 자기 발 앞에는 뭐가 있는지도 몰랐구먼. 이렇게 구덩이에 빠지니 학문연구에 큰 도움이 되겠소.” 그러자 구덩이에 빠진 철학자가 말했어요. “높은 곳에 선 사람만이 높은 데서 구덩이로 떨어질 수 있는 권리와 자유를 가지는 거요. 당신처럼 아무 지식도, 학문도 없는 사람은 이런 권리와 자유조차 누릴 수 없는 게지. 지식이 없는 사람은 마치 본래부터 구덩이에 누워 있어 한 번도 그 밖으로 기어 올라와본 적이 없는 거나 같단 말이오. 그러니 그런 자가 어찌 위에서 구덩이로 떨어지겠소?” 이렇듯 능숙한 변명을 늘어놓은 철학자가 바로 탈레스였답니다.

2. “대지는 물 위에 떠 있다.” 최초의 철학자인 탈레스가 후대 사람들에게 남긴 말이에요. 그는 세계가 드넓은 바다에서 시작되었고, 훗날 물속에서 육지가 생겨났으며, 세계의 모든 것이 만들어졌다고 믿었답니다. 또한 대지는 물 위에 커다란 원반처럼 떠 있으며 하늘 역시 물이고 만물이 물에서 태어나 물로 돌아간다고 생각했어요. 이는 우주의 기원에 대한 오래된 철학적 관점으로, 이 이론에 따르면 세계는 생성되고 변화하는 것이랍니다. 초기의 그리스 철학은 모두 이런 관점을 갖고 있었지요. 탈레스가 왜 그토록 물을 존중하고 만물의 기원이라고 여겼는지는 쉽게 짐작할 수 있어요. 그는 넓은 바다로 둘러싸인 작은 섬에 살았기 때문이죠. 그곳 사람들의 생활은 바다를 벗어나지 못했고, 덕분에 전형적인 해양문화가 생겨났답니다. 또한 물의 신이나 바다의 신이 만물을 창조했다는 그리스 신화의 영향도 있었을 것이에요.

3. 물은 어느 그릇에 담든 그 그릇의 모양으로 변하지요. 또한 물은 그 자체의 형태가 변화하는 능력을 갖고 있답니다. 이를테면 차가워지면 얼음이 되고, 뜨거워지면 증기가 되지요.

4. 헤라클레이토스는 에페소스의 귀족이자 왕위 계승자였다고 전해지고 있어요. 그러나 그는 자신의 왕위를 동생에게 물려주고 아르테미스 신전 부근에 머물며 자연과 우주에 대해 연구하기 시작했지요. 사회는 불안하고 민족 간에 전쟁은 끊이지 않으니 헤라클레이토스의 사상에도 자연스레 그런 영향이 나타났어요. “전쟁은 만물의 아버지이자 왕이다. 전쟁은 누군가를 신으로 만들기도 하고 사람으로 만들기도 하며, 노비로 만들기도 하고 자유인으로 만들기도 한다.” 그는 정치에 관심이 없어 어린아이와 어울려 노는 것이 정치활동을 하는 것보다 의미가 있다고 할 정도였답니다. 페르시아 국왕 다리우스는 헤라클레이토스를 존경해 많은 돈을 주며 궁정 관료로 일해 달라고 부탁했지만, 헤라클레이토스는 이렇게 거절했답니다. “저는 빛나는 것을 두려워하기에 페르시아로 갈 수 없을 것 같습니다. 저는 제 영혼이 가진 사소한 것들에 만족하고 있습니다.”

5. 헤라클레이토스는 진리란 쉽게 찾을 수 없는 존재라고 여겼답니다. “황금을 찾기 위해 더 많은 흙을 팔수록 손에 쥐는 황금은 적다.” “자연은 자신을 숨기기를 좋아한다.” “만약 생각지도 못한 어떤 것에 대한 기대가 없다면 생각지도 못한 어떤 것을 찾을 수 없다. 진리는 반드시 좌절과 혼란, 고난을 겪은 뒤에 찾을 수 있다.”

6. “사람은 같은 강물에 두 번 들어갈 수 없다.” 물은 쉬지 않고 흐르니까 보기에 똑같아 보이는 물이라도 같은 강물이 아니라는 뜻이죠. “모든 것은 흘러가며, 한 자리에 머물러 있는 것은 없다.” “이 세상의 어느 것도 신이나 인간이 창조한 것은 없다. 모든 사물은 과거에도 현재에도 또한 미래에도 영원히 살아 움직이는 불이다. 다만 그중의 일부는 타버리고 일부는 꺼져버리는 것이다.” 헤라클레이토스는 불을 들어 우주에 존재하는 모든 것이 끊임없이 움직이고 있음을 이야기한 것이에요.

7. “전쟁은 세계 각처에 존재하며 다툼이 바로 정의이다. 호메로스가 이 세상에서 전쟁이 사라지길 바라는 것은 옳지 않다. 만약 그의 기도가 이루어진다면 만물은 사라지고 말 것이다.” 헤라클레이토스는 유럽의 철학사에서 처음으로 다툼 즉 투쟁을 철학의 중요한 범주에 포함시킨 인물이에요. 또한 그는 투쟁이 만물의 생성과 변화의 힘이며 원천이라고 믿었답니다. 어떤 것도 대립 면을 떠나서는 존재할 수 없어요. 마치 질병이 있기에 건강의 중요성을 알고, 나쁜 일이 있기에 좋은 일에 기뻐하며, 배가 고파야 배부른 것에 고마움을 아는 것처럼 말이지요. 만약 불의가 없다면 사람들은 정의란 단어도 모를 것이에요.

8. 헤라클레이토스는 평생 지혜를 좇아 산 사람이었습니다. 그는 타고난 왕족 신분을 버리고 기꺼이 가난하게 살기를 자처했어요. 또한 그는 도도한 사람이었지만 많은 사람들의 존경과 사랑을 받았답니다. 결국 헤라클레이토스는 60세에 죽음의 신을 따라 세상을 떠났어요.

9. 뇌물수수죄로 관직에서 물러나게 된 베이컨은 고향에 머물며 책을 집필하는데 전념했어요. 당시 베이컨의 재능을 흠모한 사람이 찾아와 그의 비서가 되겠다고 했답니다. 베이컨 역시 그의 일처리가 마음에 들었고 두 사람은 깊은 우정을 나누게 되었지요. 베이컨을 찾아온 그 남자가 바로 토머스 홉스였답니다.

10. 로크의 곁에는 좋은 친구들이 많이 있었답니다. 그 중에서도 아이작 뉴턴과 로버트 보일이 그의 가장 절친한 친구들이었지요. 아시다시피 뉴턴은 영국의 물리학자이자 천문학자이며 수학자로 역사상 가장 영향력 있는 과학자로 꼽혀요. 보일은 영국의 화학자이자 물리학자로 화학에 실험적 방법과 입자철학을 도입한 인물로 ‘보일의 법칙’으로 유명하지요. 그들의 과학적 성과는 로크의 철학에도 큰 영향을 끼쳤어요. 친구들은 그의 인생을 활기차고 즐겁게 만드는 원동력이었어요.

11. 이해력이 뛰어난 스피노자를 유태교 지도자들은 미래의 희망이라고 여겼을 정도였지요. 그러나 그들의 꿈은 얼마 지나지 않아 산산조각 나고 말았어요. 스피노자가 비종교적인 책을 섭렵하며 갈수록 유태교 신학에 의심을 품었기 때문이에요. 그는 유태교를 무시하며 영혼의 존재와 영원히 사는 것에 대해 부정했어요. 심지어 천사나 유태인이 믿는 신은 존재하지 않는다고 주장했답니다. 신은 곧 세계이며 한 그루 나무나 풀, 꽃 등 모든 사물에 신의 성스러운 본질이 깃들어 있다고 했지요. 해와 달, 산과 강, 꽃과 나무, 새와 물고기 들이 모두 신의 몸이며 신의 영혼이 그들에게 색깔과 모양, 힘과 정신을 준 것이에요. 그의 이런 철학적 관점을 범신론이라고 해요.

12. 피타고라스에게 수는 일종의 힘이자 가장 지혜로운 것이며 우주의 근원이자 서로 다른 정신을 포함한 것이었지요. 1은 만물의 어머니이며, 2는 의견이자 대립과 부정의 원칙이며, 3은 만물의 형태이자 형식이고 4는 물, 불, 흙, 공기의 4원소와 정의를, 5는 홀수와 짝수의 결합이자 결혼을, 6은 영혼, 7은 지혜, 8은 우정과 사랑, 9는 이성, 10은 완벽함을 뜻해요. 사실 오늘날도 숫자에 대해 특별히 민감한 사람들이 많지요. 이를테면 중국에서는 4를 죽을 사와 음이 같다고 해서 불길한 숫자로, 6과 9는 좋은 숫자로 친답니다. 6은 순조로움을 9는 부자가 된다는 뜻을 갖고 있기 때문이지요. 또한 9는 황제를 뜻하는 특별한 수이기도 해요. 서양에서는 13을 불길한 숫자라 하여 13층이 아예 없는 건물이 있을 정도랍니다. 피타고라스는 수를 연구하며 그 독특한 매력에 푹 빠지고 말았답니다. 그는 수를 우주의 힘으로 여겼으며 우주에서 가장 지혜로운 존재이자 인간이 추구해야만 하는 대상이라고 주장했어요. 또한 수야말로 우리의 영혼을 맑게 하고 영원한 생명을 주는 존재로까지 여겨졌지요.

13. 피타고라스가 세운 학파에는 유별난 계율이 많았어요. 작은 칼로 불을 피우면 안 되고 반지에 신의 모양을 본뜬 조각을 새기는 것도 금지였지요. 동물의 심장을 먹어서도 안 되고 콩을 먹는 것도 안 되었고요. 콩밭을 걷는다든지 떨어진 물건을 줍거나 하얀 수탉을 만지는 것도 금지였어요. 피타고라스학파는 적극적으로 정치활동에 참여하다가 몇몇 사람들의 불만을 샀어요. 그들은 피타고라스가 어느 귀족 자제를 제자로 받아 주지 않는다는 헛소문을 퍼뜨려 사람들을 선동했어요. 그들은 피타고라스가 학생들을 가르치는 곳을 불태웠고 도망치는 피타고라스와 제자들을 뒤쫓았답니다. 그런데 마침 그들이 도망가는 길목에 콩밭이 있는 게 아닙니까. 죽을지언정 계율을 어길 수 없었던 피타고라스 일행은 사람들에게 붙잡혀 맞아죽고 말았답니다. 결국 피타고라스는 자기가 세운 유별난 계율들 때문에 목숨을 잃게 된 것이지요.

14. 철학은 지식을 제공하는 것이 아니라 사람들이 어떻게 생각해야 하는지를 가르치고 지혜를 전해주는 학문이니까요. 철학의 영역에서 절대적인 옳고 그름은 존재하지 않아요. 그러니 2천 년이 넘게 같은 문제를 두고 논쟁을 벌였지만, 여전히 결론이 나지 않는 거죠.

15. 자신의 인생은 스스로 설계하고 책임져야 해요. 자신의 운명은 자기 스스로 창조하는 것이에요! 바로 이것이 인간의 존재 상태에 대한 연구를 마친 사르트르가 세상 사람들에게 전해준 철학적 주장이랍니다. 그는 그렇게 말했을 뿐만 아니라 또한 그렇게 실천했어요. 1980년 4월 15일 사르트르는 75세로 세상을 떠났어요. 그의 장례식 날에는 6만여 인파가 그를 추모하기 위해 3킬로미터나 되는 긴 줄을 섰을 정도였지요. 빅토르 위고의 장례식 이후로 프랑스에서 가장 큰 장례식이었답니다.

16. 먼 옛날, 우주는 신비의 대상이었고 우리에게 다양한 문제를 안겨주었지요. 이 우주가 멈추지 않고 변화하는 한 우리의 철학적 탐구도 끝나지 않을 것이에요. 달에 도달하고자 했던 인류의 꿈은 이미 현실이 되었고, 화성에 발을 내딛겠다는 인류의 계획은 진행 중이에요. 우주라는 어머니에 대해 우리는 오늘날까지도 그녀의 일부 혹은 얼굴만 보았을 뿐이지요. 우주는 아직도 수많은 문제를 품은 채 인류가 한 발 더 앞선 탐구를 해주기를 고대하고 있답니다.

17. 철학은 원래 고대 그리스어로 ‘지혜를 사랑하다’라는 뜻이에요. 즉, 철학은 지혜의 학문이며 철학자는 지혜를 사랑하고 학문에 집중하는 사람입니다. 철학자는 어떤 문제를 연구할 때 언제나 그 뿌리와 밑바닥까지 샅샅이 훑어보고 알아내려는 성향이 있답니다. 그 가운데 가장 근본적인 문제가 바로 세상 만물이 어디에서 왔으며, 어떻게 하여 우리가 보는 지금의 모습을 갖게 되었는지에 대한 궁금증이지요.

My Opinion : 철학적 바탕 위에 유연한 사고! 환상적인 조합이 아닐까요. 삶은 이래저래 어렵고 알다가도 모를 일입니다. 하지만 법정스님처럼 간소하게 사는 법을 배운다면 철학적 지식은 말로 표현할 수 없을 정도로 우리 삶을 풍요롭게 만들 것입니다.

말과 침묵 -법정스님-

1. 침묵의 체로 거르지 않는 말은 사실 소음이나 다를 바 없다.

2. 말과 침묵은 서로 상관관계를 이룬다. 뜻을 담은 말은 침묵을 배경으로 발음될 수 있고, 말끝에 오는 침묵은 새로운 뜻을 담은 말을 잉태한다. 음과 음 사이에 침묵이 깔리지 않는다면, 아름다운 음악이 이루어질 수 없듯이, 이 책을 읽는 독자들이 이 말과 침묵의 의미를 거듭 다져서 온갖 소음에 매몰되어 시들어가는 인간의 뜰을 다시 소생시키기를 빈다.

3. 괴로움의 원인은 인간의 욕망과 애착에 있다는 것. 모으고 쌓은 것은 모두 괴로움인데, 재산도 지나치게 많이 쌓으면 그것이 괴로움이 된다.

4. 자기야말로 자신의 주인이고, 자기야말로 자신의 의지할 곳, 말 장수가 좋은 말을 다루듯이, 자기 자신을 잘 다루라

5. 자기 자신과 진리 외에는 의지하지 말라는 것이 그(석가모니)의 유언이었다.

6. 동물 중에서 가장 용맹을 떨치는 사자는 외부에서 침해를 받아서가 아니라, 자기 몸 안에서 자생하는 벌레로 말미암아 죽는다고 한다. 마치 쇠에서 나는 녹이 쇠 자체를 녹슬게 하듯이.

7. 너그러운 마음은 우리를 자유롭게 하지만, 옹졸한 마음은 부자유하게 만든다. 그러니 본심이 아닌 마음일 때는 속히 본심으로 돌이키는 훈련이 필요하다.

8. 인간에게 힘과 지혜가 있는 것은 약한 자를 억압하고 해치기 위해서가 아니라, 그들을 이해하고 도와주기 위해서일 것이다. 우주 자체가 하나의 커다란 생명체임을 알아야 한다. 우리는 서로서로 때문에 존재한다. 그러니 서로의 한 부분이다. 증오라는 원한의 칼로 남을 해치려고 한다면, 그 칼이 자기 자신을 먼저 찌르지 않고는 맞은편에 닿을 수 없다. 명심할 일이다.

9. 여기 두 묶음의 갈대단이 있다고 하자. 이 갈대단들은 서로 의지하고 있을 때는 서 있을 수 있다. 이처럼 이것이 있으므로 저것이 있고, 저것이 없으면 이것도 없다. 그렇기 때문에 두 갈대단 중에서 어느 하나를 치워버리면 다른 갈대단도 따라서 쓰러지고 만다.

10. 여래(如來)란 진리에 이른 사람, 또는 진리를 말하기 위해 온 사람을 뜻한다.

11. 이삭은 익을수록 고개를 숙이고, 열매가 익으면 저절로 향기를 발하는 법, 내 향기를 맡으라고 큰소리치는 열매를 우리는 아직 보지 못했다.

12. 진정한 보시는 베푼 사람도 없고 베푼 물건도 없고 베품을 받는 사람도 없어야 한다.

13. 내가 누구에게 무엇을 준다는 의식이 없이 나누어 가져야, 그 일에 거리낌이 없어서 자유롭다.

14. 색(色, 물질적인 존재)은 그 본성이 공(空)하기 때문에 공은 곧 색이 될 수 있다. 원래 색의 자성(自性)은 공이다. 자성이 공에 의지하지 않고 먼저 그것을 색이라 이름 붙인 것이다. 이런 경우 공은 색과는 다르다. 그러나 색은 공을 떠나 존재하지 않고, 공도 색을 떠나 존재하는 것이 아니다. 그러므로 색이 곧 공(色卽是空)이고, 공이 곧 색(空卽是色)일 수 있는 것이다.

15. 건강은 가장 큰 이익이고, 만족은 가장 큰 재산이다. 믿고 의지함은 가장 귀한 친구, 열반은 최상의 안락이다.

16. 열반의 원뜻은 죽음이 아니고, 온갖 번뇌와 갈등의 불길이 지혜에 의해서 꺼져버린 평온한 상태를 말한다. 그러므로 해탈의 경지가 곧 열반이다.

17. “낯짝이 두꺼워 수치를 모르고, 뻔뻔스럽고 어리석고 무모하고, 마음이 때묻은 사람에게, 인생은 살아가기 쉽다. 수치를 알고 항상 깨끗함을 생각하고, 집착을 떠나 조심성이 많고 진리를 보고 조촐히 지내는 사람에게 인생은 살아가기 힘들다.” 얼핏 생각하면 앞뒤가 맞지 않는 소리 같지만, 우리들의 현실상을 그대로 드러낸 말이다. 양심도 체면도 모르고 되는 대로 사는 인생이 편리하고 즐거울지 모른다. 그러나 거기에는 조금도 가치를 부여할 수 없다. 더 높은 가치를 추구하면서 사람답게 살려고 하기 때문에 인생은 살기가 힘들 수밖에 없다. 살기 힘든 인생이기 때문에 그것을 극복하려고 의지를 갖고 노력하고 창조적인 활동을 하는 것이다. 세상일이 모두 마음먹은 대로 풀려나간다면 우선은 좋겠지만, 그러면 사람은 안이한 늪에 갇혀 지금보다 훨씬 타락하고 말 것이다. 이 세상을 사바세계라고도 하는데, 이는 ‘참고 견디는 세상’이라는 뜻이다. 참고 견딜 만한 세상이기 때문에 거기 삶의 묘미가 있을 것이다.

18. 어머니의 은혜는 다음 열 가지로 나누어 들 수 있다. 첫째, 아기를 잉태해 열 달 동안 온 정성을 기울여 지키고 보호해준 은혜. 둘째, 해산할 때 괴로움을 겪는 은혜. 셋째, 자식을 낳고 모든 근심을 잊은 은혜. 넷째, 입에 쓴 음식은 삼키고 단 음식은 아기에게 먹여주는 은혜. 다섯째, 마른자리 골라 아이 눕히고 젖은 자리에 눕는 은혜. 여섯째, 때맞추어 젖을 먹여 길러준 은혜. 일곱째, 똥오줌 가려 더러운 것을 빨아주는 은혜. 여덟째, 자식이 먼 길을 떠나면 생각하고 염려하는 은혜. 아홉째, 자식을 위해 나쁜 일을 하는 은혜. 열째, 죽을 때가지 자식을 사랑해주는 은혜.

19. “효도하고 순종하는 사람은 자기도 다시 효도하고 순종하는 자식을 낳을 것이요. 불효한 죄를 범한 사람은 자기도 다시 불효한 자식을 낳을 것이다.”

20. 자기는 풍족하게 살고 있으면서, 늙어 쇠약한 부모는 돌보지 않는, 그런 사람이 있다. 이것은 파멸의 문이다.

21. 사람으로 태어났으면 다음과 같은 일로 부모에게 효도해야 한다. 부모를 잘 받들어 아쉬움이 없게 하고, 할 일이 있으면 먼저 부모에게 알리며, 부모가 하시는 일에 순종해 거스르지 않아야 한다. 부모의 당부를 어기지 않으며, 부모가 경영하던 바른 사업을 계승해 끊이지 않게 해야 한다. 자식이 부모를 받들어 효도로써 섬기면 부모는 편안해 아무 걱정이 없을 것이다.

22. 부모는 다음과 같이 자식을 사랑해야 한다. 자식을 타일러 그릇된 일을 하지 못하게 하고 좋은 일을 가르쳐주며, 사랑이 자식의 마음속에 사무치도록 해야 한다. 또 좋은 사람과 결혼시키고, 수시로 필요한 것을 대주어야 한다.

23. 어떤 사람이 왼쪽 어깨에 아버지를, 오른쪽 어깨에는 어머니를 메고 히말라야를 백 번 천 번 돌아 살갗이 터지고 뼈가 부서진다 할지라도 부모의 은혜에는 미칠 수 없다. 어떤 사람이 부모를 위해 1백 자루의 칼로 자기 몸을 쑤시며 1천 겁을 지낸다 할지라도 부모의 은혜에는 미칠 수 없다. 또 부모를 위해 자기 몸을 불사르기를 억만 겁 할지라도 부모의 은혜에는 미칠 수 없다.

24. 내가 잠시 맡아 가지고 있던 것을 이웃과 함께 나누어 갖는 일인데, 이름이 나고 안 나고가 무슨 상관이겠는가.

25. 아무리 사소한 감정이라도 그것이 내 자신이나 남에게 득이 되지 않는다면, 그때 그때 씻어버려야 정신 건강을 위해, 또는 내 인생의 건강을 위해 바람직한 일이다.

26. ‘내 자식이다’ ‘내 재산이다’ 하면서, 어리석은 사람은 괴로워한다. 제 몸도 자기 것이 아닌데, 어찌 자식과 재산이 제 것일까.

27. ‘무소유란 우리가 오늘 필요로 하지 않는 것을 간직해두지 않는 것.’ 마하트마 간디의 말이다.

28. 인간의 목표는 풍부하게 소유하는 것이 아니고 풍성하게 존재하는 것이어야 한다. 더욱 적게 가질수록 더욱 사랑할 수 있다.

29. 출가 수행승들에게는 철저한 무소유를 강조했으면서도 일반 신자들에게는 정당한 노력으로 부를 이루라고 한다. 그리고 부를 널리 베풀라고 한다. 사회적인 생산물은 사회의 공유(公有)에 환원하라는 뜻이다.

30. 진종일 망연히 앉았노라니 하늘이 꽃비를 뿌리는 구나. 내 생애에 무엇이 남아 있는가 표주박 하나 벽 위에 걸려 있어라. -함월 <표주박 하나>

31. ‘헐벗은 사람에게 옷을 줌으로써 왜 굴욕을 느끼게 하는가. 자신의 노동으로 옷을 살 돈을 벌도록 그들에게 일거리를 주라.’

32. 베풀 때는 베푼다는 생각 없이 보시를 행하라. 참다운 보시는 베푼 사람도 없고 베푼 물건도 없고 베품을 받는 사람도 없다.

33. 만일 모든 고뇌에서 벗어나고자 한다면 만족할 줄을 알아라. 만족할 줄 모르는 사람은 부유한 듯하지만 사실은 가난하고, 만족할 줄 아는 사람은 가난한 듯하지만 사실은 부유하다.

34. 애욕은 착한 법을 태워버리는 불꽃과 같아서 모든 공덕을 없애버린다. 애욕은 얽어 묶는 밧줄과 같고, 시퍼런 칼날을 밟는 것과 같다. 애욕은 험한 가시덤불에 들어가는 것 같고, 성난 독사를 건드리는 것 같으며, 더러운 시궁창과 같은 것이다. 차라리 남근을 독사의 아가리에 넣을지언정 여자의 몸에는 대지 말라.

35. 사랑하는 사람은 그것이 누구든 간에, 그것이 비록 수드라(천민)의 딸일지라도 모두 평등하다. 사랑에는 차별이 없다.

36. 친구란 내 부름에 대한 응답, 좋은 친구를 만나고 싶으면 내가 몸소 좋은 친구감이 되어야 한다. 사람은 끼리끼리 어울리게 마련이다. 그리고 친구의 영향은 아는 듯 모르는 듯 젖어든다. 마치 안개 속에서 옷이 젖듯이

37. 바닥이 얕은 개울물은 소리 내어 흐르지만 큰 강물은 소리 없이 흐르는 법이다.

38. 인간 생활에 어찌 이익만 있겠는가. 때로는 손해를 보면서 살 줄도 알아야 한다. 그러나 원천적으로 손해란 없는 것. 손해나 희생을 통해 복과 덕의 영역이 그만큼 넓어져가는 것이다. 세상에는 거저 되는 일이나 공것은 절대로 없다. 자신이 쌓은 덕을 스스로 거둔다.

39. 자유와 사랑은 함께 있다. 진정한 사랑은 반응이 아니다. 당신이 나를 사랑하니까 나도 당신을 사랑한다고 하면, 그건 거래요 장사다. 진정한 사랑은 그 대가를 바라지 않는다. 우리가 무엇을 주고 있다는 사실조차 느끼지 못해야 한다. 이런 사랑 안에서만 우리는 자유를 알게 될 것이다.

40. 마하트마 간디는 매주 월요일을 침묵의 날로 지냈다. 그는 이렇게 말한다. “진리의 숭배자에게는 침묵이 정신 훈련의 한 부분이다.” “먼저 생각하라, 그런 뒤에 말하라. 이제 그만하라는 말을 듣기 전에 그쳐라.” “내 생의 순간마다 나는 침묵이 최대의 웅변임을 인식한다. 부득이 말해야 한다면, 가능한 한 적게 하라. 한마디로 충분한 때는 두 마디를 피하라.”

41. ‘남을 헐뜯기에 앞서 자기 자신을 바로잡으라. 남에 대한 비난은 언제나 정확하지 않다. 왜냐하면 아무도 그 사람의 내부에서 일어난, 또는 일어나고 있는 일을 알 수 없기 때문이다.’ 역시 마하트마 간디가 한 말이다. 인간은 강물처럼 흐른다. 날마다 똑같은 사람일 수 없다. 그러니 함부로 사람을 심판할 수 없다. 내가 판단을 내렸을 때, 그는 이미 딴사람이 되어 있을 수도 있다.

42. 바른 정치란 죽이지 않고 해치지 않고, 이기지 않고 이기게 하지 않고, 슬프지 않고 슬프게 하지 않고, 바른 법을 가지고 정의로 다스리지 않으면 안 된다.

43. 마르지 않는 산밑의 우물 산중 친구들께 공양하오니 표주박 하나씩 가지고 와서 저마다 둥근 달 건져가시오. -선종고련 <산밑의 우물>

44. 세상의 평판이 좋다고 해서 반드시 그 사람이 현자는 아니다. 또한 세상의 평판이 좋지 않다고 해서 그 사람이 반드시 현자가 아니라고 할 수도 없다. 진짜이면서도 비난받을 수 있고, 가짜이면서 칭찬을 듣기도 하므로, 잘 살펴 착오가 없도록 해야 한다. 현자를 뽑아 쓰지 않는 것은 나라의 손실이고, 어리석은 자를 채용하는 것은 나라가 통탄할 일이다.

45. 살 때는 삶에 철저해 그 전부를 살아야 하고, 죽을 때는 죽음에 철저해 그 전부를 죽어야 한다. 삶에 철저할 때는 털끝만치도 죽음 같은 것을 생각할 필요가 없다. 또한 일단 죽으면 조금도 삶에 미련을 두어서는 안 된다. 사는 것도 내 자신의 일이고 죽음도 또한 내 자신의 일이니, 살 때는 철저히 살고 죽을 때도 또한 철저히 죽을 수 있어야 한다. 꽃은 필 때도 아름다워야겠지만, 질 때도 아름다워야 한다. 모란처럼 뚝뚝 무너져 내릴 수 있는 게 얼마나 산뜻한 낙화인가.

46. 결박하는 것도 결박을 푸는 것도 남이 하는 일이 아니다. 풀거나 얽어매는 것이 타인이 아니라면 스스로 깨달아야 한다. 스스로 깨닫는 데는 다른 방법이 없다. 얻고 잃음과 옳고 그름을 한꺼번에 놓아버리되, 놓아버릴 것이 없는 데까지 이르고 놓아버릴 것 없는 그것마저도 다시 놓아버려야 한다.

47. 평상시에 힘을 얻어놓아야 급할 때 조금이라도 힘을 덜 수 있는 법이다. 목마르기를 기다려 샘을 파는 그런 어리석은 짓을 하지 말라.

48. 한번 가버린 과거사나 아직 오지 않은 불확실한 미래를 두고 근심 걱정하지 말라. 우리는 ‘지금 여기서 이렇게’ 산다. 선(禪)은 현재를 최대한으로 사는 가르침, 순수한 집중과 몰입으로 자기 자신을 마음껏 살리는 일이다. 자, 이제 남의 책은 덮어두고 자기 자신의 책을 읽을 차례다. 사람마다 한 권의 경전이 있는데 그것은 종이나 활자로 된 게 아니다. 펼쳐보아도 한 글자 없지만 항상 환한 빛을 발하고 있다.

My Opinion : ‘스님~~~’, 언제 불러보아도 항상 맘 편하고 가슴 푸근한 울림입니다. 스님은 가셨지만 스님이 남기신 울림은 지금도 이렇게 늘 내 곁에 살아 계십니다. 다시 한 번 송광사에 가고 싶다.

지란지교를 꿈꾸며 -유안진-

1. 어느 순간, 지극히 작은 일에 만족스러워하고 행복감을 느끼는 것은 나를 위해선 행복이 되고, 내 주위의 가족들을 위해선 화평이 된다.

2. 자신을 사랑하지 않는 사람이 가족을 사랑할 수 없고, 가족을 사랑하지 않고 가정이라는 가장 작은 사회를 사랑할 줄 모르는 사람이 자기의 직장과 일을 사랑할 수 없다. 하물며, 국가 사회나 인류를 어찌 사랑하며 우애를 나누어 줄 수 있으랴.

3. 유백아와 종자기는 다음해에 만날 것을 약속하면서 헤어졌다. 때가 되어 백아는 종자기를 찾아갔으나, 종자기는 병들어 죽고 없었다. 백아는 종자기의 무덤을 찾아가 통곡을 하였다. 그리고는 칼을 들어 그의 거문고 줄을 끊어버렸다. 자신의 음악을 알아주는 오직 하나뿐인 그 사람이 없는 세상에서 다시 거문고를 뜯어 무엇하냐고 백아는 슬퍼했다. 오직 한 사람. 자기 예술을 알아주고 서로 통할 수 있는  사람을 얻는다는 것은 평생의 배필을 구하는 일보다 더 어려운 일이 아닐 수 없다. 더구나 진실로 통할 수 있는 스승을 만난다는 것은 일생을 가늠하는 행운이기도 하다.

4. 성연자 같은 오직 한사람의 스승을 얻을 수 있는 행운, 모든 것을 내던지고 예술을 하는 백아 같은 제자가 될 수 있는 행운, 그리고 종자기처럼 음악을 제대로 알 수 있는 친구를 만나는 행운은 어떻게 얻어지는 것일까?

5. 지란지교(芝蘭之交)를 꿈꾸며

저녁을 먹고 나면 허물없이 찾아가 차 한 잔을 마시고 싶다고 말할 수 있는 친구가 있었으면 좋겠다. 입은 옷을 갈아입지 않고 김치냄새가 좀 나더라도 흉보지 않을 친구가 우리 집 가까이에 있었으면 좋겠다. 비 오는 오후나 눈 내리는 밤에 고무신을 끌고 찾아가도 좋을 친구, 밤늦도록 공허한 마음도 마음놓고 보일 수 있고, 악의 없이 남의 얘기를 주고받고 나서도 말이 날까 걱정되지 않는 친구가... 사람이 자기 아내나 남편, 제 형제나 제 자식하고만 사랑을 나눈다면 어찌 행복해 질 수 있으랴. 영원이 없을수록 영원을 꿈꾸도록 서로 돕는 진실한 친구가 필요하리라. 그는 여성이어도 좋고 남성이어도 좋다. 나보다 나이가 많아도 좋고 동갑이거나 적어도 좋다. 다만 그의 인품이 맑은 강물처럼 조용하고 은근하며 깊고 신선하며 예술과 인생을 소중히 여길 만큼 성숙한 사람이면 된다. 그는 반드시 잘 생길 필요가 없고, 수수하나 멋을 알고 중후한 몸가짐을 할 수 있으면 된다. 때로 약간의 변덕과 신경질을 부려도 그것이 애교로 통할 수 있을 정도면 괜찮고 나의 변덕과 괜한 흥분에도 적절히 맞장구를 쳐주고 나서, 얼마의 시간이 흘러 내가 평온해지거든 부드럽고 세련된 표현으로 충고를 아끼지 않았으면 좋겠다. 나는 많은 사람을 사랑하고 싶진 않다. 많은 사람과 사귀는 것도 원치 않는다. 나의 일생에 한 두 사람과 끊어지지 않는 아름답고 향기로운 인연으로

죽기까지 지속되길 바란다. 나는 여러 나라 여러 곳을 여행하면서, 끼니와 잠을 아껴 될수록 많은 것을 구경하였다. 그럼에도 지금은 그 많은 구경 중에 기막힌 감회로 남는 것은 거의 없다. 만약 내가 한 두 곳 한 두 가지만 제대로 감상했더라면, 두고두고 되새겨질 자산이 되었을 걸. 우정이라 하면 사람들은 관포지교를 말한다. 그러나 나는 친구를 괴롭히고 싶지 않듯이 나 또한 끝없는 인내로 베풀기만 할 재간이 없다. 나는 도 닦으며 살기를 바라지 않고, 내 친구도 성현 같아지기를 바라지 않는다. 나는 될수록 정직하게 살고 싶고, 내 친구도 재미나 위안을 위해서 그저 제 자리에서 탄로 나는 약간의 거짓말을 하는 재치와 위트를 가졌으면 바랄 뿐이다. 나는 때로 맛있는 것을 내가 더 먹고 싶을 테고, 내가 더 예뻐 보이기를 바라겠지만, 금방 그 마음을 지울 줄도 알 것이다. 때로 나는 얼음 풀리는 냇물이나 가을 갈대 숲 기러기 울음을 친구보다 더 좋아할 수 있겠으나, 결국은 우정을 제일로 여길 것이다.

우리는 흰 눈 속 참대 같은 기상을 지녔으나 들꽃처럼 나약할 수 있고, 아첨 같은 양보는 싫어하지만 이따금 밑지며 사는 아량도 갖기를 바란다. 우리는 명성과 권세, 재력을 중시하지도 부러워하지도 경멸하지도 않을 것이며, 그보다는 자기답게 사는 데 더 매력을 느끼려 애쓸 것이다. 우리는 항상 지혜롭지 못하더라도, 자기의 곤란을 벗어나기 위해 비록 진실일지라도 타인을 팔진 않을 것이다. 오해를 받더라도 묵묵할 수 있는 어리석음과 배짱을 지니기를 바란다. 우리의 외모가 아름답지 않다 해도 우리의 향기만은 아름답게 지니리라. 우리는 시기하는 마음 없이 남의 성공을 얘기하며, 경쟁하지 않고 자기 일을 하되, 미친 듯 몰두하게 되기를 바란다. 우리는 우정과 애정을 소중히 여기되, 목숨을 거는 만용은 피할 것이다. 그래서 우리의 우정은 애정과도 같으며, 우리의 애정 또한 우정과 같아서 요란한 빛깔과 시끄러운 소리도 피할 것이다. 나는 반닫이를 닦다가 그를 생각할 것이며, 화초에 물을 주다가, 안개 낀 아침 창문을 열다가, 가을 하늘의 흰 구름을 바라보다가, 까닭 없이 현기증을 느끼다가 문득 그가 보고 싶어지며, 그도 그럴 때 나를 찾을 것이다. 그는 때로 울고 싶어지기도 하겠고, 내게도 울 수 있는 눈물과 추억이 있을 것이다. 우리에겐 다시 젊어질 수 있는 추억이 있으나, 늙는 일에 초조하지 않을 웃음도 만들어 낼 것이다. 우리는 눈물을 사랑하되 헤프지 않게, 가지는 멋보다 풍기는 멋을 사랑하며, 냉면을 먹을 때는 농부처럼 먹을 줄 알며, 스테이크를 자를 때는 여왕처럼 품위 있게, 군밤을 아이처럼 까먹고 차를 마실 때는 백작보다 우아해 지리라. 우리는 푼돈을 벌기 위해 하기 싫은 일은 하지 않을 것이며, 천 년을 늙어도 항상 가락을 지니는 오동나무처럼, 일생을 춥게 살아도 향기를 팔지 않는 매화처럼,

자유로운 제 모습을 잃지 않고 살고자 애쓰며 격려하리라. 우리는 누구도 미워하지 않으며,

특별히 한 두 사람을 사랑한다 하여 많은 사람을 싫어하진 않으리라. 우리가 멋진 글을 못 쓰더라도 쓰는 일을 택한 것을 후회하지 않듯이, 남의 약점도 안쓰럽게 여기리라. 내가 길을 가다가 한 묶음의 꽃을 사서 그에게 들려줘도 그는 날 주착이라고 나무라지 않으며, 건널목이 아닌 데로 찻길을 건너도 나의 교양을 비웃지 않을 게다. 나 또한 더러 그의 눈에 눈꼽이 끼더라도, 이 사이에 고춧가루가 끼었다 해도 그의 숙녀됨이나 신사다움을 의심하지 않으며, 오히려 인간적인 유유함을 느끼게 될 게다. 우리의 손이 비록 작고 여리나, 서로를 버티어 주는 기둥이 될 것이며, 우리의 눈에 핏발이 서더라도 총기가 사라진 것은 아니며,

눈빛이 흐리고 시력이 어두워질수록 서로를 살펴 주는 불빛이 되리라. 그러다가 어느 날이 홀연히 오더라도 축복처럼, 웨딩드레스처럼 수의를 입게 되리라. 같은 날 또는 다른 날이라도. 세월이 흐르거든 묻힌 자리에서 더 고운 품종의 지란이 돋아 나며, 맑고 높은 향기로 다시 만나지리라.

6. 김수로왕과 허왕비 사이에는 일곱 왕자가 태어나 자랐는데, 왕비 허황옥은 수로왕에게 왕자들 모두가 부계의 김씨 성만을 물려받으면, 자신의 허씨 성은 아주 없어져버리고 말 테니, 몇몇  왕자들에게는 자신의 성도 물려받게 해달라고 요구했다. 그러자 김수로왕은 끝으로 두 왕자 또는 세 왕자에게는 모계의 허씨 성을 물려받게 하였기로, 김해 김씨와 김해 허씨는 동성동본이 되었다. 수로왕이야말로 여권을 존중한 최초의 페미니스트였으며, 허황옥왕비 역시 초유의 여권운동가라 할 수 있다.

7. 오이디푸스왕은 자신이 진범인 줄도 모른 채 예언자를 불러 범인을 찾아내라고 했다. 계속된 범인색출에서 왕은 그 자신이 바로 친아버지를 죽이고 생모와 결혼한 장본인임을 알게 되었다. 그는 자신의 패륜죄를 속죄하기 위하여 두 눈을 스스로 뽑아 장님이 된 채 방랑의 길을 떠났고, 왕비인 그의 아내이자 어머니는 자살을 하고 만다. 소포클레스의 비극 <오이디푸스왕>

8. 작가 소포클레스는 속죄란 죽음이 아니란 것을 말해 준다. 죽음보다 비겁한 도피는 없다고 본 것이다. 사실 죽음처럼 쉽게 고통에서 해방되는 방법은 다시는 없으리라. 소포클레스는 오이디푸스왕의 모습을 통하여 속죄란 죽음이 아닌 기막힌 자기학대, 즉 두눈을 잃고 유리걸식하는 적극적 삶의 투쟁이라고 외치고 싶었던 것이다. 또한 장님이 되는 것은 눈을 잃음이 아니요 빛의 소중함을 얻음으로써 진정한 자기 발견임을 주장하고 싶었던 것이다. 그러므로 오이디푸스왕의 모습이란 자기 죄를 가장 고통스럽게 책임지고 운명과 투쟁하는 인간상이며, 그것이 곧 삶을 위한 투쟁의 모습이 되지 않는가. 이러한 오이디푸스의 모습처럼 적극적인 삶의 투쟁을 거치면서 아동은 어른으로 성장해 가는 것을 프로이드 역시 강조하고 싶었을 것이다. 그래서 그는 자기의 이론에서 오이디푸스 콤플렉스든 엘렉트라 콤플렉스든 인간의 성격발달에서 반드시 거쳐야 되는 단계라고 보았을 것이다.

9. 당시 송도 기생이던 황진이와 당대의 명창이면서 선전관이던 이사종과의 6년간에 걸친 계약 결혼은 사르트르와 보부아르의 것보다 더 진실되고 완벽하였다. 황진이, 그녀는 뛰어난 미모에다 출중한 시가의 재능으로 당대 풍류객들의 연모의 대상이었지만, 하고자 하는 일에 탐심과 가식이 없이 거침없는 용기와 고차적인 장난기로써도 유명한 여걸이었다. 그녀는 이사종을 만나자 그가 풍류를 제대로 아는 사람임을 알았다. 그래서 상대할 만하다고 생각하여 그녀가 먼저 6년간의 동거를 제의했다.

10. 황진이는 그렇게 살았던 자신이 결코 온당하게 살지 않았음을 인정하여, 후세 여성들에게 경계로 삼기 위해 죽거든 자기를 행인들이 다니는 길가에 묻으라고 했을 정도로 분별있는 여성이였고, 깊고도 높은 인품과 인격을 지녔었다. 당시의 남성치고 그녀를 사모하지 않았던  이가 없었고, 시인 임제도 평양 감사로 부임차 가든 길에 황진이의 무덤에 들러 생전에 만나보지 못했음을 한탄하며, 그녀의 죽음을 애도하는 시를 지어 바쳤다. 사대부의 체통에도, 막중 권신으로서, 백성을 지도하는 수령으로서의 체면도 불사하고, 그가 일개 기생의 무덤에 술을 따르며 애도하고 추모하는 애절한 시를 지어 바칠 정도로 황진이는 죽어서도 대단한 인물이었다.

11. 황진이는 사람을 사귀되 외모나 재산이나 벼슬의 높이로 사귀지 않았고 인간됨으로 사귀었다.

12. 저어기 저 가을꽃 자리

초록이 지쳐서 단풍드는데

눈이 내리면 어이하리야

봄이 오면 어이하리야

눈이 부시게 푸르른 날은

그리운 사람을 그리워하자.

사랑스러운 소녀 규희.

13. ‘누구나 가장 높은 정점까지 오를 수는 있으나, 거기에 오래 머물 수는 없다.’(Man can climb to the highest summit, but he cannot dwell there long)고 한 영국의 극작가 조지 버나드 쇼는, 여성을 매우 싫어하여 평생 독신으로 금욕 생활을 했다지. 조지 버나드 쇼가 여성 혐오자였다고 해도, 그의 위의 말은 옳다. 정상에 오를 수 있는 이도 드물지만, 거기에 오래 머물 수는 더욱 없지.

14. 나 역시 몇 줄의 글에다 진실을 담아 한 장의 엽서를 띄우고 싶어진다. 그리운 벗에게, 아끼는 제자에게, 소식 끊긴 혈육에게, 어린 딸애에게... 미루나무 잎새만한 초록엽서 한 장으로 하고 싶은 숱한 얘기를 담아 보내고 싶은 오월 어느 날 어느 때가 있다. 아니, 미루나무 잎새에다 쓰고 싶은 간절한 몇 마디를 찾아내고 싶은 때가 있다.

15. 자신의 약점을 볼 줄 알고, 인정할 줄 알면서, 정직을 배우고 교만을 벗어나서 자기 삶의 태도를 겸손하고 신중하게 다스리고 나아가서 타인의 잘못도 너그러이 용서하고 함께 아파할 줄 알며, 인생의 깊이와 넓이를 그리고 또 긴 안목을 얻게 되는 것이 아니랴.

16. 요컨대 삶의 의미란 모든 다른 것과 조금도 다를 바 없이 가치있게 살고자 괴로워하는 그 괴로움의 깊이만큼 의미도 깊어진다는 것을 혼자서 깨닫는 기쁨을 얻으면 더욱 좋으리라. 그 다음에 마주치는 이웃과 따스한 웃음을 나누어 가질 용기를 얻으리라.

17. 슬픔이나 고독은 감정의 사치가 아니다. 슬퍼해야 할 일에 마땅히 슬퍼할 줄 알고 고독할 때 고독할 수 있다는 것은 진실로 사람다움이며 양심에 순종하는 갸륵함일 게다. 비누는 몸을 씻어 주고 눈물은 마음을 씻어 준다는 유태의 격언처럼 꽃의 4월, 한 번쯤 슬픔과 고독으로 마음을 씻는 것도 보다 사람다워질 수 있는 길이 되리라.

18. 아마도 우리가 진정으로 꽃을 사랑하여 왔다기보다는 그저 장식으로  꽃을 이용해 온 탓일 게다. 마치 보석의 진가도 모르고 보석에 대한 남다른 애정조차 없으면서 비싸다는 이유만으로 즐겨 치장하는 졸부처럼 말이다.

19. 좋은 집, 좋은 음식이 아니어도 좋으니, 흙냄새 어린 흙길을 마음껏 걸으면서, 낯선 이를 만나도 무섭지 않고 천천히 살며 덜 가지며, 경쟁보다 협동으로, 강철 시대에 흙과 나무의 문화를 함께 발전시켜, 이 시대의 방향에 균형잡아 주었으면 얼마나 좋으랴.

20. 올챙이 시절을 잊지 않으려는 개구리다운 개구리의 마음 자세가 호박을 키워 꽃피우는 그 누구에게서 느껴지곤 한다. 시골 출신이 출세하여 대궐 같은 집에 살면서 뜨락에 값비싼 정원수와 장미나 글라디올러스 같은 외국 꽃을 심어 놓은 것보다 더 꼴불견이 어디 있겠는가.

21. 과거가 우리의 소중한 재산이며 추억은 우리가 숨겨 두고 몰래 꺼내 보는 소중한 보물과 같으리라. 우리가 비록 가난하고 멋없이 오늘을 산다 해도, 새롭고 아름답게 촉촉한 물기로 우리 삶의 새싹을 움틔우는 것은 과거를 추억하는 것이 아닐까. 과거의 추억이 아무리 훔쳐 갈 수 없는 보배와 같다 하여, 반드시 거창하고 극적이어야만 할 필요는 없다. 또한 지워질 수 없는 기막힌 인연이 있어야만 할 필요도 없다. 아무리 오랜 세월에 걸쳐 일어났던 거창하고 극적인 추억이라해도, 그것은 하찮은 돌멩이로 팽개쳐 버리는 이가 있는가 하면, 사소하고 가녀린 한순간의 느낌, 더구나 저 혼자만의 느낌뿐이었다 해도 보석이 되도록 갈고 다듬어 간직하며 살아가다가 꺼내 보는 이도 있다.

22. 자기를 안다는 것, 자기 존재를 깨닫고 확인할 뿐만 아니라. 자기의 허점과 장점까지 안다는 것은 너무도 어려운 일이다. 그래서 소크라테스 같은 철인도 ‘너 자신을 알라’고 했을까?

23. 자기를 극복하는 것, 즉 자신을 완성된 존재로 끌어올리기 위해서는 자신을 먼저 알아야 한다.

24. 이브는 자신을 극복하지 못한 욕망의 노예로서 선악과를 따먹었고, 카인은 동생에 대한 열등 패배 의식 때문에 동생을 죽였다. 그래서 적(敵)은 언제나 자기 안에 있다고 한다.

25. 젊어서 고생한 노인들은 여전히 도전과 모험을 시도하는 청년의 기백을 보인다.

사무엘 울만의 「청춘」이라는 시를 읽어보자.

청춘이란 인생의 한 기간을 말하는 것이 아니라 마음가짐을 말한다.

씩씩하고 늠름한 의지력.

풍부한 상상력, 불타는 정열을 말한다.

청춘이란 인생의 깊은 곳에서 솟아오르는 샘물의 청신함이다.

청춘이란 겁내지 않는 용맹과 안이함을 물리치는 모험심을 말한다.

때로는 스무 살 젊은이에게보다는 예순 살 난 사람에게 청춘이 있다.

나이를 먹었다고 늙는 게 아니다.

이상을 잃었을 때 비로소 늙는다.

세월은 피부에 주름살을 더하지만 정열을 잃으면 마음이 주름진다.

고뇌와 공포의 실망은 기력을 잃게 하고 정신을 쓰레기로 만든다.

예순 살이건 열여섯 살이건 사람의 가슴에는 경이로움에 이끌리는 마음,

어린이처럼 미지의 세계에 대한 탐구심,

인생에 대한 흥미와 환희가 있다.

그대에게도 나에게도 마음속에는 보이지 않는 정거장이 있다.

사람들로부터 하느님으로부터 아름다움과 희망과 기쁨과 용기와 힘의 영감을 받고 있는 한 그대는 젊다.

영감이 끊어지고 정신이 냉소의 눈발에 덮이고

비탄의 얼음 속에 빠져 들어갈 때면

스무 살의 나이에도 사람은 늙는다.

머리를 높이 쳐들고 희망의 물결 위에 올라 있는 한

여든 살이 되더라도 청춘으로 지낼 수 있다.

이 시를 몇 번이고 읽고 나서, 내가 20대 노인에 가까운지, 60대 청년에 더 가까운지 곰곰이 생각해 봐야겠다. 나이란 먹는다고 했으니, 먹어서 없애버리면 젊어질 게 아닌가.

26. 철학자 에른스트 블로흐는 『희망의 원리』에서 희망은 긍정에서 싹터, 용기와 자신감으로 성장한다고 했다. 사랑하면 결점도 좋아지고, 좋아지면 긍정적 장점이 되고, 제대로 고쳐 갈 용기와 자신감도 키워지는 법.

My Opinion : ‘지란지교를 꿈꾸며’는 추억을 되새기게 하는 책이었다. 작가의 글이 매끄럽게 이어지지 않고 다소 횡설수설 하는 점이 있어 아쉬웠지만 ‘지란지교를 꿈꾸며’ 부분만큼은 너무도 좋았다. 그때의 추억을 다시금 생각하게 만들었고 멀리 있는 친구에게도 전화 한통하게 되었다.

“잘난 아들은 국가의 아들, 돈 잘 버는 아들은 장모의 아들, 못나고 백수인 아들은 내 아들”

만약 자기 자녀들이 능력이 있다면 돈을 물려주지 않아도 잘살 것이고, 능력이 없다면 돈을 물려줘도 그 돈을 지켜내지 못하리라는 것이 성룡의 설명이었다.

달라이 라마의 행복론 -달라이 라마, 하워드 커틀러-

1. 14대 달라이 라마, 텐진 가초 그를 바라보는 거의 매순간, 그는 웃고 있거나 미소를 짓고 있다. 그리고 그는 자기 주위의 모든 사람을 미소짓게 만든다. 그는 티벳의 영적 지도자 달라이 라마이며, 노벨 평화상 수상자이고, 몇 권의 탁월한 명상서적의 저자이다. 왜 그는 그토록 인기가 있는가? 종교를 초월해 그를 만난 많은 이들에게 환한 미소와 구김살 없는 행복한 표정을 떠오르게 한다. 나아가 그는 의심할 여지없이 내적인 평화의 소유자이다. 그와 단 몇 분간만 앉아 있어도, 당신은  점점 더 행복해지는 걸 어쩔 수 없을 것이다. 호탕한 웃음, 자주 치켜올리는 짙은 눈썹, 공식 석상에서도 서슴없이 신발을 벗는 자연스러움, 그리고 금방 자세를 바로 하고 깊은 명상에 잠기는 모습 등이 그의 매력을 더해준다. 그는 이름 그대로 ‘큰 바다’이다. 그는 현명하며, 영감을 주고, 깊이 생각하게 만드는 사람이다.

2. 삶의 목표는 행복에 있다. 종교를 믿든 안 믿든, 또는 어떤 종교를 믿든 우리 모두는 언제나 더 나은 삶을 추구하고 있다. 따라서 우리의 삶은 근본적으로 행복을 향해 나아가고 있는 것이다. 그 행복은 각자의 마음 안에 있다는 것이 나의 변함없는 믿음이다. -달라이 라마

3. 당신이 행복하지 않다면 집과 돈과 이름이 무슨 의미가 있겠는가. 그리고 당신이 이미 행복하다면 그것들이 또한 무슨 의미가 있겠는가. -벵갈의 성자 라마크리슈나

4. 내가 사랑한 모든 것은, 내가 그것들을 이해했기 때문에 사랑한 것이다. -레오 버스커글리아

5. 인생의 주어진 의무는 다른 아무것도 없다네. 그저 행복하라는 한 가지 의무뿐. 우리는 행복하기 위해 세상에 왔지. -헤르만 헤세

6. 그를 바라보는 매순간, 그는 웃고 있거나 미소를 짓고 있다. 그리고 그는 자기 주위의 모든 사람을 미소 짓게 만든다. 부자든 가난한 사람이든, 이름난 사람이든 평범한 사람이든, 왜 그는 그토록 많은 사람들에게 인기가 있는가? 그것은 그와 단 몇 분간만 앉아 있어도 점점 더 행복해지는 걸 어쩔 수 없기 때문이다. 호탕한 웃음, 자주 치켜올리는 짙은 눈썹, 공식적인 자리에서도 서슴없이 신발을 벗는 자연스러움, 그리고 금방 자세를 바로 하고 깊은 명상에 잠기는 모습 등이 매력을 더해준다.

7. 우리가 자신의 관점을 바꿈으로써 삶에 대해 더 많이 만족할 수도 있고, 더 적게 만족할 수도 있음을 보여준다. 또한 행복한 삶을 사는 데는 마음 자세가 가장 중요하다는 것을 분명하게 말해준다.

8. 자신이 갖고 있는 건강과 재산을 남을 돕는 일에 이용한다면, 그것들은 우리가 더 행복한 삶을 사는 데 큰 도움이 될 것입니다. 물론 우리는 물질의 편리함이나 성공이 가져다주는 것들을 누릴 수가 있습니다. 하지만 마음의 자세와 자기 안의 것들에 관심을 갖지 않는다면, 길게 볼 때 그런 것들은 우리가 행복을 느끼는 데 아주 작은 영향만 미칠 것입니다.

9. 당신이 큰 만족감을 갖고 있다면, 어떤 것을 소유하는가 아닌가는 문제가 안됩니다. 어떤 경우에도 당신은 변함없이 만족할 수 있습니다.

10. 우리가 원하는 걸 갖는 것이 아니라, 우리가 현재 갖고 있는 것을 원하고, 또 그것에 감사하는 일이다.

11. 말에서 떨어져 척추를 다치는 큰 사고를 당해, 목 아래가 완전히 마비된〈슈퍼맨〉의 주인공 크리스토퍼 리브는 말한다. “난 삶을 헤쳐 나가는 유일한 방법이 무엇인지 깨달았습니다. 그것은 자신이 갖고 있는 것들을 돌아보고, 아직도 할 수 있는 일이 무엇인지 아는 겁니다. 내 경우엔 운 좋게도 뇌를 다치지 않아서 여전히 머리를 쓸 수 있다는 것이지요.” 크리스토퍼 리브는 자신에게 남은 능력을 소중히 여기면서 척추 부상에 대한 대중의 경각심을 높이고, 다른 사람들을 돕는 일에 자신의 머리를 쓰기로 결심했다. 그는 계속 글을 쓰고 영화도 감독할 생각이고, 대중 강연도 계획하고 있었다.

12. 타인과 친밀한 관계를 맺고 있는 사람들이 면역력은 더 높고 콜레스테롤 수치는 더 낮았다. 친밀감은 마음의 건강을 유지하는 데도 똑같이 중요하다. 심리분석학자이자 사회 철학자인 에리히 프롬은 인류의 가장 근본적인 두려움은 다른 인간들과 멀어지는 것이라고 주장했다.

13. 그리스의 극작가인 유리피데스는 다음과 같이 말했다. ‘결혼하라, 그러면 기쁨을 느낄 것이다. 하지만 결혼을 잘못하면, 평생 지옥 같은 집에서 살게 될 것이다.’

14. 한 그리스의 철학자가 제자에게 자신을 모욕하는 사람 누구에게나 돈을 주라고 명령했다. 이 시험 기간이 끝나자 스승이 제자에게 말했다. “이제 그대는 아테네로 가서 지혜를 배워도 좋다.” 제자가 아테네로 들어갈 때 한 현자를 만났다. 그 현자는 성문 앞에 앉아서 들어오고 나가는 모든 사람에게 심한 욕설을 퍼부었다. 그가 모욕적인 말을 하자, 제자는 웃음을 터뜨렸다. 현자가 물었다. "내가 당신을 모욕했는데 왜 웃는가?“ 제자가 대답했다. ”왜냐하면 난 지난 3년 동안 모욕을 당할 때마다 돈을 냈는데, 지금 당신은 공짜로 그 일을 해줬으니까요.“ 그러자 현자가 말했다. ”안으로 들어가시오, 온 세상이 당신의 것이오....“ 4세기경 희생과 기도로 남은 인생을 보내기 위해 이집트의 사막으로 간 괴짜 신부가 고통과 시련의 가치를 설명하기 위해 앞의 이야기를 가르쳤다고 한다.

15. 시각을 바꾸는 능력, 곧 자신의 문제를 다른 시각에서 바라보는 능력은 마음의 유연성에서 나온다. 마음의 유연성은 궁극적으로 우리로 하여금 삶의 모든 것들을 끌어안을 수 있게 해준다. 다시 말해 충분히 살아 있는 인간이 되는 것이다.

16. 마음의 유연성을 갖는 일과 시각을 바꾸는 능력은 서로 관계가 있다. 유연한 마음은 우리고 하여금 다양한 시각에서 문제를 볼 수 있게 한다. 또 거꾸로, 다양한 시각에서 객관적으로 문제를 살펴보려고 하는 것은 마음의 유연성을 키우는 훈련이 될 수 있다. 오늘날 전 세계에서 유연한 사고를 가지려고 하는 것은 단순히 게으른 지성인들이 제멋대로 생각 연습을 하는 것이 아니다. 그것은 바로 생존의 문제가 될 수 있다. 진화론적인 시각에서 보더라도, 가장 유연하고 환경의 변화에 가장 잘 적응한 종이 계속 생존하고 번성했다.

17. 2차 세계 대전 당시 나치에 의해 투옥되었던 유태인 정신과 의사 빅터 프랭클은 말했다. “고통 속에서 의미를 발견할 수 있는 한, 인간은 어떤 고통이든 기꺼이 받아들인다.” 프랭클은 수용소에서 겪었던 야만적이고 비인간적인 경험을 통해 인간이 어떻게 잔혹한 상황 속에서 살아남는가에 대한 통찰력을 얻을 수 있었다. 살아남은 자들과 그렇지 못한 자들을 관찰한 끝에 그는 이런 결론을 내렸다. 수용소에서 살아남은 자들은 젊거나 기운이 있어서가 아니라 자신의 삶과 경험에서 어떤 목적과 의미를 발견함으로써 힘을 얻었기 때문에 살아남았다는 것이었다. 그렇다. 고통 속에서 의미를 발견한다면 우리는 삶의 가장 어려운 시간을 지나는 동안에도 고통을 견딜 수 있다. 하지만 고통에서 의미를 발견하기란 말처럼 쉬운 일이 아니다.

18. “삶은 목표는 행복에 있습니다. 종교를 믿든 안 믿든, 또는 어떤 종교를 믿든, 우리 모두는 삶에서 더 나은 것을 추구하고 있습니다. 따라서 나는 삶의 모든 행위가 행복을 향하고 있다고 믿습니다....” 미국 애리조나에 모인 구름떼 같은 청중 앞에서, 달라이 라마는 이와 같은 말로 자신이 전하려는 메시지에 다가갔다. 하지만 삶의 목표가 행복에 있다는 그의 주장을 들으면서 나는 한 가지 의문이 생겼다. 나중에 그와 단 둘이 이야기할 기회를 가졌을 때 내가 물었다. “당신은 행복하십니까?” 그러자 달라이 라마는 망설임 없이 대답했다. “물론입이다.” 그는 잠시 말을 멈췄다가 분명한 어조로 덧붙였다. “그렇습니다. 난 행복합니다.” 그의 목소리엔 의심할 수 없는 평화로움과 진실이 담겨 있었다. 내가 다시 물었다. “하지만 우리 모두가 행복을 발견할 수 있을까요? 정말로 누구나 행복해지는 것이 가능할까요?” 그가 대답했다. “그렇습니다. 누구나 마음의 수행을 통해 행복을 발견할 수 있습니다.”

My Opinion : 그렇다. 행복은 내안에 있는 것이다. 남들이 불행해 보인다고 해도 내가 행복해하면 행복한 것이다. 모든 것은 내 마음속에 있는 것이다. 내가 만족할 줄 알고 이웃과 나눌 수 있을 때 내안의 만족은 찾아오는 것이다. 나무에게서 안분지족을 배우듯이...

황희처럼 듣고 서희처럼 말하라 -박성희-

♡ 단심가를 버리고 하여가를 취하라 : 절대적 사고를 버리고 유연한 사고를 하라

1. 사람은 다른 사람과의 관계 속에서 태어나서 관계 속에서 살다가 관계를 떠난다.

2. 다른 사람의 삶을 인정하고 존중하면 인간관계가 부드러워지고 화기애애한 분위기가 된다. 내가 상대방을 존중하기 때문에 상대방도 나를 존중하고 나의 가치, 신념, 사고방식을 진지하게 받아들인다. 이렇게 되면 서로 우호적으로 상대방에게 관심을 갖고 때에 따라 필요한 도움을 주고 받기도 한다.

3. 상대방의 삶을 인정하고 존중하면 따라오는 보너스가 있다. 사는 것이 재미있고 즐거워진다는 사실이다. 내가 다른 사람들의 삶의 방식을 인정하고 존중하면 그들이 나를 좋아하게 되고 그들이 나를 좋아하면 나도 나를 좋아하게 되기 때문이다.

4. 정신적으로 건강한 사람들은 ‘하여가’의 정신에 충실하게 살고 있는 반면 정신적으로 건강하지 못한 사람들은 거의 대부분 ‘단심가’의 정신에 충실하게 사는 사람들이었기 때문이다. 사실이 이러한데 어떻게 필자가 절대적 가치관의 해로움과 상대적 가치관의 이로움을 역설하지 않을 수 있겠는가!

5. 여러분이 어떤 하나에 자신을 붙들어 매지 않고 마음을 크게 열어놓을수록 인간적으로 성장할 가능성은 그만큼 커진다.

6. “열린 마음으로 즐겁게 살아라. 진정한 성공은 그 안에서 잉태된다.”

♡ 황희처럼 듣고 서희처럼 말하라 : 대화의 달인이 되라

7. 만일 어떤 사람의 틀에 변화를 일으키려면 먼저 그 틀의 가치를 인정하고 존중해야 한다. 그런데 그 틀의 가치를 인정하려면 그 틀에 담긴 내용과 작동 방식을 이해해야 하는데, 그러기 위해서는 열심히 들어주는 일 외에 다른 방법이 없다. 듣는 사람도 세상을 보는 자기 틀이 있겠지만 상대방의 말을 듣는 동안 자기 틀은 잠시 벗어 두고 그 사람의 틀에 뛰어들어 열심히 경청해야 한다. 이렇게 하다 보면 상대방은 서서히 마음을 열어놓고 자신이 한 말의 진정한 의미를 편안하게 살펴나간다. 틀의 변화는 이렇게 시작된다. 이렇게 하지 않고 상대방의 틀이 틀렸다고 비난하며 억지로 그 틀을 바꾸라고 강요하면 변화는커녕 공연한 원망과 반감만 키우게 된다.

8. 바람직한 대화를 이어가는 지혜는 삶의 소중한 자산이다. 만일 여러분이 가장 가까이 있는 사람과 제대로 대화하고 의사 소통을 할 줄 모른다면 인생을 크게 낭비하고 있는 셈이다.

9. 여러분 앞에 펼쳐질 세상은 관계의 시대다. 인간관계에 정통하고 사람들의 중심에 서서 조화로운 관계를 창조, 유지, 발전시킬 수 있는 사람들이 여러분 시대를 이끌어 갈 것이다.

♡ 이항복은 A급 범생이, 문종은 B급 범생이 : 속에 쌓인 에너지를 풀어내며 살라

10. 활동할 때가 있으면 쉴 때가 있고 누를 때가 있으면 놓을 때가 있으며 당길 때가 있으면 느슨하게 풀 때가 있다. 이 자연스런 리듬이 반복될 때 마음은 활력을 잃지 않고 제대로 기능할 수 있다. 만약 마음이 쉼 없이 활동하거나 계속 긴장하고 있으면 오래지 않아 탈이 난다. 따라서 마음 쉬는 일은 마음 쓰는 일 못지않게 중요하게 여겨져야 한다.

11. ‘아이 어른’ 또는 ‘early bloomer'가 되기 위해 억압된 욕구는 언젠가 스트레스라는 부메랑이 되어 여러분을 습격할 것이다. 따라서 자녀들이 욕구를 참고 부모가 원하는 바를 잘 따라준다고 해서 즐거워만 할 일이 아니다. 지금은 괜찮을지 모르지만 언제 재앙이 들이닥칠지 모른다. 최악의 경우 문종처럼 목숨을 잃을 수도 있다.

12. “놀 줄 아는 모범생은 건강하고 행복하다!”

♡ 한 번도 바꾸지 않았던 김상헌, 여러 번 바꾼 최명길 : 성격도 발달한다.

13. 사람은 자신을 만들어가는 존재다. 처음 태어날 때 무엇이든 될 수 있는 잠재적 가능성으로 가득하다가 서서히 환경과 상호작용을 하면서 자신의 모습을 만들어나간다.

14. 김상헌과 최명길은 말년에 청나라 감옥에서 만나 서로 화해한다. 이국 땅 감옥 안에서 비로소 서로의 진심을 알게 된 것이다. 최명길은 김상헌이 죽음을 앞두고서도 흔들림없이 의젓함을 보고 탄복하면서 과거 김상헌의 척화론이 자기 이름을 내기 위한 허세가 아니었다는 사실을 알게 되고 김상헌은 최명길이 죽음을 걸고 뜻을 지키며 꿋꿋하게 살아온 것이 모두 나라를 위한 것임을 알고 마음을 열었다고 한다.

15. 옛날 틀을 가지고 억지를 부리면 인생이 고달파지고 정신건강에도 이롭지 않다. 신경증이나 정신병 증세를 가진 사람들의 상당수가 제대로 작동하지 않는 옛날 틀에 미련을 버리지 못하고 매달려 사는 사람들이다. 우리는 인생을 그렇게 살지 말자. 성격이 ‘나’를 위해 존재하는 것이지 ‘나’가 성격을 위해 존재하는 것이 아니다. 그러므로 마치 낡은 옷을 벗어버리고 보기 좋고 멋진 옷을 입는 것처럼 살기에 편하고 도움이 되는 좋은 성격으로 바꿔나가자.

16. “바꿔, 바꿔, 낡은 성격을 쿨한 성격으로 바꿔!”

♡ 유성룡과 김성일의 향기어린 우정 : 친구와 깊이, 아주 깊이 사귀라

17. 유성룡과 김성일은 무척 대조적인 성격을 가지고 있었다. 김성일은 한 치의 불의도 용납하지 않는 대쪽같은 성품을 지녔고 유성룡은 자기를 내세우지 않는 원만한 성품을 지녔다. 김성일이 자기 이상을 향해서 굽힘없이 나아가는 전형적인 선비 기질을 가졌다면 유성룡은 이해득실을 잘 따지며 현실과 타협할 줄 아는 전형적인 정치가 기질을 가졌다고 말할 수 있다. 행동에서도 두 사람은 커다란 차이를 보인다. 김성일은 임금 앞에서도 자기주장을 굽히지 않아 ‘임금 앞의 호랑이’라는 별명을 얻을 정도로 적극적이고 공세적이었던 반면 유성룡은 남을 헐뜯는 말을 입에 담지 않고 항상 신중하게 처신하였다.

18. ‘차이’와 ‘다름’을 인정하지 않는 태도는 이렇게 다툼과 싸움을 일으키는 가장 근본적인 원인이 된다. 우정을 이어가는 첫 번째 원리는 바로 이렇게 차이와 다름을 존중하는 정신에 있다. 유성룡과 김성일은 성품과 행동에 있어서 아주 큰 차이가 있었음에도 불구하고 끝까지 서로를 존중하는 마음을 잃지 않았다. 유성룡은 김성일의 꼿꼿한 선비 기질을, 김성일은 유성룡의 유연한 정치가 기질을 결코 비난하지 않았다. 오히려 이들은 자신과 대비되는 친구의 특성을 높게 평가하였다. 김성일이 자신이 따라야 할 모범이라고 유성룡을 치켜세운 것이나 유성룡이 자신은 늘 김성일에게 미치지 못한다고 겸손해 한 것은 바로 자신과 다른 친구의 특성을 좋은 점, 배울 점으로 높이 평가하는 자세를 잘 보여준다.

19. 나를 제대로 알아주는 친구는 내가 성취한 것이나 내가 가진 것에 상관없이 늘 나를 귀하고 소중하게 대한다. 내가 공부를 잘하건 못하건, 돈을 많이 벌건 적게 벌건, 유명해지건 평범하게 살건, 사회적 지위가 높아지건 낮아지건 나를 알아주는 친구의 시선에는 변함이 없다. 온 세상이 오해를 하고, 모든 사람이 손가락질을 해도 나의 진심을 알아주고 믿어주는 친구의 마음에는 흔들림이 없다. 그렇기 때문에 친구는 늘 따뜻하고 푸근한 마음의 고향으로 남게 된다. 특히 세상살이에 몹시 지쳐있을 때 나의 가치를 알아주는 친구는 튼튼하게 나를 지탱해주는 버팀목이 된다.

20. 사람의 일생은 관계 속에서 태어나 관계 속에서 살다가 관계를 떠나는 것이라고 표현 할 수 있다. 그만큼 우리 삶에서 관계는 중요하다. 따라서 풍요롭고 행복하게 살기를 원한다면 사람들과 풍요롭고 행복한 관계를 맺을 필요가 있다. 태어나는 일이야 우리가 어떻게 할 수 없지만 살아가면서 주변 사람들과 관계를 맺는 일은 어느 정도 자기 뜻에 따라 조절이 가능하다. 그러므로 마땅히 자신이 가꾸어야 할 관계들에 대하여 각별한 정성을 들여야 한다.

21. 깊이 사귈 친구를 선택하는 기준으로 딱 한 가지를 추천하고 싶다. 왠지 마음이 끌리고 함께 있을 때 따뜻한 느낌이 드는 친구면 된다. 굉장히 주관적이고 단순하지만 자신의 느낌을 바탕으로 했기 때문에 가장 확실한 기준이다. 모르긴 해도 사람들을 자연 상태 그대로 놔두면 아마 자신을 따뜻하고 편안하게 해주는 사람을 찾아 어울릴 확률이 높다. 그런 사람과 있으면 행복함을 느끼기 때문이다.

22. 친구관계에서도 일종의 ‘give and take'가 작용한다. 내가 먼저 마음을 열고 다가가면 친구도 따라서 마음을 열고 다가온다. 그러므로 먼저 마음을 열고 자기를 꺼내놓자.

23. 잘 따려보면 친구를 챙기는 일은 결국 자신을 챙기는 일이라는 점을 명심하자.

♡ 황진이도 반하게 하라 : 수준 높은 연애를 하라

24. 지족선사는 황진이와 관계를 맺으면서 황진이보다 자기 자신에게 더 많은 관심을 쏟았다. 파계를 했다는 사실, 즉 승려의 신분인 자신이 여자를 취했다는 사실에 얽매어 상대방인 황진이를 제대로 배려하지 못하고 또 둘 사이의 관계를 이해하는 데에도 실패했다. 그저 자신의 울타리에 갇혀서 자기만 바라보고 있었던 것이다.

25. 연애와 사랑은 두 사람 사이에 일어나는 친밀하고 밀착된 관계다. 이 관계가 정상적으로 이루어지려면 두 사람 모두 상대를 바라보고 배려할 줄 알아야 한다. 이해와 배려가 전제되지 않은 상태에서 이루어지는 성관계는 동물적인 욕구를 배설하는 행위에 불과하다. 이때 상대방은 살아있는 인격체가 아니라 ‘나’를 만족시키기 위해 사용되는 하나의 수단이요 도구일 따름이다.  둘의 관계를 이해하고 상대를 배려하는 태도는 연애를 잘하는데 있어 꼭 필요한 조건이다. 연애가 한두 번으로 끝나지 않고 오랜 시간 지속되려면 이 두 번째 조건은 매우 중요하다. 둘이 끌려서 만났어도 서로 자기 울타리에만 갇혀있으면 관계가 지속되기 어렵다.

26. 꾸밈없이 진정으로 자신을 받아들이는 사람을 만나면 이쪽도 자세를 가다듬고 진지해지는 것이 사람살이다. 황진이가 도전적인 자세에서 배우려는 자세로 마음을 바꾸게 된 이면에는 화담 선생의 이런 태도가 크게 작용했을 것이다. 상대방의 인격을 존중하는 태도가 첫 만남에서 어떻게 표현될 수 있는지 화담 선생은 멋지게 보여주고 있다.

27. 만남은 기쁨이요 성장이어야 한다. 사랑하는 이들의 만남일수록 더욱 그러해야 한다. 만남이 오로지 서로의 육체적 욕구를 만족시키는 데서 그친다면 그 관계는 별로 희망이 없다. 둘의 만남, 둘의 관계 속에서 자신을 새롭게 알아가는 경험, 새롭게 성장하는 경험, 새롭게 태어나는 경험, 이런 것들이 필요하다. 두 연인의 만남 속에 이런 요소가 들어있으면 그 만남은 항상 즐겁고 신선하게 유지될 수 있다. 연인이 아니라도 좋다. 여러분이 경험하는 일상적인 만남이나 여러분이 늘 만나는 주변 사람들과의 관계를 한번 떠올려 보자.

28. 서로에게  도움이 되는 관계를 유지하려면 한 가지 조건이 있다. 여러분 스스로 깨어있고 성장하는 사람이 되어야 한다. 화담 선생이 황진이를 이끌어가듯 연인을 이끌어가려면 자신을 업그레이드하는 삶을 게을리 하지 말아야 한다. 틈틈이 자신을 돌아보고 공부하며 시야를 계속 넓혀가야 한다. 성장하는 사람만이 다른 사람의 성장을 도울 수 있다. 마음 속 깊이 사랑하는 연인이 있다면 그를 위해서라도 자신을 향상시켜야 한다.

29. “상대를 배려할 줄 아는 멋진 인생, 황진이도 넋이 나간다.”

♡ 이이처럼 빨라도 좋고 허목처럼 늦어도 좋다.

30. 13세에 진사 시험에 합격한 이이가 일찌감치 관계에 뜻을 두었다면 63세의 나이에, 그것도 과거 시험이 아니라 추천에 의해 벼슬길에 들어선 허목은 아주 늦게 진로를 정한 셈이다. 허목이 진로를 정한 나이는 48세에 세상을 떠난 이이의 눈으로 보면 기가 찰 노릇이다. 진로를 결정한 시점이 이렇게 다른데도 두 사람은 다 나름대로 철저하게 진로 준비를 했다. 이들은 모두 벼슬길에 나서기 전 상당히 오랜 시간 동안 학문에 전념하고 다양한 세상살이를 경험했다. 이이의 경우 선배 학자들을 찾아다니며 성리학을 폭넓게 공부했을 뿐 아니라 불교의 세계에도 깊숙이 발을 들여놓았고, 허목의 경우 학문에 정진함과 동시에 정묘호란과 병자호란을 겪으면서 나라를 위기에서 구하려는 뜻을 키워나갔다. 이들이 정계에 진출해서 보여준 역량은 바로 이 시기에 닦아놓은 실력과 경험이 밑바탕이 되었을 것이다.

31. “천천히 그러나 알차게 진로를 탐색하고 미래를 준비하자.”

♡ 이황의 결단을 따를까? 연산군의 결단을 따를까? : 결손가정은 인생을 살아가는 데 불리한 한 가지 조건에 불과하다.

32. 우리 앞에 있는 삶은 우리의 창작품이다. 자, 여러분은 어떤 창작품을 만들어갈 것인가? 연산군식? 아니면 이황식?

33. “미래는 결손가정이라는 배경이 아니라 ‘나’의 결단에 달려있다!”

♡ 자성예언? 잘못하면 울보 평강, 잘하면 장군 온달 : 꿈을 이루려면 자성예언을 잘 활용하라

34. 자성예언이란 ‘기대를 하면 그와 같은 결과가 일어난다’는 뜻으로 흔히 피그말리온 효과(pygmalion effect)라고도 부른다. 그리스 신화에 나오는 조각가 피그말리온은 자기가 조각한 아름다운 여인상을 진심으로 사랑하게 되는데 이에 감동한 여신 아프로디테가 이 여인상에 생명을 주어 피그말리온의 사랑이 이루어지게 하였다는 이야기에서 나온 용어다. 대개 자성예언을 말할 때 두 가지 중요한 요소를 포함시킨다. 하나는 ‘스스로의 간절한 바람과 노력’이요, 또 하나는 ‘다른 사람의 호응과 이끌어줌’이다.

35. 평강은 고구려 평원왕의 공주로서 훗날 온달의 아내가 된다. 온달은 몹시 가난하여 늘 밥을 빌어 눈먼 어머니를 봉양하였는데 얼굴이 우습게 생겨 사람들은 그를 바보 온달이라고 불렀다. 평원왕은 어린 평강공주가 울기를 잘해서 놀리는 말로 늘 “네가 울기를 잘하니 바보 온달에게 시집보내겠다”고 하곤 했다. 공주의 나이 16세가 되어 왕이 공주를 귀족에게 시집보내려 하자 공주는 “임금이 해놓은 말을 어길 수 없다”고 궁궐을 나와 온달을 찾아가 부부가 되었다. 그 뒤 보물을 팔아 집과 논밭을 마련하고 온달에게 학문과 무예를 가르쳐 고구려에서 가장 훌륭한 장군이 되게 하였다.

36. 자성예언은 사람을 바보로 만들기도 하고 장군으로 만들기도 하며 또 바로를 장군으로 변화시키기도 한다. 그러므로 남을 가르치는 처지에 있는 사람들, 이를테면 부모와 교사는 자성예언의 효과를 잘 알아차리고 있어야 한다. 아울러 긍정적인 자성예언의 힘을 잘 알고 이를 적절하게 활용할 수 있어야 한다.

37. 보통 돌잡이는 아이가 두 번째 잡은 것까지 의미를 두는데, 활과 화살을 잡으면 용감한 무인, 책, 붓, 벼루, 연필 등을 잡으면 대학자, 돈과 쌀을 잡으면 대재벌이 될 것이라고 예언하고, 실과 국수를 잡으면 장수하고, 자와 바늘을 잡으면 손재주가 뛰어날 것이며, 대추를 잡으면 자손이 번창할 것이라고 예언한다.

38. 잘 알겠지만 인내와 끈기는 어떤 일을 이루는 데 없어서는 안 될 필수 요소다. 작은 물방울이 단단한 바위를 뚫을 수 있는 힘은 물방울 자체가 아니라 쉬지 않고 떨어지는 '끈기‘에 있다. 성공한 사람들을 연구한 자료들도 성공을 가름하는 결정적 요소가  지능이 아니라 인내, 끈기와 같은 성격적 요소에 있다고 보고한다. IQ 85만 넘기면 그 다음은 머리가 아니라 성격이 열쇠가 된다. “천재는 1%의 영감과 99%의 노력”이라는 에디슨의 말은 진실이다. 그러므로 자성예언이 실현될 때까지 꾸준히 인내와 끈기를 발휘하도록 하라. 결국 자성예언의 성취 여부는 자기와의 싸움에 달려 있다. 여기서 지면 어떤 일이든 이루어내기가 어렵다. 고통을 이겨내고 얻은 결과는 그만큼 더 달다는 사실을 상기하며 힘들고 어려운 고비들을 잘 극복해 나가자.

39. 자신을 수용하고 용서할 줄 아는 사람이 다른 사람도 수용하고 용서할 줄 안다. 마찬가지로 자신이 편안해야 남도 편안하게 대한다. 이렇게 보면 제대로 된 이기적 방법은 이타적 방법으로 가는 지름길임을 알 수 있다.

40. 간절한 마음으로 열정을 다해 많은 시간을 들이고 노력을 쏟다 보면 어느새 꿈은 현실이 되어 찬란하게 빛을 발할 것이다. 우리가 멋진 꿈을 갖고 여기에 열정을 쏟기만 한다면 모든 것이 힘을 합하여 좋은 결과를 이룰 것이다.

41. “내 인생은 나의 것, 긍정적인 자성예언으로 꿈을 일구자!”

My Opinion : 공자가 말씀하신 온고지신, 옛 것을 배우고 새로운 것을 안다. 옛 선인들의 말씀을 현시대에 적용한다는 것. 쉬우면서도 참 어려운 일입니다.

느리게 산다는 것의 의미2 (바람부는 길에서) -피에르 쌍소-

1. 나는 길을 사랑한다. 길은 느리게 살 수 있는 지혜와 작은 일에도 감탄할 줄 아는 지혜를 준다. 길을 걷고 있노라면 그동안 세월 속에 매몰되어 있던 소망과 자유에 대한 꿈들이 다시 솟아난다.

2. “대개의 경우 심심풀이로 여행을 즐기는 나는 더듬거리며 길을 찾아가는 스타일이 아니다. 오른쪽 길이 마음에 들지 않는다 싶으면, 즉시 왼쪽 길로 접어든다. 그리고 말을 타고 가기에 적당치 않은 길일 것 같으면, 곧 그 자리에서 멈춘다. 방금 지나쳐 온 길에서 무언가 볼만한 것이 있었는데 놓친 게 아닐까? 그렇다면 그런 생각이 떠오른 즉시 오던 방향으로 되돌아간다. 내가 길을 가는 방식은 항상 이런 식이다. 나는 직진이니 커브니 하면서 정해진 노선을 따라가는 일은 하지 않는다.” -몽테뉴-

3. 나는 지금 어느 깊 앞에 서 있다. 이 길이 나를 어디로 데려갈는지, 그것은 나도 모른다. 아니, 어딘가로 데려가 주기는 할 것인지조차도 알 수 없다. 하지만 이 길이 나를 무언가로부터 자유롭게 해주리라는 것만큼은 분명히 알 수 있다. 우선 지혜롭지 못한 온갖 형태의 나태함과 체념을 피하게 해줄 것이다. 그리고 내 문제 안으로만 웅크리고 들어가는 걸 막아 줄 것이다. 게다가 길을 갈 때 자주 동반하게 되는 고독에는 전혀 쓴맛이 배어 있지 않으리라. 내 안에 있는 장중하고도 부드러운 어떤 것을 회복시켜 주는 고독이니. 그러고 보면 길을 걸을 때 내가 완전히 혼자라고는 할 수 없을 듯하다. 길이라는 친구가 항상 곁에 있으므로. 길을 걷고 있노라면, 그동안 매몰되어 있던 소망과 자유에 대한 꿈들이 다시 솟아난다. 그리고 부질없는 공상에 불과하다고 생각했던 가능성들이, 용기만 갖는다면 실제로 가능하리라는 것을 다시금 확신하게 된다. 참된 길은 우리를 변화시킨다.

4. 움직이고 있는 존재는 자신의 역동성에 도취하게 되고, 역동성은 다시 그를 대담하게 만드는 법이다. 그는 걷는 동안 자신의 가능성을 확대시켜 나갈 것이다. 기준이란 것은 어디에서 오는가? 그것은 본래 분명치 않은 것이다. 손에 넣어 확고하다고 생각하는 우리의 위치라는 것도, 실은 우리가 지나쳐 온 이정표들처럼 언젠가는 사라지고 마는 것일 뿐이다.

5. 향수에 젖어 있는 동안 우리는 시간이 준 상처를 느끼게 된다. 이렇듯 시간에게 상처를 받고, 이렇듯 시간의 명령에 따르도록 부름 받았기에, 우리는 ‘살아 있다’는 몹시도 귀하고 소중한 이 선물을 매일매일 만들어 가기로 결심하게 될 것이다.

6. 나는 길을 사랑한다. 길은 느리게 살 수 있는 지혜와 작은 일에도 감탄할 수 있는 능력을 준다고 믿기 때문이다. 느리게 사는 것을 지혜로 여긴다고 해서, 내가 내 삶의 모든 속도를 늦춘다고 생각하면 오산이다. 나는 여전히 멀게만 느껴지는 파리에 가기 위해서 기꺼이 고속열차를 이용한다. 그리고 내 자동차가 털털거리며 다니는 자동차들을 추월할 수 있는 정도의 속도를 유지하길 바란다. 또한 곤란한 일을 당한 친구가 나를 부를 때면, 한시바삐 그를 보기 위해서 최대한의 속도로 달리는 위험을 감수하는 것도 마다하지 않는다. 그러나 우리의 삶에서 그처럼 재빠른 반응을 요구하는 상황들은 기실 그다지 많지 않다. 그리고 모든 것이 긴박하게 보여도, 실제로 그토록 긴급한 일은 거의 드물다.

7. 길들은 언제나 위협받고 있다. 따라서 그만큼 더 귀중하다. 길들의 생존 방식은 본래 아주 약하기 짝이 없고, 이들에 대해 반감을 품고 있는 세력 또한 만만치 않다. 때문에 길들의 삶은 결코 쉽지가 않다. 시골에서도 상황은 마찬가지. 어쩌면 시골의 길들은 스스로 잊혀지기를 바라고 있는지도 모르겠다. 아무튼 그곳에서는 자연이 길이라는 침입자들을 몰아내려고 잡초로, 돌멩이로 끈질기게 덮어 간다.

8. 길은 위대하다. 왜냐하면 지금까지 겸손했고, 앞으로도 겸손하게 있고 싶어하기 때문이다. 길은 시간이 남긴 상처들과 인간의 노동의 흔적들을 간직하고 있다. 길은 우리가 살고 있는 이 대지 위에서 특별히 두드러진 존재가 되기를 원치 않으며, 역사적인 인간의 작품들과 겨루고 싶은 생각도 없다.

9. 길은 신도시의 도로들이 유명 업체로부터 가구 협찬을 받는 것을 보면서 부러워하지 않는다. 그저 나그네가 잠시 앉아 숨을 돌리면서 주위의 경치를 볼 수 있게 해주는 소박한 벤치 하나면 족하다.

10. 티끌은 일정한 형태를 거부한다. 방랑자의 자유를 지키고 싶어하므로, 그래서 방랑하는 자들 곁에는 항상 먼지가 따라다닌다.

11. 인간에게 있어서 창조라는 말보다 영원한 재창조라는 말이 어울린다고 생각한다. 왜냐하면 세상에는 영원히 변하지 않을 만큼 확실한 것이 없는데, 우리는 그런 세상을 매일매일 유지해 나가야 하기 때문이다. 최초의 길은 그 점을 매우 극적으로 상기시켜 준다.

12. 나는 자신이 어디로 가는지 모르는 사람, 그래서 자신의 목적지를 정확히 말해 줄 수 없는 그런 사람이 더 좋다. 아직 그에게는 모든 것이 가능하다. 끝까지 그의 걸음을 안내하는 것은 ‘운명’이지, 결코 한 과제의 성취가 아니다. 그의 걸음은 열정 없이 방황하는 것처럼 보이지만, 언젠가는 그가 자신도 모르게 추구하고 있던 게 무엇이었는지 발견하게 해줄 것이다. 마치 우리도 모르게 했던 말이, 미처 몰랐던 우리의 생각을 알려 줄 때가 있는 것처럼. 길을 잃고 헤매는 것을 두려워하지 않는 사람만이 새로운 길을 만들어 낼  수 있으리라.

13. 철학은 우리에게 우주의 흐름에 관한 지식들을 전해 주지 않을 것이다. 다만 인간의 사상이 지닌 긍정적인 힘을 보게 해줄 것이다. 그것은 시간, 아마도 전생애라는 시간을 할애할 만한 가치가 있는 고귀한 경험일 것이다.

14. 진정으로 여행과 길을 사랑한다면, 몽테뉴처럼 여행으로 인한 성가신 일들을 쾌히 받아들일 만큼 전적인 애정으로 사랑하는 겸손함이 필요하다. “나는 마치 물오리처럼 비와 진창을 좋아한다. 길을 걷는 내게 기후의 변화는 아무런 영향을 주지 못한다. 밤과 낮의 구분도 의미가 없다. 더운 여름날이면 밤에 외출하고 낮에 잠을 자는 스페인 사람들처럼 나는 해질 무렵부터 다음날 동이 틀 때가지, 이편 끝에서 저편 끝을 그대로 이어서 하루를 보내는 것을 배웠다.” 확실히 장애물까지 받아들일 정도의 우정으로 길을 사랑할 필요가 있다. 동시에 몽테뉴는 어떤 경우에도 길에 대한 자신의 절대권을 포기하지 않는다. 그는 자기 마음대로 길을 선택한다. 기분에 따라서 길을 버리기도 하고....“대개의 경우 심심풀이로 여행을 즐기는 나는 더듬거리며 길을 찾아가는 스타일이 아니다. 오른쪽 길이 마음에 들지 않는다 싶으면, 즉시 왼쪽 길로 접어든다. 그리고 말을 타고 가기에 적당치 않은 길일 것 같으면, 곧 그 자리에서 멈춘다. 방금 지나쳐 온 길에서 무언가 볼만한 것이 있었는데 놓친 게 아닐까? 그렇다면 그런 생각이 떠오른 즉시 오던 방향으로 되돌아간다. 내가 길을 가는 방식은 항상 이런 식이다. 나는 직진이니 커브니 하면서 정해진 노선을 따라가는 일은 하지 않는다.” 어떤 길도 그에게 특정한 코스를 명하지 못할 것이다. 《수상록》의 저자는 그래서 우리에게 ‘느리게 걷기’의 모델을 제시해 주고 있다. 이 경우에 ‘느리게’라는 말은 어떤 일에 쫓겨서 끌려가지 않겠다는 뜻으로 이해하면 된다. 일단 길을 걷기로 마음먹었다면 세상의 분주함에 저항하고, 바쁜 일에 떠밀리지 않을 필요가 있다. 느리게 걷는다는 것은 적당한 때 멈춰 서서 시간을 끌기도 하고, 걸으면서 문득 발견하게 된 아름다운 것들에 대한 자신의 생각을 펼쳐 보이는 것을 말한다.

15. 길을 가는 동안 일어나는 작은 사건들은 나의 산책을 즐겁게 한다. 갑작스런 소나기는 종종 많은 사람들의 산책에 종지부를 찍게 만들지만, 나는 이 예상치 못했던 손님을 기꺼이 환영한다. 산책 때 만나는 소나기는 식사 중간에 상큼하게 마시는 브랜디처럼 그렇게 격렬하고 짧게 왔다가야 한다.

16. 주변의 풍경들이 우리의 마음을 사로잡을 때, 길의 존재는 결국 잊혀지고 만다. 그때의 길은 우리에게 무언가를 발견하게 해주는 심부름꾼에 지나지 않는다. 길을 사랑하는 사람들 중에는 바로 그 점을 이해했던 자들이 있다. 그래서 그들은 우리의 눈길을 끌 만한 것이 전혀 없는 땅을 더 좋아한다. 아무런 볼 것이 없다는 삭막함이 길에 대한 그들의 열정과 끈질긴 걸음걸이를 중단시키지 못할 것이다. 그들은 황량한 길에서 얻게 된 굳은살과 상처들과 피곤함을 느끼는 행복을 맞볼 것이다.

17. 우리가 길을 떠났다면, 그것은 세상으로부터 무언가를 얻을 수 있기 때문이리라. 그리고 그 선물은 우리가 상상했던 것보다 더 호화로운 것이리라. 하지만 길은 다 쓰고 난 뒤에 던져 버리는 통속적인 도구가 아니다. 길은 우리의 관심과 배려를 받을 가치가 있다. 그것은 우리를 안내하는 실이 되며, 매일매일 걸어왔던 것들을 기억을 통해 우리의 삶에 복원시켜 주는 내적인 길이 된다.

18. 걷는 것, 그것은 내부의 평화를 경험하는 것이다. 걸을 때의 나는 너무 어리석어서 실패하게끔 되어 있는 헛된 소망들과 허황한 공상, 착각들로부터 돌아설 수 있다. 좀더 긍정적으로 표현하자면 나는 걸으면서 나 자신과 화해를 한다. 나는 행복을 추구하여 그 뒤를 좇는 것이 아니라 행복과 나란히 걷는다.

19. 걸을 수 없어서 의지에만 앉아 있어야 했던 한 여인이 떠오른다. 그녀는 성스러운 인간의 얼굴에서 볼 수 있는 눈부신 빛으로, 내게 또 다른 숭고한 경험을 할 수 있게 해준 여인이다. 걷는다는 것은 내가 생각하기에 밖의 세상에 대한 신뢰를 전제로 하는 것이다. 그런데 그녀 역시 자신의 비참한 상황에도 불구하고, 세상에 대한 전적인 신뢰를 가지고 있었다. 어찌 생각하면 그녀를 따돌린 채 피해 갔다고 할 수 있는 세상이건만...그녀를 생각하면, 걸을 수 있다는 능력에서 내가 느꼈던 숭고한 감정은 아마도 체질적인 충동일 뿐, 영혼과 깊은 관계를 맺고 있는 건 아니다. 우리들 각자는 자기 식대로 자기 몫의 삶을 연주한다. 그런데 그녀는 나보다 훨씬 더 우아하게 그 일을 행했다. 나는 문을 열어 친구를 맞이하나, 그녀는 미소로써 환대했다. 나는 벌떡 일어났다가 사라졌다가 다시 나타나면서 친구를 대접하지만, 그녀는 오른쪽 뺨을 부풀리기도 하고, 아이를 웃기게 할 때나 가혹한 운명을 비웃는 것처럼 코를 찡긋거리며 친구를 즐겁게 해주었다. 나는 사물들을 깨울 수 있으리라는 소망에 여기저기를 깡충거리며 뛰어다닌다. 그러나 그녀는 세상에 대한 감사의 마음과 호기심을 표현하기 위해서 다른 방식을 찾아내곤 했다. 장애에도 불구하고 그녀는 여왕처럼 우아했으며, 나는 거추장스럽게 팔다리를 사용하는 굼뜬 굼벵이처럼 느껴졌다.

20. 더욱이 길에 대한 애정은 음식이나 생활에 대한 취향처럼 언젠가는 잃어버리게 될 수도 있다. 오 신이시여, 길에 대한 이 갈망을 제발 내게서 거두어 가지 마소서!

21. “시작한다는 것, 그것은 우리가 할 수 있는 가장 고귀한 몸짓이다.” 첫걸음을 내딛는 데는 여러 가지 방법이 있다. 우선 활발하고 힘찬 첫걸음을 시작하는 사람들이 있다. 활기찬 첫걸음이 나머지의 걸음을 좌우하기 때문이다. 다리를 끌며 기운 없이 걷는다면, 음울함, 주저함 같은 것이 끝까지 따라올 것이다. 그러니 첫 시작을 가볍게 할 필요가 있다.

22. 맑은 하늘에 감사하자. 그건 우리가 ‘길을 가는 존재’가 되는 것에 하늘이 동의했다는 뜻이니까. 조금만 걷다 보면 우리가 달려졌다는 걸 알고 스스로 놀라게 될 것이다. 그러나 그런 변화를 위해 우리기 내세울 수 있는 공로라곤 아무것도 없다.

My Opinion : 길은 우리의 모든 삶을 연결해 주는 고마운 존재입니다. 하지만 그 길이 자꾸만 아파합니다. 좀 더 나은 삶을 살기 위해서라며 파헤치고 콘크리트로 포장을 합니다. 길은 그냥 그대로 내버려 두기를 바라는데 말입니다. 아무것도 없이 그냥 길만으로도 우리의 삶은 풍족할 수 있습니다.

죄와 벌 -도스토예프스키-

1. 마르멜라도프(퇴직한 관리)는 라스콜리니코프 옆의 의자에 비스듬히 앉았다. 그리고는 갑자기 웅변조로 말하기 시작했다. “학생, 가난은 죄악이 아니라는 말은 진리입니다. 그리고 술에 취하는 것이 좋은 행동이 아니라는 것 역시 진리입니다.”

2. “소냐, 나는 다른 사람들을 위해 노파를 죽인 것이 아니야. 다만 나를 위해서, 나 자신의 능력을 시험해 보기 위해서 죽인 거야. 내게 필요했던 건 돈이 아니었어, 이제는 그게 무엇인지 알 것 같아. 그건 내가 특별한 사람이냐 아니냐하는 문제였지. 나는 노파를 죽인 것이 아니라 나 자신을 죽인 거야. 노파를 죽인 것은 악마이지 내가 아니야! 아아, 이제 그만!” 그는 두 손으로 머리를 감싸 안았다. 그리고는 머리를 마구 쥐어뜯었다.

3. 두냐는 오빠를 꼭 껴안고 흐느껴 울었다. “고통을 짊어지기 위해 간다는 것만으로도 이미 죄의 절반은 용서받은 게 아닐까요?” “죄? 뭐가 죄란 말이냐!” 갑자기 라스콜리니코프의 눈빛이 변하면서 사납게 고함을 질렀다. “내가 그 추악하고 백해무익한 종자를, 아무에게도 도움이 되지 않고 가난뱅이의 피를 빨아먹는 그 노파를 죽인 것이 죄란 말이냐? 나는 아직도 죄라고 생각하지 않아. 어째서 모두들 죄, 죄? 하는 거냐? 내가 자수하기로 결심한 것은 더 이상 나 자신의 무능함과 비열함을 참을 수 없었기 때문이야. 그리고 포르피리가 말한 것처럼 자수하는 게 앞으로 나에게 이롭기 때문이기도 하고!”

4. 한 심리학자가 내린 결론은 이랬다. 라스콜리니코프는 정말로 지갑을 열어 보지도 않았다. 따라서 그는 그 속에 무엇이 들어 있는지 모른 채 돌 밑에 숨겼다는 것이다. 결국 이 사건은 돈을 훔치고자하는 것이 최종 목적이 아니라, 일시적인 정신착란 상태에서 일어난 범죄라는 것이었다. 이런 상황에서 라스콜리니코프가 우울증이 있었다는 것을 의사 조시모프와 하숙집 주인이 증언해 주었다. 라스콜리니코프가 자수했다는 점 또한 그에게 유리하게 받아들여졌다. 포르피리는 이 점에 대해서 끝까지 비밀을 지켜 주었다.

5. 그를 쇠약하고 병들게 만든 것은 감옥 생활의 고달픔이나 보잘 것 없는 음식이나 노역, 발목에 찬 쇠고랑 때문이 아니었다. 그를 괴롭히는 것은 그 자신이 망쳐 버린 운명이었다. 희망도 없고, 미래에 대한 어떤 보상도 없이 8년이나 감옥에 있어야 한다는 사실이 그를 괴롭혔다.

6. 그는 한 번도 다른 죄수들 앞에서 하느님에 대해 얘기한 적이 없었는데도 모두들 그를 무신론자라고 욕했다. 모든 죄수들이 그를 피했으며 끝내는 그를 미워하기까지 했다. 그런데 한 가지 신기한 일은 죄수들 모두가 소냐를 좋아한다는 것이었다. 소냐는 죄수들을 만나는 일도 드물었고, 돈을 주거나 먹을 것을 주지도 않았다. 그런데도 모두들 그녀가 라스콜리니코프를 따라 이곳까지 왔다는 것을 알았고, 그녀가 어디서 어떻게 지내는지도 알았다. 소냐가 작업장에 모습을 나타내거나 작업장으로 가는 죄수들의 행렬과 마주치면 모두들 모자를 벗고 정중하게 인사하며 말했다. “소피아 세묘노브나, 당신은 우리 모두의 어머니이십니다. 인자하고 너그러우신 어머니!” 거칠고 악명 높은 조수들조차 조그맣고 야윈 소냐 앞에서는 언제나 고개를 숙였다.

7. 그녀는 소리 없이 다가와서 그의 옆에 앉았다. 얼굴은 병색이 가시지 않아서 파리했다. 낡은 외투와 초록색 숄을 두른 그녀는 상냥하게 웃으며 말없이 손을 내밀었다. 그 순간, 알 수 없는 힘에 이끌리듯 라스콜리니코프는 그녀의 발밑에 꿇어 엎드렸다. 그리고는 흐느껴 울기 시작했다. 소냐는 놀란 눈으로 그를 바라보며 몸을 떨었다. 그녀는 너무 놀랐지만 그 순간, 모든 것을 깨달았다. 그녀의 눈은 한없이 행복감으로 빛났다. 그가 자기를 사랑하고 있다는 사실을, 한없이 사랑하고 있다는 것을, 마침내 그 순간이 왔다는 것을 안 것이다. 그는 그녀를 사랑하고 있었다. 마침내 그 순간이 찾아 온 것이다.... 두 사람은 무슨 말인가 하려고 했지만 아무 말도 할 수가 없었다. 두 사람의 눈에는 눈물이 괴었다. 두 사람의 얼굴에는 미래에 대한 빛이, 새로운 생활에 대한 희망의 빛이 찾아들고 있었다. 두 사람을 부활시킨 것은 다름 아닌 사랑이었다. 두 사람의 마음은 서로의 마음을 적셔주는 마르지 않는 생명의 샘이 된 것이다. 이제 그들 앞에는 새로운 삶의 이야기가 시작되고 있었다.

My Opinion : 도스토예프스키의 ‘죄와 벌’은 중학교 때인지, 고등학교 땐지 이 책을 읽으려다 서두부분이 넘 재미없고 따분해서 그만둔 적이 있었다. 하지만 205페이지 밖에 안 되는 아주 짧은 책을 도산도서관에서 우연히 보게 되어 읽게 되었는데, 세계적인 명성을 가진 저자의 책답게 참으로 유익했다.

덕혜옹주 -권비영-

1912년 5월 25일 _ 고종의 막내딸로 덕수궁에서 출생

1925년 3월 _ 일본 학습원으로 강제 연행

1931년 5월 _ 대마도백작과 강제 정략결혼

1956년 8월 _ 외동딸의 자살, 계속되는 정신병동 감금생활과 조국의 외면

1962년 1월 _ 37년 동안의 유랑 생활 끝에 드디어 대한민국 귀환

1. 옹주의 환국은 그 당시 신문기자였던 김을한의 노력으로 이루어진 일임을 밝힙니다.

2. 1909년은 그런 시대였다. 힘을 가진 자가 득세하는 세상. 권력의 그늘은 생각보다 안온했고, 일본에 빌붙은 개화파들은 왕실조차 뒤흔들었다. 고종은 한갓 허수아비에 지나지 않았다.

3. 나라를 지켜내지 못했다는 자책감이 고종을 짓누르고 있었다. 하루 종일, 그 어떤 순간에도 용안에는 수심이 그득했다. 마음이 괴로울 때마다 고종은 커피를 찾았다. 각성 물질이 들어 있어 잠을 쫓고, 걱정을 사라지게 만든다는 그것이 시종은 염려스러웠다. 단 것을 좋아하는 고종을 위해 일부러 감주를 올리도록 일러두었건만 어찌된 일인지 눈에 띄는 것은 커피뿐이었다.

4. 고종의 마음은 온통 옹주를 염려하고 자애하는 심정으로 가득 했다. 고종은 옹주를 위해 준명당에 유치원을 설치했다. 하루 종일 눈앞에 두고 보기 위해서였다. 옹주가 시야에서 벗어나면 고종은 안절부절못했다. 눈에 넣어도 아프지 않다는 말이 무엇인지 절절하게 깨닫는 중이었다.

5. 부러지느니 휘라 했다. 백 번 옳은 말이었다. 시해사건이 있을 후부터 고종은 늘 불안했다. 고립무원이라 하였던가, 주위에 믿을만한 사람이 없었다. 바람에도 귀가 있다는 궁중에서 첩자를 가려내는 일은 불가했다. 마음을 둘 수 있는 측근은 몇 명에 지나지 않았다. 고종은 무관시종을 떠올렸다. 가장 가까운 이.... 아니 어쩌면 그렇게 믿고 싶을 뿐인지도 모른다.

6. 서슬 퍼런 일본 순사를 단숨에 다스리던 위엄과 당당하고 흔들림 없는 태도, 천한 것을 어루만질 줄 아는 따듯한 마음씨, 복사꽃처럼 환하고 고운 얼굴... 멀리서 우러르기만 해도 가슴이 벅차 올랐다.

7. 나는 덕혜라는 이름을 지어 받았다. 그것도 얼마 전에야. 그런데 이름을 얻은 대가로 일본에 가야 하는 것 같구나.  황족은 일본에서 교육을 받아야 한다는구나. 이름을 얻으면서 정식으로 황족이 됐는데 이름이 없던  때가 더 나았던 모양이다. 이름을 얻은 것이 오히려 화가 되었구나.....

8. “오늘이 내가 일본으로 끌려가는 날이구나.” 환송객을 향해 손을 흔들면서도 옹주는 혼잣말처럼 중얼거렸다. 목소리에 한기가 서려 있었다. 덕혜는 고개를 들어 삼각산을 보았다. ‘가노라 삼각산아 다시 보자 한강수야’라고 읊었던 청음 김상헌의 심정이 이러했을까. 왜 저 산이 저리도 눈물겹게 아름답고 푸르다는 걸 평소에는 몰랐단 말인가.

9. 모든 것에는 적절한 때가 있는 법이다. 이 말을 잊지 말아라.

10. 덕혜는 무심한 눈길로 영친왕을 바라봤다. 어린아이처럼 서럽게 눈물이라도 흘릴 줄 알았는데...영친왕은 그 담담한 모습이 더 가슴 아팠다. 가슴속에 깃든 비탄이 얼마나 깊었으면 이토록 매섭게 감정을 갈무리한단 말인가. 어린 나이에 감당하기엔 너무 벅찬 현실이었다.

11. “연꽃은 썩은 물에서도 향기로운 꽃을 피우고 매화는 엄동설한 중에 꽃을 피우지.”

12. “마음속에 품은 이가 진정 네 벗이라. 함께 있는 것만이 능사는 아니다. 호랑지국 속에 있다 하여도 결코 네 중심을 잃어서는 안 된다.” 그 말은 모든 황족들이 덕혜에게 이르고 싶은 말과 다르지 않을 것이었다. 덕혜는 조용히 고개를 끄덕였다.

13. 덕혜는 자신이 일개 조선인이 아니라는 걸 잘 알았다. 의친왕과 영친왕도 볼모의 신세인 것 마찬가지이지만 위엄을 잃지 않으려 얼마나 애를 쓰던가. 덕혜는 오라버니들만큼은 되어야 한다고 생각했다. 그녀는 위엄 어린 목소리로 꾸짖듯 소리쳤다. “나도 대한제국의 황녀다.”

14. 서른여덟 살이나 차이가 나는, 아버지 같은 오라버니였다. 덕혜는 순종황제를 배알한 후 참았던 눈물을 터뜨렸다.

15. 6월 말 도쿄로 돌아온 영친왕도 부쩍 말수가 줄었다. 온실에 들어가 난초를 돌보거나 사진 찍는 일로 하루를 보내곤 했다. 그러다 분이 차올라 견딜 수 없을 때면 승마를 하러 가곤했다. 그들은 모르는 사람처럼 각자의 슬픔에 빠져 지냈다. 이 세상 어느 곳에서도 그 슬픔은 치유할 수 없었다. 제 상처는 자신이 핥아야 했다. 덕혜는 그것을 스스로 체득해가고 있었다.

16. 박무영은 아버지의 말을 되새겼다. ‘너는 그림자다. 그분(덕혜옹주)의 그림자처럼 살아라.’ 한번 뜻을 세웠으면 지켜야 사내다. 허물었다 다시 세울 뜻이라면 그걸 누가 진정한 뜻이라고 인정해줄 것인가. 그는 다시 한번 두 주먹을 불끈 쥐었다.

17. 책 읽는 모습도 전과 다르지 않았다. 그녀는 연암 박지원의 열하일기를 즐겨 읽었다. 어느 날 마사코가 넌지시 물었다. “마마, 어떤 책이기에 늘 곁에 두고 읽고 계신가요?” “아바마마가 즐겨 읽으시던 책입니다. 중국을 여행한 이야기가 담겨 있는 열하일기란 책이지요.” 그 말을 할 때 덕혜의 표정은 아늑하고 평온했다. 고종황제에 대한 사랑과 그리움이 얼굴에 가득했다. “이번에 만나실 다케유키 백작도 책을 좋아하는 사람이랍니다.”

18. 1931년 5월 8일. 덕혜는 대마도 번주의 아들 소 다케유키의 아내가 되었다. 그 소식을 전하는 전문이 그날 오후 2시쯤 창덕궁 낙선재에 도착했다.

19. ‘내게도 아름다운 정원이 있었습니다. 다정한 어머니, 자애로운 아바마마. 아름다운 꽃이 피는 정원을 거닐며 행복하던 시절이 있었습니다. 아름드리 향나무도 있었습니다. 당신을 만나기 전에는 나 역시 부러울 것 없이 행복하였습니다. 그 아름다운 땅을 떠나왔으나 나는 그곳을 잊지 않을 것입니다. 망국의 서러움도 잊지 않을 것입니다. 조선의 황녀로서의 기품 또한 잃지 않을 것입니다.’

20. “사람의 마음을 억지로 살 수는 없소. 물길이 만나는 것처럼 자연스러워야지. 기다리겠소. 당신이 마음을 열 때까지.”

21. 성실이란 모든 것의 시작이며 끝이요. 성실하지 않으면 되는 일이 없다. 다케유키는 늘 그 말을 품고 살았다.

22. 그들은 다시 와타츠미 신사로 향했다. 바다 저 멀리 점점이 세워진 솟대 위에 새 모양의 나무토막이 얹혀 있었다. “저게 뭐죠?” 덕혜가 솟대 위를 가리키며 물었다. “토리이라고 하오. 인간과 신의 매개로 새를 이용하는 거지요. 인간의 소원을 새가 신에게 전달한다고 믿는 거요.”

23. “다 저렇게 환경에 적응하며 살아가는 것이지. 어떤 악조건에서도 나름대로 살아가는 방법을 터득한 것이 아니겠소.” “그렇군요....” 덕혜의 얼굴에 잠시 그늘이 드리웠다. 나는 저리 살 수 있을까....덕혜는 스스로 대답을 마련하지 못했다. 누구나 할 수 있는 일은 아니었다.

24. “제목은 ‘사미시라’라고 해두었소.” “사미시라.....” “사람 마음속으로 들어와서 오랫동안 나가지 않는 존재를 뜻한다오. 영혼처럼 사람의 숨결을 타고 와서 머무는 존재요.” 덕혜는 어둠 속에서 쓸쓸하게 미소 지었다. 다케유키와 자신이 서로에게 ‘사미시라’가 될 수 있을까. 서로를 인정하고 보듬는 시간이 길어진다 해도 그들의 마음은 좀처럼 서로에게 가닿지 않았다.

25. 망국의 옹주로 태어나 서러운 생을 살았지만 이처럼 서러운 적은 또 없었다. 세상의 어느 어머니가 이토록 외로울 수 있으며, 세상의 어떤 여인이 이토록 서러울 수 있을까. 내 곁에는 바람소리도 머물지 않는다. 모든 것이 내 곁을 스쳐지나갈 뿐이다. 세월이여. 진정 따스한 손길을 보내주오. 내 속으로 낳은 아이마저 나를 모른다 하오. 나와 살을 섞은 남자도 나를 모른다 하오. 나를 낳은 나라도 나를 모른다 하오. 나는 부유하는 먼지처럼 이 세상 어디에도 마음을 내려놓을 수가 없소. 이토록 삶이 무겁다니. 이토록 고단하다니....

26. “코지키에 나오는 토요타마히메는 해신의 딸이라오. 아주 먼 옛 날, 호호데미라는 청년이 살고 있었지. 형의 낚시 바늘을 빌려 바다로 나간 호호데미는 오히려 낚시 바늘만 잃어버린 채 돌아왔지. 형은 불같이 화를 냈고, 호호데미는 바닷가에서 하염없이 울고 있었소. 그때 신이 나타나, 악어를 타고 바닷속 궁전으로 들어가서 문 옆의 나무에 올라가 기다리면 낚시 바늘을 찾을 수 있다 일러주었소. 그런데 호호데미는 그만 그곳에서 물 길러 오는 시녀의 아름다운 모습에 반하고 말았지. 그녀가 해신의 딸 토요타미히메라는 것도 모른 채, 그녀에게 눈멀어 3년 동안 사랑을 나누던 호호데미는 어느 날 문득 잃어버린 낚시 바늘을 떠올리게 되었소. 그는 해신의 도움을 받아 지상으로 잠깐 오게 되었지. 그때 그의 아이를 가진 토요타미히메도 출산을 위해 해변으로 갔소. 그녀가 남편에게 말했지. 절대로 자신이 아이 낳는 모습을 보아서는 안 된다고. 그렇지만 너무도 궁금했던 호호데미는 그 약속을 어기고 말았소. 그를 닮은 남자아이를 낳은 토요타마히메는 분노하여 갓난아이만 두고 해궁으로 돌아가 버린다오. 그들의 사랑이 끝난 것이지

27. “내가 그 김장한일세. 고종의 시종이었던 김황진의 조카이자 그의 양아들. 옹주마마의 내정된 약혼자였네.”

28. 정혜는 정혼한 이후 하루도 거르지 않고 울었다고 했다. 결혼한 뒤로도 마찬가지였다. 오히려 결혼한 뒤 부쩍 어머니를 찾았다고 했다. 유서를 남기고 자취를 감춘 것은 어쩌면 정해진 수순이었을지도 모른다. 국적 없는 영혼이 돌아갈 곳은 어디에도 없었던 것이다.

29. ‘마마, 가슴 속에 갈무리 했던 것들을 이제 하나씩 하나씩 끄집어내십시오. 이제 그러셔도 됩니다. 한 맺힌 세월의 엉킨 실타래를 풀어 그 실로 아름답고 고운 의복을 지으소서. 마마를 따뜻하고 포근하게 감싸줄 의복을 지으시고도 남는 게 있다면 그때 저를 위해 수수한 저고리 한 벌만 지어주소서. 저는....그것으로 족합니다. 무영의 말을 알아듣기라고 한 것처럼 덕혜가 고개를 끄덕였다. 무명의 눈에서 수십 년 동안 참았던 눈물이 쏟아졌다. ’고맙습니다. 고맙습니다. 진심으로 고맙습니다.‘ 덕혜의 눈빛이 그렇게 얘기하는 듯했다. 두 사람은 오래도록 서로를 바라보았다. ’마마!...사랑했습니다. 그 사랑 변치 않고 여태 지켜왔습니다. 이 김장한을 잊지 말아주소서. 마마!‘ 결코 입 밖으로 내뱉을 수 없는 말이었다. 가슴속에서만 비밀로 간직할 말이었다. ’잊지 않았습니다. 한순간도 잊지 않았어요. 내 나라 조선을. 그리고 그대. 햇살이 눈부시게 쏟아지던 날, 아바마마의 시종무관을 따라 가던 소년, 어쩌면 내 지아비가 되었을지도 모르는 그대. 잊지 않고 기억하는 것도 사랑이라고 할 수 있다면 나도 그대를 사랑했던 건지도 모르겠습니다.‘

30. 눈이 부시도록 푸른 날이었다. 덕혜의 입가에 생애 처음으로 평안한 미소가 고였다. 조선의 마지막 황녀로 태어났지만 한 번도 황녀로 살지 못했던 여인. 누구보다 귀한 존재였지만 모두가 외면했던 그 여인은 그날 영원한 자유를 향해 먼 길을 떠났다.

31. 덕혜옹주는 학교 식수를 사용하지 않고 매일 팔팔 끊인 물을 보온병에 담아갔다. 왜 보온병을 들고 다니냐고 물었더니, “식수에 독이 있을까봐 마시지 않고 있습니다. 전 오빠(순종)처럼 독을 먹다 죽기는 싫습니다.”하고 대답했다. -일본 학습원 동료의 말-

32. 덕혜옹주를 조국으로 모셔가기 위해 이승만 정부에 귀환을 요청했다. 그러나 왕정복고를 두려워한 이승만은 왕실 재산을 국유화하고 왕족들을 천대했다. 이씨 왕가의 자손들은 해방이 되고도 아무도 돌아오지 못하고 있었다. 다시 박정희를 만나 덕혜옹주 이야기를 청했다. 박정희가 물었다. “덕혜옹주가 대체 누구요?” 나는 대답했다. “조선의 마지막 왕녀입니다.” -김을한의 말-

33. 소문은 책임이 없다. 그저 떠돌아다니다 사라질 뿐이다. 그런데도 덕혜옹주에 대한 소문은 무시할 수 없는 힘을 가지고 진실처럼 굳어져 있었다.

34. 덕혜옹주의 이야기를 온전하게 쓴 이는 일본인 ‘혼마 야스코’이다. 그녀가 쓴 <덕혜희-이씨 조선최후의 왕녀>는 가장 완벽한 참고자료였다. 한글로도 번역되지 않은 그 책을 도서관에서 발견한 순간, 나는 참 많이 부끄러웠다. 혼마 야스코 선생이 쓴 헌사 때문이었다. -이 책을 헌증하오니 많이 봐주시면 감사하겠습니다. 이 책은 덕혜옹주의 생애에 대해서 쓴 책입니다....

일본인인 그가 책을 써서 우리나라의 여러 도서관에 기증했던 것이다.

35. “나는 낙선재에서 오래오래 살고 싶어요. 전하, 비전하 보고 싶습니다. 대한민국 우리나라.” 총기가 돌 때마다 삐뚤삐뚤한 글씨로 썼다는 그녀의 메시지가 오늘날 우리 가슴을 아프게 두드린다.

My Opinion : 참으로 슬프고도 아픈 과거입니다. 황녀로 태어나 험난한 삶을 살아야 했던 현실 앞에서 너무나 많은 눈물을 흘렸을 것입니다. 그 눈물을 우리는 기억해야 할 것입니다.

정판교의 바보경 -정판교-

양주팔괴 가운데 한 사람으로 강소성 흥화에서 태어났다. 이름은 섭, 판교는 그의 호이다. 옹정 10년(1732년)에 향시에 합격하고, 건륭 원년(1736년)에 진사시에 합격한 후 산동성 범현 현령, 유현 현령을 역임했다. 하나뿐인 아들을 잃은 후 많은 고아들을 돌보았고, 가뭄이 들면 백성들을 구휼하는 위해 자신의 녹봉을 모두 들이는 등 청렴한 관리로서의 모범을 보였다. 하지만 이재민 구휼문제로 상관의 눈 밖에 나는 바람에 관직을 잃었다. 그가 관부를 떠날 때 현의 모든 백성들이 길거리로 나와서 그를 전송했다. 12년이라는 긴 세월을 현령으로 지내면서 그는 매우 청빈하게 살았다. 이후, 그는 낙향하여 청빈하게 살면서 난, 대나무, 돌을 그리며 일생을 보냈다.

1. 정판교의 바보철학은 우리 현대인에게 처세와 관련하여 반드시 인내하고 널리 베풀며 침묵할 것을 가르쳐준다. 그리고 손해 볼 줄 알고 화목하며, 자족의 기쁨 등 여러 가지 이치와 원칙들을 고수할 것을 얘기한다. 그러므로 이 책은 처세의 나침판이자 인간관계의 스승이라 할 수 있다.

2. 모든 일이 아무리 분명하고 간단하더라도 지극히 당연시해서는 안 된다. 확인하고 조사함으로써 많은 불필요한 실수를 피할 수 있기 때문이다.

3. 실수를 최대한 줄이고 싶다면, 으레 그러려니 하는 태도를 버려야 한다.

4. 사람의 심리란 때로 아주 미묘하다. 예를 들어 어떤 사람이 못마땅하게 보이기 시작하면, 마음속에서 일종의 배척심리가 싹튼다. 일반적으로 이런 심리는 바뀌기가 아주 어렵고, 설득당하기도 어렵다. 때로 자기 스스로도 이런 감정이 지나치다고 느끼지만 이를 누그러뜨리거나 제거할 방법이나 힘이 없다. 결국 자기감정에 휘말려 끌려가게 된다. 따라서 다른 사람에 대해 못마땅해 하는 시각이 싹트는 것을 피하기 위해서는 무엇보다 예방이 최선이다.

5. 조조는 양수의 재능을 질투하여 그를 죽였고, 수 양제는 왕주의 시적인 재능을 질투하여 그를 죽였다.

6. 지혜로우나 어리석은 척한다는 것은 순리에 맡기고 아무것도 하지 않는 듯이 보이는 것이다. 총명하나 어수룩한 척하며 아무 일 없었던 듯이 태연하게 행동하는 것이다. 또한 짐짓 가부를 단언하지 않는 자세를 가장하는 것이다. 태도를 분명히 밝히지 않고 때가 오기를 기다렸다가 자신의 강점을 일시에 드러내어 상대가 손을 쓰지 못하도록 압박하는 것이다.

7. 눈앞의 작은 이익을 지나치게 탐하면 결과적으로 다른 사람에게 약점이 잡힐 수밖에 없다. 특히 이미 어느 정도의 지위와 성공에 이른 사람에게는 그의 권력과 영향력에 기대어 다른 사람들이 무언가를 바라게 된다. 물론 내심은 숨긴 채 그에게 아첨하여 자신이 원하는 것을 취할 것이다. 만일 작은 이익을 탐하여 다른 사람의 도구가 된다면 법과 규율을 지키지 못하게 되고, 결국 이전에 가지고 있던 것까지 모두 잃게 될 수 있다. 천리에 달하는 제방도 개미구멍 때문에 무너지는 법이다.

8. 일단 기분에 따라 얼굴색이 바뀌는 사람이 아니라는 인식을 주면, 당신의 상사는 내심 감탄할 것이다. 나무란다거나 핀잔을 주어도 묵묵히 받아들이면서 눈썹 한번 찡그리지 않는 것, 이러한 수양은 상당한 자신감에서 비롯되는 것이다.

9. 일반적으로 여자는 매력이 있어야 하고, 남자는 도량이 있어야 한다고 한다. 그러나 남자에게도 사람의 마음을 끄는 매력이 있어야 한다. 사람의 마음을 끄는 힘은 결코 없어서는 안 될 성공의 조건이기 때문이다. 다른 사람의 마음을 사로잡는 방법 가운데 하나는 바로 사랑스러운 느낌이다. 매혹감과 사모하는 마음을 느낄 때 상대방이 당신과 인연을 만들고 가까워지고 싶어한다. 이렇듯 사랑스러운 느낌을 줄 수 있는 원천은 바로 내면의 따뜻하고 상냥한 마음이다.

10. 명석한 두뇌, 과감한 결단력, 강한 책임감의 소유자라 하더라도 인간미가 없다면 일을 떠난 다른 부문에서는 멍청한 인간에 지나지 않는다. 사람은 누구나 완벽할 수는 없고 약간의 단점을 가지고 있다. 지나치게 완벽한 사람에게는 다른 사람이 가까이 오지 않는 법이다. 사랑스러운 사람이 되면 동료와 부하직원들이 당신에게 친밀한 감정을 가지고 다가오게 될 것이다.

11. “재능은 몸 밖의 적이다.” 일신이 귀찮지 않으려면 주제넘게 나서지 않아야 한다. 다시 말하면 함부로 남 앞에 나서지 말라는 얘기다. 돌아오는 것은 욕뿐이다. 마음을 비우고 신중하게 당신의 재능을 발휘하되, 옆 사람은 안중에도 없는 듯 자신의 재능을 떠들고 다녀서는 안 된다.

12. 제나라 위왕과 초나라 장왕의 방법은 형식을 달랐지만 동일한 목적을 의도한 것이다. 이들의 공통점은 우선 어수룩하게 행동하면서 상대가 여우의 꼬리를 드러내기를 기다렸다가 갑작스레 반격을 가해 상대를 일망타진했다는 것이다.

13. 강자가 강자인 이유는 자신의 약점을 스스로 극복할 줄 아는데 있다. 축구왕 펠레가 처음 브라질에서 가장 유명한 축구팀 산토스에 도착했을 때, 그는 축구스타들이 자신을 얕잡아볼까봐 두려움과 긴장으로 밤을 새웠다. 누구보다 뛰어난 선수였는데도 이유 없이 스스로를 의심하고 다른 사람을 두려워했던 것이다. 그러나 일단 축구장에 들어서면서 자신을 잊고 공차는 일에만 몰두함으로써 평정을 되찾아 무서운 기세로 1천여 개의 골을 기록했다. 흑인노예를 해방시켰던 미국의 링컨 대통령은 사생아로 태어났다. 또한 못생긴 외모와 품위 없는 언행을 하곤 했다. 그는 자신의 이런 결점들에 대해 매우 민감했고, 이 결점들을 극복하기 위해 필사적으로 노력했다. 그는 충분한 교육을 받지 못한 처지를 극복하기 위해 촛불, 등불 심지어 수면에 비친 달빛에 기대어 책을 읽었다. 눈가장자리가 움푹 들어갈 정도로 자신을 혹사시켰으며, 이것이 그의 결함을 채워주는 지적 자양분이 되었다. 그는 마침내 자기 비하를 벗어던진 것은 물론 뛰어난 업적을 남기는 대통령이 되었다.

14. 자기 비하적인 정서는 누구에게나 있는 감정이다. 모든 방면에서 남보다 앞설 수는 없으며, 하늘 너머에 하늘이 있고 사람 너머에 사람이 있는 법이다. 따라서 어떤 순간이나 어떤 부분에서 여의치 않은 상황이 있을 수밖에 없으며, 이때 자기 비하의 감정이 나타나는 것은 정상적이다. 이로 인해 수치스러워하거나 자포자기할 필요가 없다.

15. 만약 “나는 할 수 있어” “나는 될 거야” 라는 암시를 인생의 각 방면에 끊임없이 주입할 수 있다면 생명의 불꽃이 빛을 발할 것이다. 그러다 보면  “나에게 지렛대를 달라, 지구를 들어 올리겠다”고한 아르키메데스의 자신감까지 가질 수 있다.

16. 기억해라. 과거는 미래와 같지 않다는 것을 말이다.

17. 노자는 “아름드리 나무도 지극히 작은 것에서 났으며 구층의 망루도 흙을 쌓는 것에서 시작되었고, 천리 길은 첫걸음에서 시작되었다”라고 말했다. 어떤 성공이든 작은 것에서 시작하여 차츰 쌓여서 이루어진다는 뜻이다. 이는 또한 성공하고자 한다면 반드시 작은 일에서 시작해야 한다는 뜻을 담고 있다.

18. 신입직원은 조금 더 많이 일하고, 조금 더 많이 배운다는 마음가짐을 가져야 한다. 작은 일을 많이 하되, 현실과 괴리된 공론은 적게 해야 한다. 소위 ‘집안도 쓸지 않으면서 어찌 천하를 쓸겠는가’라는 것도 이러한 이치를 가르쳐주는 것이다.

19. 작은 일에의 성공은 의지를 다지게 해주고 자신감을 강화시켜준다. 예를 들어 ‘오늘은 늦잠 자는 습관을 버린다’ ‘오늘 일은 오늘 끝마친다’와 같이 작은 것부터 이루어내는 것이다. 이렇게 날이 가고 달이 쌓이다 보면 계획을 완성하고자 하는 결심과 자신감이 크게 증대될 것이다.

20. 허세를 버려라, 걸어갈수록 길이 넓어질 것이다!

21. 완벽하기만 한 사람은 없다. 그러나 이보다 더욱 중요한 사실은 완전히 그르기만 한 사람도 없다는 점이다. 모든 사람은 나름대로 감탄할 만한 장점을 가지고 있다. 단점이 두드러진 사람이라 할지라도 그에게 적합한 자리를 찾으면 단점도 장점으로 바뀔 수 있다.

22. 지혜로운 사람은 남을 좋아할 줄 알며 자기 자신도 사랑할 줄 안다.

23. 불교 경전에 다음과 같은 말이 있다. '모든 중생은 불성을 가지고 있다‘ 지혜로운 사람이든 어리석은 사람이든 누구나 부처로서의 인자를 지니고 있으며, 부지런히 수행하고 지혜를 닦아서 마음을 맑게 하고 본성을 보면 능히 부처가 될 수 있다는 뜻이다. 유가에서도 ’사람은 누구나 요순이 될 수 있다‘라고 얘기하곤 한다. 모든 사람에게는 선한 인자와 재능의 인자가 있으며, 이러한 것을 적극적으로 발굴하고 발전시키는 것이 중요하다는 말이다.

24. ‘누구에게나 감탄할 만한 장점이 있다. 그러므로 그것을 좋아하고 격려하는 것이 관건이다. 코닥 필름이 맹인들에게 암실작업을 맡긴 것은 바로 그들의 단점을 장점으로 바꾼 것이었다.

25. 사람의 장점을 이용할 줄 알아야 사람을 적절히 활용할 수 있으며, 사람의 단점을 활용하는 교묘함이야말로 사람을 관리하는 최고의 기술이라 할 수 있다.

26. 힘없고 초라한 사람이 여러 가지 제약 하에서 생존하기 위해서는 반드시 자신을 굽힐 줄 알아야 한다. 자신을 지키기 위해서는 자신의 욕망과 의지를 누를 줄 알아야 한다. 능히 굽힐 줄 알고, 능히 펼칠 줄 알며, 능히 시대적 요구를 아는 사람만이 경쟁 속에서 가장 큰 생존공간을 차지할 수 있는 것이 바로 현실이다. <난득호도경>

27. 욕망은 몸으로부터 나오는 것으로, 과도한 욕망은 몸을 상하게 한다. 이는 고대 성현들이 설파한 진리이다. 옛 성현들은 감정적으로 일을 처리하고 지나치게 감정을 좇는 것은 인간에게 첫 번째 독이라고 했다. 이는 사람을 상하게 할 뿐 아니라 스스로 깨닫지 못하게 만들고, 부지불식간에 해를 입힌다.

28. 욱리자의 말은 타고 갈 말이 없는 사람은 걸어가는 것을 부끄러워할 리 없고, 먹을 고기가 없는 사람은 채소를 싫어할 리 없다는 것이다.

29. ‘모든 것이 내 안에 있다’는 정신으로 노력하되 도저히 뜻대로 되지 않는 일을 만났을 때는 ‘천명’을 기다릴 줄도 알아야 한다. 열심히 노력하되 억지로 얻으려 해서는 안 되는 것이다.

30. “총명과 예지는 곧 어리석음과 바보스러움을 지니는 것이요, 공을 세워 천하를 압도하는 것은 곧 후퇴와 양보를 지니는 것이다. 용기와 힘으로 세상을 흔드는 것은 곧 소심함과 나약함을 지니는 것이며, 부로 천하제일이 되는 것은 곧 겸손과 낮춤을 지니는 것이니, 이는 바로 닳고 또 닳는 이치이니라.”

31. 누구나 성공을 꿈꾸지만, 또한 누구나 실패를 맞이할 수 있다. 실패 후 무엇보다 중요한 것은 질 줄 아는 사람이 되어야 한다는 것이다.

32. 실패 후에도 여전히 인품을 지키며, 훗날의 재기를 위해 와신상담할 줄 알아야 한다.

33. 자기 자신을 믿는 것, 이것이 성공의 가장 중요한 전제이다. 기억하라. 누군가가 위대해 보이는 것은 단지 우리 스스로 무릎을 꿇기 때문이라는 사실을.

34. 적당한 긴장은 발전이나 진보에 도움이 되지만 지나친 긴장은 마음의 평형을 깨뜨리고 근육을 경직시키며, 사고를 굼뜨게 만들어서 결국 실패의 길로 접어들게 만든다.

35. 성공과 득실에 너무 집착해서는 안 된다. 상대방을 처음 만나면서 어떤 것을 얻거나 무슨 목적을 이루려고 하지 마라. 단지 상대와 좋은 관계를 만들고, 다시 만날 기회를 얻은 것으로 족하다고 스스로에게 말하라. 그러면 불안감과 당혹감을 털어낼 수 있고 태연스럽고 안정된 모습을 가질 수 있게 될 것이다.

36. 개인의 모든 역사는 자신이 쓰는 책이다.

37. 태어나지마자 말을 하거나 걸을 줄 아는 사람은 없다. 모두 후천적인 노력으로 얻은 성공이다. 노신의 말처럼 “천재라도 태어날 때의 울음소리는 보통사람과 같으며, 결코 한 수의 훌륭한 시를 읊는 것이 아니다.” 그러므로 천재든 보통사람이든 기꺼이 앞을 향해 나아갈 때 자신의 하늘을 열어갈 수 있다.

38. 19세기 프랑스의 위대한 문호 빅토르 위고는 다음과 같은 말을 했다. “세계에서 가장 넓은 것은 바다이며, 바다보다 넓은 것은 하늘이고, 하늘보다 넓은 것은 사람의 가슴이다.”

39. 현미경을 들고 주변을 살피려고 하지 말라. 어떤 사람이든 부족함이 있고 일마다 아쉬움이 있다. 미움을 잊고 지나친 완벽을 추구하지만 않는다면, 그 속에서 자신이 좋아하는 것을 발견할 수 있을 것이다. 그리고 이를 통해 풍족하고 아름다운 삶을 소유할 수 있을 것이다.

40. 아름답고 좋은 것에 대해 감사의 마음을 가지기란 쉽지만, 실패에 대해 감사의 마음을 가지는 것은 큰 지혜와 용기를 지닌 사람만이 할 수 있는 일이다. “내게는 실패도 필요하며, 이것은 성공만큼 가치가 있다.” 이 말은 에디슨이 남긴 명언이다.

41. 실패는 나약한 사람에게는 ‘인생의 위기’이다. 하지만 진정으로 삶을 이해하는 사람에게는 좋은 스승이다. 그들은 실패 속에서 교훈을 얻고 위기를 기회로 만든다. 또한 실패를 극복하고 더욱 자신을 성숙하고 강하게 단련한다.

42. 조조는 위기를 당하여 ‘멈출 줄 알았기 때문에’ 정치적, 군사적 우세를 지켜 마침내 위의 건국을 위한 기초를 마련할 수 있었다. 하지만 그의 아들들은 ‘멈출 줄 몰랐기 때문에’  사마씨에게 정권을 넘겨줄 수밖에 없었다.

43. 《노자》에 ‘지나치게 하면 그만두는 것만 못하고, 지나치게 날카로우면 오래 가지 못한다. 재물이 집안에 가득하면 지킬 수가 없고, 부귀하다 하여 교만하면 화를 부른다. 일을 이루었으면 물러나는 것이 천지의 이치이다’라는 말이 나온다. 공을 세워 이름을 얻고, 높은 관직에 이른 후에는 마땅히 그 자리를 사임하고 물러날 줄 알아야 한다는 말이다.

44. “계절은 끊임없이 돌고 도는 것이지요. 봄이 만물을 소생시키는 임무를 완수하면 여름에게 자리를 내주고, 여름이 만물을 양육하는 임무를 완수하면 가을에게 자리를 내주고, 가을이 성숙의 임무를 완수하면 겨울에게 자리를 내주고, 겨울은 만물을 거두어들여 건사하고, 다시 봄에게 자리를... 이것이 사계의 순환법칙입니다. 오늘날 공(범수)께서는 일인지하 만인지상의 자리에 계시니 남은 날이 머지 않았고, 위험을 예측하기 어려운 처지에 있으니 마땅히 자리를 다른 사람에게 물려주셔야 합니다. 이것이 비로소 몸을 지키는 길일 것입니다.”  이 말을 들은 범수는 크게 깨달은 바가 있어, 당장 사의를 밝히고 채택을 재상으로 천거했다.

45. 알렉산드르 뒤마의 소설 《삼총사》에 ‘인생은 무수한 작은 번뇌로 만들어진 염주다’라는 명언이 나온다. 새로운 것을 추구하는 사람일수록, 무엇인가를 꾀하고자 하는 사람일수록 직면해야 할 고뇌와 고통, 그리고 정신적 충격이 많다. 이런 상황에 직면했을 때 단호하게 일어서서 계속 길을 가는 사람도 있고, 반면에 포기하거나 절망하고, 심지어 가벼이 생을 버리는 사람도 있다.

46. 우리 삶 속의 많은 걱정은 사실 자기 스스로 만든 것들이다. 본래  그렇게 심각한 일이 아니거나, 혹은 아예 문제될 것이 없었는데 삶을 대하는 초연한 시각부족으로 문제의 ‘용량’을 강화시킨 것이다. 그리고 문제로부터 빠져나올 길을 스스로 차단한 채 침울이라는 족쇄로 삶을 변질시켜버린 것이다.

47. 좋은 것과 공을 다른 사람에게 양보할 때, 비로소 평안을 지키고 목숨을 보장할 수 있다.

48. 마음을 비워야만 100가지 일들을 받아들일 수 있고, 마음에 거리낌이 없어야만 100가지 원망을 풀 수 있다고 했다. 그러므로 마음을 비우고 스스로를 수양하며, 거리낌없는 마음으로 세상과 사귈 수 있어야 한다. ‘군자는 거리낌이 없으나 소인은 늘 근심한다’라는 말도 이를 일컫는 말이다.

49. 노자는, “다툼이 없어야만 비로소 근심이 없다”고 말했다. 사람을 이롭게 해야 사람을 얻을 수 있고, 사물을 이롭게 해야 사물을 얻을 수 있으며, 천하를 이롭게 해야 천하를 얻을 수 있다. 유사 이래 사욕에만 매달리는 사람이 큰 이익을 얻었던 경우는 없었다. 그러므로 모든 사람을 이롭게 하는 사람은 마치 물이 만물에 자양분을 공급하고 만물과 다투지 않는 것처럼 구하지 않아도 얻는 법이다.

50. 잠재된 재능을 지닌 사람이 일터에서는 가장 매력적인 사람이며, 성공에의 희망이 가장 높은 사람이다.

51. 속내를 있는 대로 입으로 털어내는 사람은 수양이 부족하고 천박하다는 인상을 주게 되어 사람들의 환영을 받지 못한다. ‘하느님께서 인간에게 하나의 입과 두 개의 귀를 주신 것은 사람으로 하여금 더 많이 듣고 적게 말하게 하려 하심이다’

52. 적극적으로 일하되, ‘논밭을 일구는 것만 알 뿐 수확에는 관심이 없는’ 초연한 태도를 보이는 것이 최선이다.

53. 회사나 조직 내에서 일의 옳고 그름은 대부분 상사들이 결정한다. 만약 상사의 의지가 강력하고 조화로우면 부하직원은 열심히 일하지만, 상사가 독선적이라면 그 휘하의 직원들은 그저 맹목적으로 따라갈 뿐이다.

54. 총명함과 어수룩함, 전진과 후퇴는 조화를 이룰 수 없는 모순의 관계에 있는 듯하지만 사실은 상호의존적인 불가분의 관계에 있다. 어수룩함이 없다면 어찌 총명함이 있을 수 있으며, 후퇴가 없다면 어찌 전진이 있겠는가. 총명한 사람은 총명함과 어수룩함, 전진과 후퇴 사이에서 지혜를 발휘하여 이들을 조화롭게 하나로 묶을 줄 안다. 이러한 지혜가 바로 ‘바보철학’이다. ‘바보철학’은 총명함을 어수룩함 속에 감추고, 전진을 후퇴 속에 감추며, 물러섬으로써 전진하는 인생책략을 제시하고 있다. 또한 이를 일상생활과 업무에 운용하여 모순을 해결하고 다른 모든 지혜를 무색하게 만들어버린다.

55. 어려움에 직면하거나 어쩔 수 없는 난처한 상황에 처했을 때 조금은 모자란 듯 보여도 무방할 것이다.

56. 시비가 분명한 것도 아름답지만 안개 속에 보는 꽃도 아름답다는 것을 알아야 한다. 모든 것이 아름답다면 때로는 어수룩해도 좋을 것이다. 이 또한 우리가 말하는 ‘바보철학’의 모습이다.

57. 어리석은 사람을 깨우치기가 쉬운 것은 그가 비교적 겸허하고 선입견이 없어 다른 사람의 도움을 쉽게 받아들이기 때문이다. 그러나 총명한 사람은 대개 스스로 총명하다고 자부하며 자신의 의견을 고집한다. 당연히 다른 사람의 의견을 쉽게 받아들이지 못하며, 일단 생각이 한쪽으로 치우치면 단지 미혹에 미혹을 더할 뿐이다.

58. 때로 모자란 듯 어수룩한 듯 살아간다면 아마 사는 것이 훨씬 더 편안해질 것이다. 천성적으로 강한 사람들은 인생의 큰 전환점이 될 만한 충격에 직면하면, 흔히 고통스럽게 사느니 차라리 죽는 것만 못하다는 경솔한 생각을 한다! 이런 사람들은 대개 웅심은 있지만 마음이 유약하다. 공자도 “삶을 모르는데 어찌 죽음을 알겠느냐?”라고 하지 않았는가. 정판교 또한 "어수룩한 듯 모자란 듯 한평생을 살지니“라고 말했다. 이 모두 현실의 중요함을 강조한, 가장 현실적인 인생의 지혜라 할 것이다.

59. 우리는 일생 동안 자신으로서는 어쩔 수 없는 일들과 맞닥뜨린다. 하지만 사람마다 받아들이는 정도가 다르기 때문에 그 스트레스와 충격도 다르다. 어떤 사람은 살면서 필연적으로 부딪히는 일이라 생각하며 아예 신경쓰지 않는다. 또 어떤 이들은 슬픔과 좌절을 재빨리 털어버리고 다시 시작하기도 하지만, 가벼운 일격에도 쓰러져 일어나지 못하는 사람도 있다.

60. 유사 이래 많은 사람들이 어수룩함의 깊이를 깨달아 ‘물이 지나치게 맑으면 고기가 없고, 사람이 지나치게 따지면 따르는 무리가 없는’ 이치를 알고 있었다. 상대가 운신할 수 있는 공간과 여지를 가질 수 있도록, 어수룩한 듯 모자란 듯 행동하곤 했다.

61. 정판교는 자신의 ‘난득호도’를 해석하면서, “총명하기 어렵고 어수룩하기 어려우나, 총명함이 어수룩함으로 바뀌기는 더욱 어렵다”고 했다.

62. 사소한 일에 대한 인내와 양보는 일종의 미덕이다. 가족의 잘못, 친구의 오해, 소문의 시비 등에 화를 내는 것은 안개를 걷어내는 데 전혀 도움이 되지 않는다. 반면 한순간의 양보와 인내는 우리에게 마땅히 있어야 할 이미지를 회복하도록 도와준다.

63. 중국 속담에 ‘친구가 많으면 길이 많아지고, 적이 많으면 벽이 더해진다’는 말이 있다.

64. 링컨은 이때 다른 사람을 비판하거나 비난하고, 심지어 배척하는 짓이야말로 가장 어리석은 사람의 행동이라는 것을 깨달은 것이다.

65. 인내하는 사람일수록 곤경에 처했을 때 더욱 큰일을 이루어낸다.

66. 체면 때문에 자신의 진실한 감정을 숨기는 것은 분명 바람직하지 않다. 때로 마음속의 생각을 그대로 말하면 조금이나마 홀가분해질 수 있다.

67. 사람 간에 화목하는 비결은 ‘인’자에 있다. 100개의 ‘인’이 모이면 금이 된다는 속담도 있지 않은가. 이뿐 아니라, ‘인’은 사람의 마음을 얻는 좋은 방법이기도 하다.

68. 소위 바보철학이라는 것은 상당부분 자연의 순리에 따르는 심리적인 기본 태도이다. 정판교는 사람 중에는 대세에 따르는 사람이 있고, 대세를 거스르는 사람이 있다고 말했다. 배가 물속에서 나아갈 때, 물길을 따라가면 힘차게 진행하여 순조롭게 목적지에 이를 수 있다. 이는 하늘이 세운 법이다. -<난득호도경>

69. 자신이 우위에 서 있다면 자신의 약점을 두드러지게 하여 질시하는 사람들의 심리적 부담을 경감시켜야 한다. 그들에게 ‘당신도 우리와 똑같다’라는 인상을 심어주어 당신을 질시하지 않도록 만드는 것이다.

70. ‘잡으려거든 반드시 먼저 놓아줘라’ ‘얻으려거든 반드시 먼저 버려라’라는 속담이 있다. 먼저 놓아주고 나중에 잡음으로써 그것을 잡아야 한다는 걱정을 없애고, 먼저 버리고 나중에 얻음으로써 그것을 얻을 근심을 없애는 것이다. 바보철학의 오묘함이 바로 여기에 있다.

71. 약점은 드러내는 것은 상황이 자신에 비해 못한 사람들에게는 심리적 위안감과 사람들의 결속력을 강화하는 힘을 발휘한다.

72. 자신의 약한 부분을 드러낸다는 것은 자신의 단점으로 다른 사람의 장점을 만들어주는 것이기도 하다.

73. 기회란 창고 안의 금장시계처럼 일찍부터 우리 주변에 존재하며, 인생의 모퉁이마다 흩어져 있다. 다만 포기하지 않고 끝까지 찾고 냉정하게 사고할 때 비로소 째깍거리는 또렷한 그 소리를 들을 수 있다.

74. 사람들은 흔히 귀에 거슬리는 말을 들으면 맞받아친다. 그러나 이런 대응은 상대의 계략에 말려드는 것이다. 응대하지 않아야 상대도 재미가 없어져서 자연히 그만두게 되어 있다. ‘침묵’ 앞에서는 어떤 말도 힘을 잃는 것이다.

75. 조심스럽게 다른 사람들 뒤로 다가가서 그들이 지고 싶어 하지 않는 짐을 지고 따라갈 줄 알아야 한다.

76. 조직에 처음 들어가서는 말을 적게 하되, 많이 듣고 많이 일하는 게 최선이다. 많이 들음으로써 업무와 인간관계에 대한 많은 정보를 얻을 수 있으며, 이 정보들을 통해 해야 될 말과 해서는 안 될 말을 판단할 수 있다. 또한 어떤 사람들과는 가까이 지내되, 어떤 사람들과는 거리를 둬야 하는지도 알 수 있게 된다. ‘노련한’ 프로는 모습을 드러내지 않은 채 두 귀를 날카롭게 세우고 주변 정보에 예민하다. 그리고 상황을 분명하게 파악한 후에는 자신의 의도에 따라 ‘콜’을 외친다.

77. ‘사람은 이름이 나는 것을 두려워하고, 돼지는 몸이 커지는 것을 두려워한다’는 말이 있다. 일에서 이룬 작은 성취가 다른 사람들의 질시를 불러일으킬 수 있다. 곧게 잘 자란 나무가 사람들 손에 베여 나가며, 약하고 작은 나무는 잘려 나가는 것을 피하는 법이다. 그러므로 복잡한 사회에서 큰일을 성취하고 싶다면 예봉을 드러내서는 안 된다. 머리는 숨기고 꼬리만 보이면서 가장 유리한 때를 기다려야 한다. <난득호도경>

78. 소인배들을 피해야 하는 것은 그들이 무서워서가 아니라 가치 없는 싸움에 지나치게 힘을 낭비할 필요가 없기 때문이다.

79. 사람마다 고칠 수 없는 병이 하나 있는데, 그것은 바로 듣기 좋은 말을 좋아한다는 것이다. 남녀노소, 지위 고하를 막론하고 사람들은 다른 사람의 칭찬을 듣고 싶어 한다.

80. 일단 예봉을 드러내면 결과적으로 자신을 위한 퇴로나 운신의 여지를 가로막는 것이다. 총알이 빗발치는 참호 밖으로 스스로를 드러낸 꼴이니 치명적인 중상을 입거나 총구의 표적이 되는 것은 어쩌면 당연한 일이다.

81. 예봉을 드러내는 사람이 중용되지 못하는 이유는 흔히 사람은 어려움은 함께하되 영예는 함께하기 어렵기 때문이다. 천하를 통일할 때 각지의 영웅호걸들이 한 사람의 휘하에 모이고, 서로의 예봉을 드러내며 겨룬다. 주군은 당연히 이런 호걸들을 필요로 한다. 하지만 천하가 안정되면 맹장과 공신들의 재능은 황제에게 위협이 된다. 역사적으로 얼마나 많은 사람들이 이로 인해 관직을 잃고 죽임을 당했는가! 어느 때에 이르면 반드시 자신의 재능을 숨겨야 하며, 그 재능으로 다른 사람을 압박해서는 안 된다.

82. 중요치 않은 결점을 교묘히 드러내면 다른 사람으로 하여금 경계심을 누그러뜨리도록 하는 데 좋은 효과를 거둘 수 있다.

83. ‘주군을 수행하는 것은 호랑이를 수행하는 것과 같다’는 말도 있다. 상사에게 가까이 다가가는 것은 위험하기는 해도, 이렇게 하지 않으면 두각을 나타낼 날은 기대하기 어렵다.

84. 총명한 수하라면 항상 자신의 능력을 숨기고 가리려고 애쓰며, 고의적으로 어수룩한 척 행동함으로써 지도자의 능력과 지혜를 오히려 돋보이게 한다. 어떤 문제에 대해 좋은 방법이 생각났을 때도 직접적으로 의견을 말하는 법이 없다. 사적 혹은 암시적인 방법으로 지도자에게 알려줌과 동시에 이와 엇갈리는 ‘멍청한’ 의견을 내놓는다. 비록 사람들 사이에서는 어수룩한 사람으로 통하겠지만, 그에 대한 지도자의 신뢰와 호감은 더욱 깊어질 것이다. 상사들은 충직하고 신뢰할 만하나 그리 출중하지 않은 부하를 필요로 한다.

85. 신속하게 일을 마무리하되 미완을 남겨 상사가 한두 가지 사항을 지적하며 당신보다 한수 위임을 확인할 수 있도록 하는 것이 진정 현명한 사람이다.

86. ‘군자가 복수를 함에 있어 10년도 늦지 않다’고 한다. 10년이 지나도 복수하고자 하는 마음이 있으면 그때 복수해도 늦지 않는다는 의미다. 그러나 10년의 세월이 흐르면 진정 복수하고자 하는 마음은 잊어버리는 게 대부분이다.

87. 오랜 시간이 흐른 후에야 비로소 가슴속 원한의 최대 피해자는 바로 자신이라는 것을 깨닫게 될 것이다.

88. 적당히 어수룩하고 바보스럽게 행동하며 약간의 손해를 감내할 줄 알아야 한다.

89. 《장자》에 따르면, ‘곧은 나무가 잘리고, 단 우물이 먼저 마른다’ 곧게 자란 나무를 골라서 목재로 사용하게 마련이고, 사람들이 물맛이 단 우물물을 찾으니 그 물이 먼저 마른다는 얘기다. 인재의 선택도 다를 바가 없다. 재능이 넘치고 지나치게 예봉을 드러내는 사람은 비록 쉽게 중용되지만 그만큼 음모의 표적이 되기가 쉽다.

90. 지나치게 진지하거나 죽어라 이치만을 고집하는 삶 또한 바람직하지 않다. ‘물이 지나치게 맑으면 물고기가 없고, 사람이 지나치게 따지면 친구가 없다’ 말이 있지 않은가.  지나치게 성실하고 거슬리는 것은 어느 하나 그냥 넘어가는 법이 없다면 친구도 없이 스스로를 몰아내는 결과를 가져올 수 있다는 말이다.

91. 동서고금을 막론하고 큰일을 성휘한 사람들은 하나같이 공통의 자질을 갖추고 있었다. 그것은 바로 다른 사람들이 용납할 수 없는 것을 용납하고, 다른 사람들이 참지 못하는 것을 참으며, 공통점을 추구하되 차이를 인정하여 사람들을 하나로 뭉치게 만들 줄 알았다는 것이다.

92. 집에서는 더욱 진지해서는 안 된다. 아내와 아이들을 상대로 무슨 원칙을 지키고 시비를 가려야 할 입장이나 문제가 있겠는가? 가족을 ‘계급투쟁’ 하듯이 바라보고 옳고 그름을 가린들 무슨 소용이 있겠는가?

93. 아내들도 마찬가지이다. 아내가 지나치게 진지하면 남편은 마치 족쇄를 찬 것 같은 답답함을 느낀다. 나아가서는 이런 아내에 대해 남편들은 진저리를 내게 된다. 이것이야말로 진짜 위기이다. 가정은 안전한 항구이자 따뜻하고 화합해야 하는 곳이다. 가정을 화약고로 만들거나 앙앙불락하는 싸움터로 만드느냐의 여부는 당신이 어떻게 하느냐에 달려 있다.

94. ‘총명하기가 어렵지만 어수룩하기는 더욱 어렵다’ ‘진정한 총명함은 어수룩한 척할 줄 아는 데 있다.’

95. ‘바보’는 자신을 더 높은 단계로 인도하는 계단이다. ‘바보’이기 때문에 끊임없이 배우고 끊임없이 가르침을 구하기 때문이다. 그래서 매일 거울을 보고 “오늘, 너는 바보처럼 살았는가!”라고 자신을 향해 물어봐도 좋을 것이다. 조금은 어수룩하고 멍청하게 사는 게 진정 현명한 삶이다.

96. 호머의 지도교수는 ‘우둔함은 부지런함으로 만회할 수 있다’는 말을 가장 좋아했다. 그는 부지런하다는 것은 그 사람이 우둔하다는 뜻이 될 수 있다고 말했다. 왜냐하면 부지런함은 하나님께서 우둔한 사람에게 준 보상이기 때문이라는 것이다.

97. 만약 자신이 일을 잘못 처리하여 다른 사람에게 좋지 않은 영향을 미쳤다면 한시라도 빨리 사과하라! 용기 있는 사과는 상대방에게 깊은 인상을 남긴다. 또한 매사 상대방의 뜻을 헤아려서 배려해준다면 당신을 좋아하지 않을 사람이 없을 것이다.

98. 흔히들 억울한 일을 당하거나 오해를 받으면 명백하게 해명하려들고 자신의 결백을 증명하려고 한다. 그러나 진정 총명한 사람은 사실 이런 때에도 해명하지 않고 조용히 침묵한다. 혀를 놀리는 것은 침묵만 못하며, 상대가 비방을 멈추는 이유는 내가 침묵하기 때문이다.

99. 한 걸음 물러서면 그만큼 이익을 얻고, 한번 손해 보면 그만큼 복이 쌓인다는 것이다. 반대로, 한번 교만하면 그만큼 욕이 더해지고, 한번 이익을 차지하면 한번의 화가 찾아온다고 말한다.

100. “사람을 이롭게 하는 것이 자신을 이롭게 하는 것이며, 사람을 손해나게 하는 것이 자신을 손해나게 하는 것이다. 사람에게 양보하는 것이 자신에게 양보하는 것이며, 사람을 해하는 것이 자신을 해하는 것이다.”

101. 득과 실, 화와 복은 자리를 바꾸는 경우가 많다. 겉으로 볼 때 손해를 보는 것이 후에 많은 이득으로 돌아올 수 있으며, 때로 겉으로 보기에는 손해지만 사실은 복이 되어 돌아오는 것이다. 한번 손해 보면 손해 본 만큼 복이 된다는 속담도 있지 않은가.

102. 사실, 적극적으로  자신의 잘못을 인정하는 것은 다른 사람의 신임을 얻을 수 있는 지름길이다. 자신의 과실에 대해 용기있게 웃어넘길 수 있는 것은 스스로에게 자신감이 있고, 다른 방면에서 성취를 이룰 수 있다는 믿음이 있기 때문이다. 인간관계에서는 용기가 필요하며 품위가 있어야 한다. 자신의 과실을 깨끗이 인정하는 것은 스스로 품위를 지키는 최선의 행동이다.

103. 유머를 활용할 줄 아는 사람은 흔히 난처한 상황도 자기 뜻대로 상황을 만드는 힘이 있다.

104. 대개 가진 것이 많을수록 기쁘고 즐거울 것이라 생각하며, 언제나 소유하고자 한다. 하지만 어느 날 문득 자신이 즐겁지 않은 것은 바로 소유하기를 갈망하는 것이 너무나 많고 지나친 집착 때문이라는 사실을 깨닫게 된다.

105. 예를 들어 당신이 누군가를 사랑하게 되었지만, 그녀는 당신을 사랑하지 않는다. 당신의 세계는 그녀에 대한 감정 속으로 축소되어버린다. 그녀의 손길과 발걸음 하나, 옷자락 스치는 소리 등 그녀의 모든 것이 당신 주위를 끌어당기고, 당신에게 기쁨과 고통의 근원이 된다. 당신은 구구절절 매달리며 그녀의 굳게 닫힌 마음을 열기 위해 진심을 다한다. 하지만 끊임없는 노력의 결과는 끊임없는 좌절일 뿐, 당신 자신을 더욱 고통스럽게 만든다.

106. 세상에는 노력만으로 안 되는 일들이 너무나 많다. 어떤 일들은 인연이 있어야 하고, 어떤 일들은 기회가 받쳐줘야 하고 또 어떤 일들은 하늘의 결정에 맡기는 심정으로 받아들여야 한다. 자기 것이 아닌 것을 억지로 구하려 하지 말고, 도저히 얻을 수 없는 것은 버려야 한다. 그리고 버리는 법을 알아야 기쁨이 찾아온다. 짐을 지고 가는 길은 힘들고 고통스러울 수밖에 없다.

107. 유머는 마음의 ‘에어컨’이다. 긴장되고 난처한 상황에 닥쳤을 때 유머는 곤혹감을 해소하고 심리적으로 평정을 되찾게 해준다. 유머는 인간관계에의 윤활유이자 무겁게 가라앉은 마음을 가렵고 밝게 해주는 기능을 발휘한다.

108. 만족함을 알 때 비로소 항상 기뻐할 수 있음을 말해주는 것이다.

109. 인생은 때마다, 일마다 마음먹는 대로 되지는 않는다. 그러므로 복잡하고 변화무쌍한 세상을 헤쳐 나가려면 무엇보다 필요한 것이 바로 ‘참을 인’이다.

110. 갖가지 역경을 만날 때가 바로 자신의 심신을 성숙시키고, 큰 뜻을 위해 준비할 기회이다. 한신이 ‘가랑이 사이를 기어가는 치욕’을 당했을 때, 그는 굳은 인내심 하나로 이 모든 것을 겪어냈다. 사마천은 거세를 당하는 고통을 참고 인내했기 때문에 마침내 불후의 명작 《사기》를 완성할 수 있었다.

111. 자신의 과실을 알고 이를 바로잡을 줄 알아야 하며 잘못을 바로잡는 데 추호도 인색해서는 안 된다.

112. 어수룩한 사람은 즐거움 속에 침잠하며 인생의 맛을 느끼며 살지만, 소위 똑똑한 사람은 완벽을 추구하다 극단적인 자기모순 속에 빠진다.

113. 만약 잘못 처리하는 실수를 했다면, 그 속에서 어떤 교훈을 얻을 수 있을지를 생각해보라. 실수를 범할 수 있는 권리를 포기해서는 안 된다. 실수야말로 새로운 것을 배울 수 있는 또 다른 기회이다.

114. 한 여자가 한 남자를 뜻대로 움직이는 것은 어렵지 않지만 한 남자로 하여금 한 여자만을 변치 않고 사랑하도록 만드는 것은 결코 쉬운 일이 아니다.

115. 필요할 때 인간관계라는 그물 속에 숨어 있는 이용 가능한 선을 발견할 줄 알아야 한다.

My Opinion : 나사하나 풀어놓기. 넘 FM대로 살지 않기. 손해 볼 줄 알기. 어수룩함 속에 베여 있는 참뜻 알기. 바보철학은 어쩌면 우리에게 평생을 바보스럽게 그렇게 웃으면서 즐겁게 살라는 뜻일 것이다. 좀더 양보하고 좀더 배려하고 좀더 희생하면서...팍팍하게 살지 말자.

삼성을 생각한다 -김용철-

1. 돈의 많고 적음이 행복과는 큰 관계가 없는 게 사실인데 말이다.

2. 정의를 위해 피해를 감수하라고 요구할 권리가 내게는 없다. 그렇다고 양심을 외면하라고 할 수도 없다.

3. 작량감경이란 범죄의 정상에 참작할 만한 사유가 있을 때에 법관의 재량으로 행해지는 형의 감경을 뜻한다. 예를 들어 특정경제범죄가중처벌법에 따르면 연간 세금 포탈 규모가 10억 원이 넘으면 무기 또는 5년 이상의 징역형을 받게 된다. 하지만 작량감경을 활용하면 3년도 받을 수 있다. 그리고 3년 이하의 징역형을 받게 되면 집행유예가 가능하다.

4. 삼성 사장단 회의에 참석한 사장들은 회의 시작 몇 시간 전부터 물을 마시지 않는다. 소변이 마려울까봐서다. 이건희가 화장실에 가지 않기 때문에 자신들도 화장실에 갈 수 없다는 것이다.

5. 검찰은 살아 있는 권력 앞에서는 한없이 비굴하면서, 죽은 권력에 대해서는 지나치게 가혹한 모습을 보여 줬다. 꼭 노무현 전 대통령의 서거 때문만은 아니더라도

6. 힘 있는 자들 사이에서 발이 넓은 마당발은 그 자체로 권력이 되는 곳이 우리사회다.

7. 이기고 지고는 이분(사제단 신부)들에게 별 의미가 없다. “강한 것이 옳은 것을 이긴다”라는 속세의 상식은 이분들에게 통하지 않는다. 이분들은 종종 “우리는 늘 지는 싸움만 한다”고 말한다. 승리하는 불의보다 패배하는 정의를 택하는 게 이분들이다. 세상이 진실을 외면해도, 하느님은 진실을 알아주리라는 믿음이 사제단 신부들은 ‘늘 지는 싸움’에 내몬다.

8. “미꾸라지를 운반할 때 메기 한 마리를 넣어두면 잡아먹히지 않기 위하여 미꾸라지들이 긴장하므로, 폐사율이 낮아진다”는 게 이건희가 이야기한 ‘메기론’이다. 회사에서도 메기와 같은 존재가 있어야 한다는 이야기다. 즉 순혈주의를 타파하고 우수한 외부 인사를 영입하여 삼성 공채 출신들에게 경쟁과 긴장을 유도한다는 것이다.

9. 이건희 일가는 유럽 귀족 흉내를 몹시도 내고 싶어 했다. 물론 이건희 일가가 사치를 하는 것도, 허영에 들떠 지내는 것도 모두 자유다. 이걸 굳이 규제할 근거는 없다. 다만, 조건이 있다. 개인적인 사치는 개인 돈으로 해야 한다는 것이다.

10. 돈과 인맥을 가진 이들(이건희 일가)이 마구 횡포를 부릴 때, 약자가 기댈 곳은 결국 법과 상식뿐이다. 법과 상식마저 무너지면, 돈, 인맥, 명성, 정보, 힘이 모두 부족한 평범한 사람들은 기댈 곳이 없다.

11. 이건희 집안 파티에 불렀을 때 거절하는 연예인은 거의 없다고 알려져 있다. 다만 예외가 있는데, 가수 나훈아 씨다. 삼성 측에서 아무리 거액을 주겠다고 해도, 나훈아를 초청할 수는 없었다. 나훈아는 대략 이런 입장이었다고 한다. “나는 대중 예술가다. 따라서 내 공연을 보기 위해 표를 산 대중 앞에서만 공연하겠다. 내 노래를 듣고 싶으면, 공연장 표를 끊어라.” 한마디로 부잣집 애완견 노릇은 하기 싫다는 것이다. 이런 이야기를 듣고 깊은 인상을 받았다.

12. 이건희가 회사로 출근하는 날은 엘리베이터를 중간에 세우지 않도록 했다. 이건희가 타고 오르내리는 엘리베이터가 목적지가 아닌 곳에서 멈추도록 할 수는 없는 일이었다. 이건희뿐 아니라 이학수가 엘리베이터를 탈 때도 마찬가지였다. 이건희 일가 및 그들의 가신을 위한 의전의 일종이었다.

13. 이건희는 본능적으로 알았던 게다. 그들만의 폐쇄적인 공동체를 묶어주는 끈은 혈육간의 정이 아니라 권력이라는 것을.

14. 허리가 안 좋아서 군 복무를 면제 받았다는 사람(이재용)이 어쩌면 그리 골프채를 잘 휘두르는지 나(김용철)는 늘 의아해 하곤 했다. 골프 관련 명품에 대해 꽤 안다고 생각했던 나였지만, 이재용이 입은 골프복이나 신고 다니는 골프화는 나도 잘 모르는 것들이었다. 일반 백화점에서 구경할 수 있는 물건들이 아니었다. 이건희, 이재용 부자가 입고 다니는 옷은 이런 경우가 많았다.

15. 고급 수제 시계 역시 보통사람들이 쓰기에는 영 부적절했다. 아침마다 태엽을 감아줘야 했다. 그렇지 않으면, 시간이 맞지 않는다. ‘드르륵’소리를 들으며, 태엽을 감는 일이 ‘다른 신분’에 속해 있음을 보여주는 상징처럼 통하나 보다. 바쁘게 출근해야 하는 사람들은 번거로워서 할 수 없는 일이니까.

16. 이런 특징은 이재용에게 더 두드러졌다. 그는 금전에 대한 감각이 없었다. 보통 사람들이 상갓집에서 조의금을 얼마나 내는지, 결혼식 축의금은 보통 얼마인지에 대해 전혀 몰랐다. 시중 물가에 대한 감각도 없었다. 축의금이나 부조금을 낼 때면, 비서에게 물어서 결정했는데 가끔 엉뚱한 금액을 내기도 했다.

17. ‘그들만의 세상’에 살고 있는 까닭에, 이건희 가족들은 실물 경제에 대한 감각이 둔했다. 자산이나 상품의 적정 가격에 대한 감각이 무딘 것이다. 그걸 노리고, 그들에게 접근하여 사기를 치는 자들도 있었다. 모 대학 교수라고 알려진 사람이 홍라희에게 접근해서 사기를 친 적이 있다. 그는 전라도 보성에 좋은 차밭이 있다면서 홍라희에게 20억 원을 받고 땅을 팔았다. 알고보니 못쓰는 땅이었다. 홍라희는 현지에 가보지도 않고, 즉흥적으로 20억 원을 내준 것이다. 사기 당했다는 것을 안 뒤에도, 아무도 문제 삼지 못했다.

18. 워낙 폐쇄적인 생활을 했던 탓에 이건희와 그 가족들을 둘러싼 루머도 많았다. 루머는 비밀을 먹고 자란다. 투명한 사회일수록 루머가 설 자리는 좁아진다.

19. 이건희가 자신을 신비화시킬수록, 그를 둘러싼 악성루머는 더 기승을 부릴 수밖에 없다.

20. 이건희는 평소 “직은 돈으로 큰 결과가 오게 하는 것”이 로비라고 말했다. 그는 종종 로비 대상자에게 ‘감동 서비스’를 하도록 주문했다. 결혼기념일, 아이들 생일 등을 꼼꼼하게 챙기고 ‘꽃과 와인’을 집에 보내서 ‘감동’을 주라는 것이다.

21. 이건희는 좀 엉뚱한 경우도 있었다. 대도 조세형을 보안업체인 에스원에서 뽑도록 지시한 것이다. 도둑 잡는 일에 대해서는 도둑이 가장 잘 안다는 것이다. 그래서 에스원에서는 1998년 11월 청송교도소에서 출소한 조세형을 뽑아 이사급 자문위원으로 위촉했다. 하지만, 조세형은 이듬해 일본에서 다시 도둑질을 하다 일본 경찰에 체포됐다.

22. 삼성처럼 ‘무노조 경영’을 공식적으로 내세우고 있는 기업은 세계적으로도 흔치 않다. 노동조합을 범죄시하는 삼성의 행태는 ‘글로벌스탠더드’와 견주기도 민망한 후진적인 행태다. 노조 방지 비용은 눈덩이처럼 쌓여간다. 이런 비용을 견딜 수 없는 순간이 머지 않아 올게다.

23. 기업을 성공적으로 이끄는 유능한 경영자는 하루아침에 나오지 않는다. 스스로 판단하고 결단하는 과정에서 수많은 시행착오를 거치고서야 탄생한다.

24. 전설적인 악명을 남긴 어는 검사는 죽어서 ‘축 사망’이라는 축하 전보를 받기도 했다. 전보를 받은 유족들이 꽤나 난감했을 게다.

25. 윗사람이 “잘 봐주라”고 하면, 온갖 편법, 불법 수단을 동원해 처벌을 줄여주는 게 검사의 능력으로 통했다. 유능한 검사로 인정받고, 고위직으로 승진하려면 단지 수사만 잘해서는 불가능했다. 이런 부탁을 능수능란하게 처리해야 가능한 일이었다. 물론, 이런 과정이 꼭 불법 수단만 동원해서 이루어진 것은 아니다. 어느 검사는 간통 사건을 수사하면서 온갖 방법을 동원해 화해를 끌어냈다. 간통 사건은 화해가 되면, 처벌 받지 않는다. “(처벌 받지 않도록) 잘 봐달라”는 부탁에 요령껏 부합한 것이다. 이런 검사들은 늘 승진이 빨랐다.

26. 결국 권력은 돈을 따라다니게 됐다. 어제오늘의 일도 아니다.

27. 큰 아이가 리복 신발이 갖고 싶다기에, 청계천에서 한 켤레 사줬다. 알고 보니 ‘짝퉁’이었다. 그랬더니 더 창피스럽다고 했다. 학교에서 까만 운동화를 신어야 한다기에 흰 운동화를 염색해서 신겼다. 나는 그게 이상하다고 생각하지 않았다. 하지만 아이 생각은 달랐던 모양이다. 안타깝게도, 그때 나는 아이를 이해하지 못했다. 나는 모자란 아빠였다. 한번은 아이 머리가 길어보여서 내가 바리깡으로 밀어줬다. 모처럼 집에서 보낸 휴일이었다. 다음날 담임교사가 “네 아빠는 이발사는 못 하겠다”라고 했다고 한다. 이런 이야기를 들으며, 나는 그냥 웃었다. ‘돌아보면 그게 다 추억이다’ 싶었는데, 아이들 마음은 그렇지 않았나 보다. 철이 든 뒤에도 아이들은 그 이야기를 했다. 마음이 시큰거렸다.

28. 국세청은 삼성 비리에 대한 수사를 가로막기까지 했다. 재벌의 탈세 혐의를 파헤치기는커녕 비리 재벌을 옹호하는 수비수 역할을 자임했다. 국세청은 특검의 자료 협조 요청을 번번이 거절했다. 삼성이 국세청 ‘관리’에 쏟은 노력 탓일 게다.

29. 나는 검찰과 법원이 돈과 권력 앞에서 이리저리 휘둘리는 모습을 생생하게 지켜봐야 했다. 더욱 안타까운 것은, 이런 사실이 알려진 뒤에도 바뀐 모습을 찾기 힘들다는 점이다. 특히 사법부의 최고 어른인 대법원장과 대법관들이 삼성 앞에서 보인 모습은 절망 그 자체였다. 이런  상황에서 이건희 일가가 법 위에 군림하며 부당한 이익을 얻는다고 지적하는 게 무슨 소용이 있나 싶을 때가 많았다.

30. 게다가 법조계, 언론계 등 사회적 영향력이 큰 집단일수록 밥벌이를 재벌에게 의지하는 경향이 짙다. 변호사들은 재벌 사건을 수임하려 혈안이 돼 있다. 분위기가 이러니까, 현직 판․검사들 역시 변호사 개업 이후를 대비해서 재벌에게 ‘반 기업적’이라는 낙인이 찍히지 않도록 몸을 사린다. 언론 역시 재벌 광고를 유치하기 위해 분주하다.

31. 개는 먹이를 주는 주인을 물어뜯거나 배신하는 일이 없고 오로지 충직할 뿐이다. 더욱이 개에겐 나름대로 덕목이 있다. 알고도 말하지 않으니 군신유의요, 큰놈에겐 덤비지 않으니 장유유서요, 털빛이 서로 닮아 부자유친이요, 새끼를 가지면 수컷을 멀리하니 부부유별이며, 하나가 짖으면 따라 짖으니 붕우유신이란다. 선조들의 해학이지만 어쨌든 ‘검사난 국회의원만도 못한 개’라는 비난은 개에겐 큰 모욕이다.

32. 실제로 사회복지가 잘 돼 있는 나라일수록, 인맥관리에 지나친 힘을 쏟는 사람을 찾기 어렵다고 한다. 반면, 사회복지가 취약한 나라일수록, 마당발을 동경하는 문화가 두드러진다고 한다.

33. 진실로 인간성이 좋은 사람은 욕을 먹지 않는 사람이 아니다. 옳은 일을 하는 이들에게서는 칭찬을 듣고, 나쁜 짓을 하는 이들에게서는 욕을 먹는 사람이 대개는 옳은 길을 걷는 사람이다. 그리고 “인간성이 좋다”는 평가는 이런 이들에게 돌아가야 마땅하다.

34. 우리 사회에서 가장 부유한 자들이 빼돌린 돈을 환수했을 때의 효과는 단지 재정 확충에 그치지 않는다. 부유층에 대한 막연한 적대감을 누그러뜨리는 효과로 이어진다. 영국 왕세자가 군 복무를 한 이유와 같은 맥락이다.  자본주의 역사가 우리보다 오래된 서구 사회에서 ‘노블레스 오블리주’라는 개념이 생겨난 것과도 같은 맥락이다.

35. 핀란드에서는 벌금도 누진제다. 벌금 액수가 소득에 비례한다는 뜻이다. IT벤처기업을 창업해 부자가 된 젊은이가 2000년 11월 교통법규를 어겼다는 이유로, 우리 돈 8500만 원 가량의 벌금을 문 사건은 널리 알려져 있다. 사회로부터 많은 혜택을 얻었으면, 잘못에 대한 책임도 더 강하게 져야 한다는 생각이 깔려 있는 것이다.

36. 핀란드에서는 매년 11월이면 전 국민의 소득과 세금이 공개된다. 누구나 마음만 먹으면, 옆자리 동료와 이웃의 소득과 세금을 알 수 있다. 이런 사회에서 탈세가 쉽지 않은 게 당연하다. 소득 가운데 절반을 세금으로 떼어가도 별 불만이 없는 것 역시 그래서다. “나보다 많이 버는 사람은 나보다 많은 세금을 낸다”는 믿음이 유지되고 있기 때문이다.

37. 안철수연구소 창립자인 안철수 KAIST 교수도 비슷한 지적을 여러 번 했다. 그는 2009년 3월 희망제작소에서 진행한 강연에서 대기업에만 쏠려 있는 한국 경제가 위험에 취약하다고 지적했다. 누구나 투자를 할 때면 ‘포트폴리오’를 고려한다. 국가 경제 역시 마찬가지라는 게 안 교수의 설명이다. 특정 재벌에 지나치게 의존하는 경제 구조는 환경이 바뀌면 한순간에 몰락할 수 있다는 뜻이다. 그는 1997년 IMF 외환위기를 예로 들면서 위험 분산을 위해서라도 대기업 쏠림 현상은 막아야 한다고 지적했다.

38. 미래가 너무 불안하면, 누구나 안정 지향적인 선택을 하기 마련이다. 결국 사회안전망을 강화해서 실패에 대한 부담을 줄여주는 길밖에 없다. 그런데 이를 위한 필수 조건인 조세 투명성에는 등을 돌린 채 요즘 젊은이들이 안정적인 직업만 선호한다며 개탄하는 언론을 보면 기가 막힌다.

39. 많은 사람들이 재벌의 비리를 공개해 봤자 소용없다고 이야기했다. 삼성 비리 관련 재판 결과가 나오자 이런 목소리에 “역시나” 하고 힘이 실렸다. 이들은 말한다. “정의가 이기는 게 아니라, 이기는 게 정의”라고. “질 게 뻔한 싸움에 뛰어드는 것은 어리석은 짓”이라고. 내 생각은 다르다. 정의가 패배했다고 해서 정의가 불의가 되는 것은 아니다. 거짓이 이겼다고 해서 거짓이 진실이 되는 것도 아니다. “정의가 이긴다”는 말이 늘 성립하는 게 아니라고 해서, 정의가 패배하도록 방치하는 게 옳은 일이 될 수는 없다. 나는 삼성 재판을 본 아이들이 “정의가 이기는 게 아니라, 이기는 게 정의”라는 생각을 하게 될까봐 두렵다. 그래서 이 책을 썼다.

My Opinion : 내가 본 영화들 중에 거의가 정의가 승리한다. 하지만 대한민국은 아직은 아닌 듯하다. 조금씩 나아지고 있다고 하나 아직도 멀었다는 생각이 든다. 그런 사회가 KTX를 타고 빨리 왔으면 한다. 우리나라 모든 인재들을 동원해서...그런데 어쩌겠나 그들이 모두 도둑 놈인 것을...

청춘이란 무엇인가 -헤르만헤세-

독일의 시인이자 소설가. 1877년 독일의 칼브에서 태어났다. 그는 기독교를 믿는 선교사의 아들이였지만 신학교 중퇴, 자살 미수 등 젊은 날의 고뇌와 방황을 심하게 겪은 헤르만헤세는 자전적인 소설 <페터 카멘친트>를 출간하면서 본격적인 작가의 길로 들어서게 된다. 1차 세계대전이 일어나자 전쟁의 비인간성을 고발하는 글들을 발표하면서 나치의 탄압으로 작품들은 몰수되고 출판이 금지되기도 하였다. 전쟁이 끝난 후에는 스위스의 한적한 시골에 은둔하며 인도의 불교 철학과 공자, 노자의 도덕경에 심취하면서 작품의 완성도는 더욱 높아지고 깊어졌다. 저서로는 <수레바퀴 아래서>, <데미안>, <싯다르타> 등을 남겼으며, 1946년 <유리알 유희>로 노벨문학상을 수상했다. 1962년 스위스 몬타뇰라에서 뇌출혈로 생을 마감했다.

1. 나는 태어날 때부터 양 같은 온순한 천성을 지니고 있어서 한쪽으로만 쏠리는 감정의 나약함이 단점이긴 했지만, 그 어떠한 것도 규율에 얽매이는 것이라면 매우 싫어했다.

2. 나는 오래지 않아 깨닫게 되었다. 시인은 되는 것이 아니라, 오직 존재할 뿐이라는 것을 체험하게 된 것이다.

3. 스무 살에 이르기까지 나는 내 눈에 띤 모든 문학서적들을 반 이상 읽었으며, 철학과 예술사와 언어학 등에도 끈질기게 집념을 보이면서 수많은 습작을 할 수 있었다. 그리고 마침내 스스로의 힘으로 자신의 생활을 꾸려가기 위해 서점의 점원으로 취직을 했다. 책과 더불어 산다는 것은 다른 어느 것보다도 확실히 나에게 알맞은 직업이었다. 나는 책 속에 묻혀서 처음에는 새로 나온 것들에만 집착하여 읽었는데, 점차 오래된 책과의 관계를 통해 보다 더 정신적인 위안을 받으며 지혜를 터득해 갈 수 있다는 사실을 알게 되었다.

4. 세상에는 크고 작은 길들이 너무나 많다

그러나 도착지는 모두 같다

말을 타고 갈 수도, 차로 갈 수도 있고

둘이서 아니면, 셋이서 갈 수도 있다.

하지만 마지막 한 걸음은 혼자서 가야 한다.

그러므로 아무리 어려운 일이라도

혼자서 하는 것보다 더 나은

지혜나 능력은 없다.

5. 어쨌든 ‘운명’은 우리들 내부에 있는 것이지. 결코 밖에 있는 것은 아니다.

6. 하늘로 산이 솟아오르고, 바람이 잔잔히 골짜기에 머물러 있고, 떡갈나무 잎이 짙은 갈색으로 물들고, 새들이 떼를 지어 하늘을 나는 모습을 본다. 일상생활에서 겪게 되는 모든 자잘한 문제들 그리고 끊임없이 의문을 갖게 하는 우리 인간들의 존재와 비교해 보면 이것들은 신비스럽고도 매혹적인 것이었다. 그 영원한 수수께끼가 마음속에 깃들어 달콤하게 사색의 나래를 펴게 한다. 풀리지 않는 것들에 대해 말하게 하고, 자연에서 얻어지는 순수함으로 교만함을 버리게 만든다. 또한 모든 것을 감사하게 받아들임으로써 우주의 손님인 자연을 엄숙하고 자랑스럽게 느끼게도 했다.

7. 비록 늘 가면을 쓴 채 살아가는, 변하기 쉬운 인간이지만 진실한 내면의 눈으로 자연을 바라보게 되면 무한한  대자연의 신비 속에서 인간의 능력이 얼마나 미미한가를 새삼 깨닫게 되는 것이다.

8. 나는 사랑의 꽃을 피게 했으나 그 열매는 슬픔이었다.

나는 믿음의 꽃을 피게 했으나 그 열매는 미움이었다.

시든 나의 가지를 바람이 흔든다.

9. 나는 이미 온갖 죽음을 체험했다.

앞으로도 또 갖가지의 죽음을 맞이하리라.

수목 속의 나무 같은 죽음을

산 속의 돌 같은 죽음을

모래 속의 흙 같은 죽음을

살랑이는 여름 풀 속에서 풀임의 죽음을

그리고 불쌍한 피에 젖은 인간의  죽음을 맞이하리라.

꽃이 되어 다시 태어나리라

수목이 되어, 풀이 되어

물고기, 사슴, 새, 나비가 되어 태어나리라.

10. 지나간 일들이여! 그러나 그 중에서도 가장 아름다운 것은 그녀와의 키스도, 저녁의 산책도, 그리고 사람의 눈을 속인 사랑도 아니었다. 그것은 사랑으로부터 내 마음에 흘러들어 온 힘이었다. 사랑을 위해 살고 싸우며 어떤 고통이라도 인내하게 만드는 초월된 힘이었다. 그 한순간을 위하여 자기 몸을 내던질 수 있고, 그녀의 미소를 위해 몇 년이라도 희생할 수 있다는 것, 그것이 행복이었다. 나는 아직 그 행복을 잃지 않고 마음속 깊이 간직하고 있었다.

11. 꽃은 아름다워라

그러나 더 아름다운 것은

젊음을 가진 사람이어라

12. 안개 속을 걸어 다니는 것은 신기하다.

나무도 돌도 모두 쓸쓸하다.

어떤 나무도 다른 나무를 보지 못하니

모두가 혼자다.

나의 인생이 빛났던 날에는

세상의 친구도 많았었다.

지금 안개가 내리니

아무도 보이지 않는다.

이 어둠의 의미를 모르는 자는

지혜롭다 말할 수 없으리라.

피할 수 없이 조용하게

만물로부터 떠나게 만드는 이 어둠

안개 속을 걸어 다니는 것은 신기하다.

인생은 외로운 것!

아무도 남을 모르니

모두가 혼자다.

13. 인간은 이 세상에 태어난 그대로의 자기 자신을 비관적으로 평가할 것이 아니라, 먼저 신으로부터 주어진 재능이나 결점을 있는 그대로 받아들여 그것을 긍정하고 그로부터 최선의 것을 만들려고 시도해야 할 것이다. 신은 우리들 한 사람 한 사람에게 무엇인가를 계획하고 있으므로 우리가 그것을 받아들이지 않고 그 실현에 협력하지 않는다면 결국 우리는 신의 적이 되는 셈이다.

14. 죽음과 쾌락은 하나였다. 생명의 어머니 이브는 사랑과 기쁨으로 불리지만 그것은 또한 무덤이며 부패라고 부를 수도 있는, 행복의 원천인 동시에 죽음의 원천이기도 한 것이었다. 어머니는 영원히 탄생하는 것과 동시에 영원한 죽음일 수도 있고, 적어도 어머니에게 있어서는 사랑이 잔인함과 같은 것이다. 여기에 사랑의 역사가 있다.

15. 사랑이란 간청해서도 안 되고, 요구해서도 안 되는 것이다. 사랑이란 자신의 내면에서 확신에 도달할 힘이 있어야 한다. 그리하면 사랑은 끌려 다니지 않고 스스로 이끌게 되는 것이다. 올바른 사랑을 하는 사람은 사랑 속에서 자신을 발견하게 된다. 그러나 대개는 마치 자신을 상실하기 위하여 애쓰는 사람들처럼 사랑을 한다.

16. 이 세상의 모든 것은 다 모방하고 위조할 수 있지만, 사랑만은 그럴 수 없다. 사랑이란 훔칠 수도 모방할 수도 없는 것이다. 사랑이란 자신을 완전히 내려놓을 수 있는 마음속에서만 살아가는 것이다. 그러한 마음은 바로 모든 예술의 원천이기도 하다. 사람들은 자기의 삶을 신용과 사랑으로서가 아니라, 오히려 돈과 상품으로 지불하려고 한다. 삶이란 오직 사랑을 통해서만 의의를 지니게 된다. 이를테면 우리가 더욱 더 사랑을 하고 자신을 헌신할 능력이 있으면 있을수록 우리의 삶은 그만큼 의미가 깊어질 것이다.

17. 키스로 나를 축복해 주는, 너의 입술을

즐거운 나의 입이 다시 만나고 싶어 한다.

고운 너의 손가락을 어루만지며

나의 손가락에 깍지 끼고 싶다.

내 눈의 목마름을 네 눈에서 적시고

내 머리를 네 머리에 깊숙이 묻고

언제나 눈 떠 있는 젊은 육체로

네 몸의 움직임에 충실히 따라

늘 새로운 사랑의 불꽃으로 천 번이나

너의 아름다움을 새롭게 하고 싶다.

18. 주는 것은 받는 것보다 행복하고, 사랑하는 것은 사랑 받는 것보다 아름다우며 사람을 행복하게 한다. 젊은 시절 한 때의 열정적인 사랑과 오랜 결혼생활에서 얻은 사랑은 서로 다르다.

19. 행복이란 희망을 지니는 자의 것이다. 어떤 사람이라도 그가 특별히 불행하다고 말할 수 없다. 마음속에 이리가 살고 있지 않다고 해서 반드시 행복한 것은 아니다. 한편 매우 불행한 삶이라 할지라도 태양이 빛나고 모래나 자갈 사이에 행복의 꽃이 피는 일도 있다. 행복이나 불행을 지나치게 분별하는 것은 결국 하찮은 일이다.

20. 나이 먹은 사람들이 언제 최고의 행복을 느꼈었는지 돌이켜 볼 때는 가장 먼저 유년시절을 떠올리게 된다. 당연한 일이다. 왜냐하면 행복을 체험하기 위해서는 무엇보다도 시간에 지배되지 않는 것, 또한 공포나 희망에 지배되지 않는 것이 필요하기 때문이다. 그리고 대개의 사람은 나이를 먹게 됨에 따라 이러한 능력을 상실하게 된다.

21. 정열이란 정말 멋진 것이다. 그것은 때때로 젊은 사람들에게 너무나 잘 어울리는 말이다. 그러나 나이 든 사람들에게 잘 어울리는 말은 유머요, 웃음이다. 스스로가 덧없는 저녁 구름의 유희 같은 존재인 것처럼, 모든 일을 순수하게 받아들이고 항상 세상을 관망하며 비유로 바라보는 것, 사물을 조용히 바라보는 것이 무엇보다 중요하다. 성공을 거둔 사업가나 영화배우, 아니면 챔피언 자리에 오른 권투선수는 못 되었지만 나는 이미 열두 살 때 머리 속에서 영혼을 바라보는 시인이 되었다. 그리고 무엇보다 세상이라는 것이, 크게 바라지 않고 그저 조용히 주의 깊게 관찰하는 것만으로도 얻을 수 있는 게 많다는 사실을 깨달았다.

22. 관망한다는 것은 탁월한 기교이기도 하다. 세상이란 살면서 얻어지는 것이고 치유력이 있으며 가끔은 매우 유쾌한 것들을 우리에게 가져다준다.

23. 오, 위대한 영혼이여!

그대가 있는 곳에 혁명이 있고 새로운 길이 열리며,

신이 있고, 새로운 삶이 있다.

영혼은 사랑이고 미래다.

위대한 모습을 이루도록 만드는 힘이다.

24. “비록 온 세상을 얻는다 할지라도, 그대 영혼에 해가 된다면 무슨 소용이 있으랴!”

25. 인간은 불행하게도 서서히 조금씩 조금씩 죽어가고 있다. 삶을 이루고 있는 모든 것들이 순간순간 작별을 고하고 있는 것이다. 이것이 바로 죽음이 정체다

26. 오늘 하루를 내내 그 여자를 생각하며 지내야 했고

그 여자 때문에 포도주를 마시고 빵을 먹어야 했다

또한 마을과 탑을 노트에 스케치하고

그 여자 때문에 신에게 감사하며

이 세상에 그 여자가 살고 있는 동안

내가 그 여자를 만났다는 사실을

또 그 여자 때문에 한 편의 시를 쓰고

붉은 포도주에 취하고 싶은 것이다.

27. 사실 국경만큼 저주스러운 것도, 국경만큼 어리석은 것도 없다. 국경은 잔혹한 무기나 침략자의 전리품과 다를 바가 없다. 하지만 일단 전쟁이 발발해 그 무자비한 광기가 폭발하면 국경은 곧 중대하고 절대적인 것이 된다. 전쟁 중의 국경은 우리와 같은 방랑자에게는 감옥이나 고문과 같은 고통을 주었다.

28. 결국 우리와 같은 방랑자에게 있어 길이란 귀향을 의미하고 있는 것이다.

29. 나무는 신성한 것이다. 그들과 대화를 나누고, 그들에게 귀를 기울일 수 있는 자는 진리를 배운다. 그들은 엄격한 종교적인 율법을 설교하지 않는다. 그들은 사사로운 문제를 말하지 않고 생의 근본적인 법칙만을 침묵으로 말할 뿐이다.

30. 고향이란 여기에 있다든가 저기에 있다든가 하는 것이 아니다. 언제나 내 마음속에 있는 것이다.

31. 슬프거나 괴로울 때 나무에 귀를 기울이는 것을 배운 사람은 더 이상 나무가 되고 싶다는 생각도 하지 않는다. 또한 나 이외의 다른 것이 되고 싶다는 생각도 하지 않는다. 오직 나 자신이 고향인 것이다. 바로 그것이 행복이다.

32. 진실로 올바른 자세로 기도하는 사람은 자기 자신을 위해 어떠한 것도 원하지 않는다. 다만 자기의 입장과 곤궁을 말할 뿐이다. 기도란 마치 어린아이들이 자기의 잘못과 감사를 노래하는 것과 같다.

33. 어느 길이나 돌아오는 지점은 있게 마련이고, 휴식은 새로운 동경을 잉태한다. 아직도 나의 삶은 멀고 먼 길을 가야 한다. 또한 충족될 수 없는 것들이 나를 실망하게 만들기도 할 것이다. 그리하여 언제인가는 모든 것이 그리움으로 남게 될 것이다. 대립이 없어지는 곳에 천국이 있다. 나에게는 아직도 동경의 그리운 별들이 밝게 불타고 있다.

My Opinion : 청춘은 고뇌하고 사색하고 아파하고 열정적이고 저돌적이며, 방황한다. 좋은 결실 뒤에는 아픈 청춘이 있다.

생각의 정원 -타냐 콘네르트-

인생을 특별한 시선으로 바라보는 독일의 베스트셀러 작가 타냐 콘네르트는 1967년 독일 베를린에서 태어나 도서관학과 정보학으로 석사학위를 받았습니다. 여러 온라인 오프라인 매체에서 활발히 활동 중인 프리랜서 작가이자 카운슬러입니다.

1. "성공은 길을 가는 겁니다. 그 길을 가다 보면 여러 번 돌아가야 할 때도 있고 오던 길을 되돌아가야 할 때도 있지요. 또 때로는 가던 발걸음을 멈추고 스스로를 되돌아보기도 하고, 다른 사람들의 말에 귀 기울이는 자세가 되어 있어야 합니다.“

2. 아마도 용기는 지금도 여전히 그곳에 앉아 자신을 찾아올 누군가를 기다리고 있을 겁니다.

3. 결국 망설임은 결정을 내리는 자리에 다시는 초대받지 못했답니다.

4. “성공과 의심은 어울리지 않아. 네가 의심과 같이 어울리는 한 계속 실패로 남을 거야.”

5. “그동안 저 별을 까맣게 잊고 있었네. 그래, 나는 행운을 타고났어. 남들이 뭐라고 하던 말이야.”

6. “너는 바로 그 가지에서 자랄 수 있는 유일한 이파리란다. 네가 아니라면 그 자리는 비어 있을 거야. 네가 없다면 나(나무)는 완전하지 않아. 네가 지금의 내 모습을 만든단다.”

7. “오늘은 오늘밖에 없어. 네가 바로 그 오늘이자 네 미래의 모든 것이기도 해. 오늘을 허비하지 마!“

8. “너희들은 서로가 다르다고 생각하지만, 너희들은 똑같아. 시각에 따라 달라 보일 뿐이지. 그게 다야.” 미래․ 과거․ 현재는 지금도 그 말에 대해 깊이 생각 중이랍니다.

9. 누가 먼저 다가갈까? 몇 년, 몇 십 년이 흘렀습니다. 그들이 아직 살아있다면 오늘도 서로가 먼저 다가오기를 기다리고 있을 겁니다.

10. 무지개가 생겨난 사연

대부분의 사람들은 슬프거나 뭔가를 잃어버렸을 때, 혹은 다쳤을 때 울게 됩니다. 하지만 기쁘거나 대단한 일이 일어났을 때 울기도 합니다. 기쁨의 눈물들이 함께 모여 여행을 떠났습니다. 그들은 다른 기쁨의 눈물들을 만날 때까지 나라 구석구석을 돌아다녔습니다. 드디어 이들 기쁨의 눈물이 충분히 모이자 함께 무지개를 만들었습니다. 그래서 우리가 하늘에 뜬 무지개를 볼 때만다 많은 사람들이 큰 행복을 느끼게 되는 거랍니다.

11. 혹등고래

늙은 혹등고래가 죽음을 맞으려고 바다 깊숙이 내려갔습니다. 수백 미터 아래로 말입니다. 이제 다시는 태양을 볼 수도, 파도를 헤치며 나아가는 일도 없으리란 것을 알고 있었습니다. 가늠할 수 없을 만큼 무거운 물이 자신의 몸을 누르는 것을 느꼈지만 오히려 혹등고래의 심장은 한결 가벼웠습니다. 아마도 인생에서 가장 어려운 것을 그는 해냈습니다. 바로 모든 집착에서 벗어난 것입니다.

12. 관용에게는 자신이 가는 곳마다 따라오는 쌍둥이 동생이 있었습니다. 동생은 항상 관용 뒤에 요령껏 숨어 다녔기 때문에 아무도 그의 존재를 몰랐습니다. 관용의 쌍둥이 동생은 바로 외면이었습니다.

13. 어느 날 인생이 설문조사를 했습니다. “인생이란 무엇인가?” 암소가 대답했습니다. “인생은 푸른 초원이지요.” 올빼미가 대답했습니다. “인생은 밤이랍니다.” 종달새가 대답했습니다. “인생은 푸른 하늘입니다.” 나비가 대답했습니다. “인생은 변화이지요.” 태양이 대답했습니다. “인생은 에너지입니다.” 물이 대답했습니다. “인생은 흐름이지요.” 바위가 대답했습니다. “인생은 단단하고 끈기이지요.” 묘지기가 대답했습니다. “인생은 끝의 시작입니다.” 그렇게 대답은 계속되었습니다. 인생은 같은 것이 하나도 없는 수많은 대답들을 모았습니다. 그러자 이번에는 대답했던 모든 이들이 인생에게 질문을 던졌습니다. “당신은 인생이 무엇인지요?” 그러자 인생이 대답했습니다. “여러분의 대답 전부와 그 밖의 훨씬 더 많은 대답의 모음이지요.”

14. 알에서 갓 깨어난 생각들 틈에 묘하게 못생긴 녀석이 끼어있었습니다. 다른 생각과는 달리 ‘못생긴 생각’은 행동마저도 달랐습니다. 그는 늘 먼 하늘을 바라보거나 혼자만의 세계에 빠져 있었습니다. 생각들을 이 못생긴 생각을 공상, 심지어는 잡념이라고 부르며 흉을 보았습니다. “저 멍청한 표정 좀 봐, 정말 게을러, 쓸데없는 것에 시간을 낭비하다니, 우리 두뇌활동마을의 수치야.” 하지만 공상이라 불린 생각은 주변에서 수군대는 것에 마음 쓰지 않았습니다. 그의 마음속에는 남들이 모르는 큰 꿈이 있기 때문입니다. 그 꿈은 바로 하늘을 날고자 하는 꿈입니다. 어느 날, 그 꿈은 현실이 되었습니다. 그의 등에 커다란 순백의 날개가 생겨난 것입니다. 그는 날개를 퍼덕이며 창공으로 힘차게 날아올랐습니다. 그 날개는 바로 ‘상상의 나래’였습니다.

15. “우주는 원자가 아니라 이야기로 만들어져 있다.” 뮤리엘 루카이저

16. “다른 사람들의 마음을 어루만져 주는 것, 그것이 바로 이야기가 갖고 있는 가장 큰 아름다움입니다.” 타냐 콘네르트

My Opinion : 기발한 시선으로 세상 모든 이들에게 생각이를 선물해주는 책인 것 같습니다. 어려운 부분들도 많았지만 짧지만 재미있는 이야기가 삶에 자양분이 될 것 같네요...

책을 읽어야 하는 10가지 이유 -안상헌-

1. 세상의 모든 일은 귀찮음이 따라다닙니다. 일을 하는 것도 귀찮고 아이를 보는 것도 귀찮고 밥을 하는 것도 귀찮고 사람을 만나는 것도 귀찮은 일입니다. 이러다가는 사는 것 자체가 귀찮아질지도 모르지요. 우리가 책을 읽어야 하는 이유가 바로 여기에 있습니다. 귀찮음이 몸에 배어 있기 때문에 그것을 극복하는 과정이 책을 읽는 이유가 될 수 있습니다. 책을 읽을 수 있는 사람은 부지런한 사람입니다. 한 권의 책을 읽어가는 과정에서 성실을 배우기 때문입니다.

2. 책읽기는 기다리는 동안의 지루함을 없애주고 즐거움으로 반전시킬 수 있는 좋은 선택입니다. 기다림이 지겹지 않으니 상대방이 늦게 나왔다고 해서 “왜 이렇게 늦었냐”고 질책할 이유도 없어집니다. 약속 장소에 책을 가지고 가는 것은 여러모로 도움이 됩니다.

3. “목욕을 안 하면 몸에 생긴 때가 없어지지 않듯이 책을 읽지 않으면 마음의 때를 없앨 수 없어”

4. 우리의 마음에도 오래된 생각이 존재합니다. 마음의 활동이 부지런한 사람에게는 새로운 생각이 생겨나서 오래된 생각을 자주 밀어내지요. 그러나 마음의 활동이 게으른 사람은 오래된 생각이 마음속에 머물면서 새로운 생각이 자라지 못하도록 막아버립니다.

5. “쇠의 녹은 쇠에서 생긴 것이지만 서서히 쇠를 먹어버린다. 이와 마찬가지로 그 영혼이 맑지 않으면 무엇보다도  그 맑지 않은 영혼이 그 사람 자신을 갉아먹는다” 《법화경》의 말처럼 녹이 우리 몸을 잠식하기 전에 스스로 녹을 제거하기 위해 영혼을 깨끗이 닦아야 합니다.

6. “옷을 너무 많이 입지 말라. 몸의 동작이 둔하게 된다. 부는 정신의 움직임을 방해한다” 데모필의 말입니다. 김지하 시인은 “변화는 결핍에서 온다”고 했습니다. 무엇인가 부족하다고 느끼기 때문에 노력하게 되는 것입니다. 넘치는 사람이 노력하거나 더 나은 존재가 되어야 할 필요성을 느끼는 경우는 드물지요. 부족함이 정신을 깨어 있게 합니다. 지금의 부족함이 우리를 더 나은 존재로 만들 것입니다.

7. “실수하는 사람은 실수하지 않는 사람보다 빨리 배운다. 실수하는 사람은 실수하지 않는 사람보다 깊게 배운다. 실수하는 사람은 실수하지 않는 사람보다 쉽게 적응한다. 가장 큰 실수는 실수하기를 두려워하는 것이다.” 대한민국 광고대상을 수상한 카피라이터 여훈 씨의 말입니다. 실수하기를 두려워해서 아무것도 하지 못하는 것은 더 큰  실수를 범하는 것입니다. 우리 스스로 삶을 제약해서는 안 됩니다.

8. 사소한 손질을 해야 완성품이 나옵니다. 완성품이란 결코 사소한 일이 아니지요. 사소한 일에 목숨을 거는 것은 어리석은 일이라고들 합니다. 그러나 사소한 것에 신경을 쓰지 않으면 절대 큰일을 할 수 없습니다. 큰일이란 작은 일들이 모여서 이루어지는 것이기 때문이지요. 우리가 목적을 달성하는 일도 다르지 않을 것입니다. 그 목적을 이루는 것은 결국 아주 작은 아이디어와 실천들의 집합일 것이 분명합니다. 그런데 사람들은 작은 아이디어와 실천에 대해서는 눈감고 자신이 궁극적으로 원하는 큰 목적만을 생각하고는 지레 겁을 먹습니다. 우리 인생은 사소한 일 분이 모여 한 시간이 되고, 한 시간이 모여서 하루가 되고, 하루가 모여서 일 년이 되고, 일 년이 모여서 삶이 되도록 짜여 있지요. 우리가 살아가는 방식의 대부분이 그렇습니다. 사소한 일에 지나치게 집착하는 것도 어리석은 일이지만, 사소한 것을 무시하는 것 또한 자신을 망치는 어리석은 일임이 분명합니다.

9. 책이 없는 궁전에 사는 것보다 책이 있는 마구간에 사는 것이 낫다. -서양 격언-

10. 부가 행복을 주는 것이 아니라 마음의 풍요가 행복을 주는 것입니다. 우리가 얻어야 할 것은 바로 마음의 풍요로움입니다. 그것이 바로 책에 있습니다.

11. “그 누구도 두려워할 필요 없어. 누군가를 두려워한다면, 그건 그 누군가에게 자기 자신을 지배할 힘을 내주었다는 것을 의미하는 거야”

12. “젊은 시절 나는 스스로 많은 것을 알고 있다고 생각했다. 나이를 먹어가면서 나는 모든 것을 알고 있다고 생각하기도 했다. 하지만 나이가 더 들어서는 갑자기 자신이 아무것도 모른다는 것을 깨달았다.” 소크라테스가 그의 사형이 집행되기 직전 제자들에게 남긴 말입니다. “너 자신을 알라”고 하는 소크라테스의 주장이 고대 그리스인들에게는 사회를 혼란스럽게 하는 위험한 생각으로 느껴졌던 모양입니다. 그만큼 자신을 아는 것이 두려운 것이었을까요?

13. 현명한 사람만이 자신이 아무것도 모른다는 사실을 압니다. 많이 알수록 자신이 너무나 부족하다는 사실을 깨닫게 되고 그 깨달음이 사람을 현명하게 만들기 때문입니다. 아무것도 모르는 사람들은 어깨를 거들먹거리며 남들에게 거만하게 행동합니다. 소크라테스는 그런 의미에서 진정한 현자입니다.

14. 제가 책을 읽는 이유는 깨어 있기 위해서입니다. 책을 읽으면 많은 자극을 받게 됩니다. 그 자극이 우리를 깨어 있게 만들지요. 마음에 드는 멋진 구절을 만났을 때 혹은 지금의 현실을 이겨내는 의지가 꿈틀거리는 글들을 만났을 때 가슴 떨림을 느낍니다.

15. 책을 읽는 것은 노동과 같습니다. 무엇인가에 집중하는 것이기 때문입니다. 노동이 가치 있는 것은 자기 자신을 발견할 수 있도록 돕기 때문입니다. 우리는 무엇인가에 몰입하면서 자신이 무엇을 잘하는지 무엇을 좋아하는지 무엇을 베풀 수 있는지 알게 됩니다. 그리고 그런 깨달음은 무엇과도 바꿀 수 없는 자기만의 삶의 의미가 됩니다.

16. 단 한 권의 책밖에 읽지 않은 인간을 경계하라. -디즈레일리-

17. 김득신은 지혜가 부족하고 재주가 몹시 노둔했는데도 외워 읽기를 몹시 부지런히 했다. 독서록이 있었는데 천 번을 읽지 않은 것은 기록에 올리지도 않았다. 사마천의 《사기》중에 〈백이전〉같은 것은 1억 1만 3000번을 읽기에 이르렀다. 언젠가 한번은 말을 타고 어떤 사람 집을 지나가는데, 책읽는 소리가 들려왔다. 그는 말을 멈추고 한참동안 듣더니 이렇게 말했다.  “그 글이 아주 익은데, 무슨 글인지 생각이 안 나는구나.” 말고삐를 끌던 하인이 올려다보며 말했다. “부학자 재적극박 어쩌고저쩌고 한 것은 나으리께서 만날 읽으신 것이니 쉰네도 알겠습니다. 나으리가 모르신단 말씀이십니까?” 김득신은 그제야 그 글이 〈백이전〉임을 깨달았다. 그 노둔함이 이와 같았다. 하지만 만년에는 능히 시로 세상에 이름이 났다.

18. 역시 세상은 미친 사람들에 의해 발전하는 것이었습니다. 책이 사람을 미치게 하고 이 미친 사람들이 세상을 끌고 갑니다. 책은 사람을 미치게 합니다. 김득신처럼 좋아하는 구절을 만나 수천 수만 번씩 같은 구절을 반복해서 읽고 외우기도 하고, 돈키호테처럼 좋아하는 소설에 빠져 현실 감각을 잃어버린 채 자신이 그 주인공이라고 착각해 버릴 만큼 광적으로 변하기도 합니다. 아마 여러분들도 비슷한 경험이 있을 것입니다. 어느 시의 한 구절이 너무도 좋아 밤을 새워 외워두었다가 친구에게 보내는 편지에 한 구절을 담아보기도 하고, 삼갑자의 내공으로 세상을 호령하는 강호의 고수가 되는 무협지에 빠져 밤을 새우다가 시험을 망치기도 했겠지요.

19. 여러분은 지금 미칠 수 있습니까? 지금 당장 좋아하는 것에 빠져서 식음을 전폐하고 몰입할 수 있나요? 없다면 생각해 볼 일입니다. 우리는 먹고사는 것이 중요하다는 세상의 험준한 분위기를 빙자해서 자신이 몰입할 수 있는 능력이 있다는 사실을 부정하고 있는지도 모릅니다. 미칠 수 있는 능력을 잃어버리고 사는 인생이 행복한 인생일까요?

20. 꿈꾸는 것 자체가 행복입니다. 당신은 어떤 꿈을 꾸고 있습니까?

21. “한 시간 동안 책을 읽은 후에도 사라지지 않는 엄청난 큰 슬픔을 나는 본 적이 없다.” 몽테스키외가 한 말이라고 합니다. 그의 말은 책이 얼마나 사람의 정신을 빼앗아 가는지를 단적으로 알려줍니다.

22. 집중하지 못하고 몰입의 힘을 사용하지 못하는 이유는 바로  ‘무엇이 중요한 일인지’에 대해서 우리가 결정하지 못하고 있기 때문입니다. 나에게 무엇이 중요한 일인지를 아는 사람들은 그 일에 몰입하기 위해서 다른 일들을 잘 통제합니다.

23. 몰입은 즐거움입니다. 즐겁기 때문에 몰입하는 것이 아니라 몰입하기 때문에 즐거운 것입니다. 처음 책을 들 때는 싫었어도 막상 몰입하면 그 즐거움에서 헤어나지 못합니다. 그것이 만화책이든 무협지든 잡지든 소설책이든 모든 책의 몰입에는 즐거움이 있습니다. 그런 즐거운 경험을 하고 나면 책에 대한 긍정적인 생각이 들어 책에 더욱  애착을 느끼게 됩니다. 차츰 책은 고통이 아니라 재미라는 생각이 자리를 잡게 되지요.. 책 마니아가 만들어지는 이유는 이것 때문일 겁니다.

24. 책을 읽는 사람은 자신을 잃어버리는 일에 쉽게 빠지지 않습니다. 책이 자신을 뒤돌아보게 하고 일깨워서 가슴 서늘한 긴장감을 불러일으키기 때문입니다.

25. 힘이 있는 사람은 자신을 보며 한심한 녀석이라고 웃을 수 있는 사람입니다. 아니 웃을 수 있기 때문에 힘이 있는지도 모릅니다. 그래서 깨달은 사람들은 모두 자신을 높이기보다는 자신을 비웃고 비하하는 듯한 행동을 하는 것입니다. 자신을 비웃을 수 있는 즐거움의 비밀, 그것은 바로 책을 통해서 얻은 자기만의 내공 덕분입니다.

26. 안소니 데 메이오의 글을 읽으며 웃음의 의미에 대해 다시 생각해 봤으면 합니다. “살다 보면 마치 재미있는 이야기에서나 있을 법한 그런 일들이 실제로 일어나게 된다. 중요한 것은 어떤 일이 일어났는가보다 그 일을 웃어넘길 수 있는가 하는 것이다.” 웃음은 우리가 인생을 사는 목적입니다.

27. 책을 읽는다는 것은 많은 경우에 자신의 미래를 만드는 것과 같은 것이다. -에디슨-

28. “내 몸 바쳐 세상을 귀히 여기는 사람은 가히 세상을 맡을 수 있고, 내 몸 바쳐 세상을 사랑하는 사람은 가히 세상을 떠맡을 수 있다.” 자신을 바치려 하지 않는 사람이 세상을 떠맡았을 때 세상은 혼란에 빠집니다. 《도덕경》의 구절은 자신을 바치지 않고 세상을 떠맡겠다는 욕심 많은 사람들에게 꼭 들려주고 싶은 말입니다.

29. 꿈은 우리에게 살아 있음을 알려주는 징표인 듯합니다.

30. 그것이 최고의 순간인 이유는 무엇인가에 몰입하고 집중할 때 진정한 자신과 만나는 것이 되고 비로소 살아 있다는 느낌을 갖기 때문입니다.

31. 책을 읽는다는 것은 한 줄에 대한 몰입이고 이 몰입의 경험이 쌓여서 한 권의 읽어내는 힘이 됩니다. 그리고 그것은 자신에 대한 믿음이 축적되는 과정이기도 합니다.

32. 그리스의 속담에  “아름다움은 관찰하는 사람의 눈 속에 있다”는 말이 있습니다. 아름다움이란 이미 내 안에 있는 것을 다시 발견하는 것이라는 의미겠지요. 우리 마음속에 아름다움이 없다면 세상 어떤 것을 보아도 아름답게 보이지 않을 것입니다. 그런 의미에서 내부의 아름다움을 보지 못하고 외부의 아름다움만을 찾는 사람은 마음속에 아름다움이 없는 것과 같습니다.

33. 세상에서 가장 강한 인간은 자신의 마음을 통제할 수 있는 인간이다.

34. 우리들 마음에는 문이 없습니다. 창문도 없습니다. 벽도 없습니다. 우리는 태어날 때 아무런 벽도 없는 무한의 마음을 가지고 태어납니다. 그러나 자라면서 점점 우리는 마음의 벽을 만들어갑니다. 내가 생각하고 내가 경험하고 내가 행동했던 것들을 통해서 이것은 옳은 것이고 저것은 틀린 것이라는 주장을 만들어갑니다. 그런 주장들이 자신의 것이 되었을 때 벽을 갖게 됩니다. 그리고 점점 그 벽을 강화하고 높여갑니다.

35. “책은 한 번 읽으면 그 구실을 다하는 것이 아니다. 재독하고 애독하여 다시 손에서 떼어놓을 수 없는 애착을 느끼는 데서 그지없는 가치를 발견할 것이다.” -존 러스킨-

36. 진정한 ‘생산적인 책읽기’란 삶의 목적에 맞게 책을 골라서 읽는 것입니다. 스스로 정한 목적이 없다면 책을 읽어도 무엇을 얻어야 할지 알지 못합니다. 무엇을 얻어야 할지 모르는 사람이 원하는 것을 얻을 수는 없습니다. 원하는 것이 무엇인지 모르기 때문입니다.

37. “학문의 길로 들어가는 데는 이치를 궁구하는 것을 맨 먼저 해야 하고, 이치를 궁구하는 데는 책을 읽는 것을 맨 먼저 해야 한다.” -이율곡-

38. 그래서인지 저는 지하철에서 철학책이나 인문학 관련 서적을 읽고 있는 사람을 보면 기분이 좋아집니다. 저 자신이 자기변화와 발전에 관한 책을 쓰고 있기는 하지만 그 근본의 바탕에는 변함없는 가치관이 필요하다고 생각하기 때문입니다. 인문학 서적들은 사람이 올바로 변화하기 위한 기본적인 토대가 되는 책이라고 생각합니다. 그래서 저는 철학을 비롯한 삶의 자양분이 될 수 있는 책을 많이 읽으려고 노력합니다.

39. 진정한 지혜란 자신이 처한 삶의 문제를 해결할 수 있는 실천적 대안을 찾아내는 것이 아닌가 합니다.

40. 책을 읽다가 좋은 구절을 만나면 사진으로 찍어둡니다. 그리고 지하철, 버스, 화장실 등에서 틈이 생길 때마다 사진을 보면서 글을 읽어봅니다. 그러다 보면 자연스럽게 글이 눈에 들어오고 외울 수 있게 됩니다. 외우는 것이 머릿속에 가장 오래 남기는 방법이지요.

41. 존 로크가 “독서는 다만 지식의 재료를 공급할 뿐이며, 그것을 자기 것이 되게 하는 것은 사색의 힘이다”라고 말했던 것은 바로 지혜의 힘을 만드는 독서와 사색의 결합을 강조하기 위함이었습니다. 대부분의 사람들은 이 지혜의 힘을 사용하지 못하고 지식이나 정보 처리 기술을 발휘하는 것으로 자신의 일을 한계짓습니다. 지혜를 사용하기 위해서는 통찰이 필요하며 그러한 통찰은 자신을 객관적으로 살피고 소통하는 노력을 아끼지 않는 사람들에게 찾아오기 때문에 쉬운 경지가 아닙니다.

42. “진실이란 무엇이냐, 또는 인생은 본래 어떤 식으로 짜여 있느냐 하는 것은 각자가 스스로 생각해 내야 하는 일이지, 책 따위에서 배울 수 있는 것은 아니다.” -헤르만 헤세-

43. “경전이나 종교적인 이론은 공허하고 메마르다. 그것은 참된 앎이 아니다. 참된 앎이란 타인에게서 빌려온 지식이 아니라 나 자신이 몸소 부딪쳐 체험한 것이어야 한다.” 법정 스님의 말씀입니다. 책에 있는 지식으로는 자신을 변화시키기 어려우며 그것을 몸으로 체득해야만 진정으로 자기 것이 된다는 말입니다. 책 좀 읽었다고 어깨에 힘만 잔뜩 든 자신이 부끄러워지는 대목입니다.

44. 책을 읽어도 남는 것이 없다며 책의 무용론을 주장하는 사람은 자신이 지식으로만 책을 대한 것은 아닌지 되돌아보아야 합니다.

45. 지식인은 현장 경험을 키워가야 하고, 일반인들은 현장의 경험을 지혜로 만들 수 있는 큰 틀을 학습해 나가야 합니다. 그렇지 않으면 우리는 여전히 지식과 현실을 경계로 한 팽팽한 줄다리기를 계속할 수밖에 없을 것입니다.

46. 자신의 새로운 변화를 가로막는 대표적인 두 가지 적이 있습니다. 바로 두려움과 게으름입니다. 지식인들은 생산 현장의 고된 노역을 두려워합니다. 반대로 현장에서 땀 흘리는 육체노동과 감정노동에 익숙한 사람들은 학습에 게으릅니다. 이 두려움과 게으름이 두 세계의 통합을 막고 있는 장벽입니다. 그것을 뛰어넘지 못하면 우리는 영원히 자신이 만든 영역 안에 갇혀 있을 수밖에 없습니다.

47. 책을 읽는 이유 중 하나는 자신을 발견하기 위해서입니다. 책은 게으르고 나태하며 두려움에 움츠러든 자신을 발견하게 해줍니다. 이 발견을 통해서 자신을 알게 되고 자신을 알게 되었을 때 비로소 나를 바꿀 준비를 하게 됩니다. 이처럼 책은 자신을 알아가는 데 도움을 주기 때문입니다.

48. 책은 위대한 천재가 인류에 남긴 유산이다. -에디슨-

49. ‘성공이란 내가 하고 싶은 일을 자유롭게 하면서 내 삶의 가치를 실현하는 것’

50. 오늘의 나를 있게 한 것은 우리 마을 도서관이었다. 하버드 졸업장보다 소중한 것은 독서하는 습관이다. -빌 게이츠-

51. 하루에 책을 보지 않는 날이 없도록 만듭니다. 잠시라도 책을 보면 리듬을 잃지 않고 자기만의 기준을 지켜갈 수 있다고 믿기 때문입니다. 아침 20분 책읽기의 힘은 실로 대단합니다.

52. 프랑스 속담에 “사람은 누군가를 기다릴 때 기다리게 만드는 사람의 단점을 꼽아본다”고 했습니다.

53. 기분이 좋은 사람을 만나면 같이 기분이 좋아지는 것처럼 우리가 밝고 건강할 때 다른 사람들이 우리를 좋아하게 되고 인간관계가 발전하게 되지요.

54. 책 내용을 꼭 외워야 하는 것은 아니지만 자신에게 필요하다고 생각되면 선택해서 외울 수 있는 선택력 정도는 있어야 한다고 봅니다. 그리고 이렇게 외우는 것은 오랫동안 우리 뇌리에 기억되어 그 사고체계를 유지하게 됩니다. 때가 되면 외부로 나타나서 우리의 생각과 행동을 지배하게 되지요. 우리가 읽은 것은 언젠가는 행동과 태도로 나타납니다.

55. 마지막으로 자주 되뇌어야 합니다. 한 번 외운 것으로는 부족합니다. 하루를 특별한 키워드로 살 수 있으려면 수시로 머릿속에서 떠올라야 합니다. 쉬운 일은 아니지요. 그래서 손바닥에 적어두기도 하고 포스트잇 같은 것에 적어서 컴퓨터 모니터에 붙여두기도 합니다. 수첩을 사용해도 좋을 것입니다. 우리의 생각은 자주 보는 것에 의해 좌우될 수밖에 없기 때문에 최대한 자주 접할 수 있는 환경을 인위적으로 만들어보는 것이 중요합니다.

56. ‘시간이 남아서 책을 읽는 것이 아니라 책을 읽어서 시간 남는 것이다.’ 여러 번 반복해서 읽다 보면 자연스럽게 책을 잡게 되고 복잡한 마음이 다시 정화되어 단순하고 명쾌해지는 게 느껴집니다.

57. 책은 꿈꾸는 것을 가르쳐주는 진짜 선생이다. -가스통 바슐라르-

58. 경험이 주는 교훈을 시간이 갈수록 축적할 수 있는 이가 진정으로 올바른 인생을 살고 있다는 뜻이다.

59. 하지만 많은 사람들이 선호한다고 해서 그것이 반드시 훌륭한 것은 아닙니다. 소수에게만 지지받지만 곧 다가올 중요한 변화를 예고하는 핵심가치를 담고 있는 책들도 많고, 나에게 필요한 내용이지만 내가 너무 무신경하게 책을 읽었기 때문에 흘려 넘겨버린 것들도 많습니다. 그래서 보잘것없다고 느껴지는 책이라도 소중하게 생각하고 꼼꼼히 넘겨보아야 합니다.

60. 우리의 생각은 작은 변화들로 만들어지고 결국 큰 변화로 이어집니다. 그 작은 변화의 시작에는 선택이라는 것이 항상 따라다니면서 우리가 갈 길을 정해 줍니다. 그 수만 갈래의 길에서 자신을 구할 사람은 오직 자기 자신뿐입니다.

61. “오늘의 경미한 변화는 내일엔 엄청난 차이로 나타난다. 높고 힘든 길을 선택하는 자에게는 위대한 보상이 주어지지만, 그 보상은 세월 뒤에 감추어져 있으므로, 지금은 보이지 않는다. 어떤 선택이라도 다 처음에는 맹목적일 수밖에 없으며, 세상은 그것에 대해서 아무런 보상도 해주지 않는다.“ 선택의 결과들은 시간이라는 장벽 너머에 있습니다. 그래서 선택을 할 때는 그 결과를 알 수가 없습니다.

62. 좋은 선택은 지금 귀찮고 힘든 것들이라는 사실입니다. 선택의 순간 무엇을 해야 할지 모를 때 어렵고 힘들고 귀찮은 쪽을 선택해 보세요. 지금은 힘들지만 그것이 시간의 장벽을 넘어갔을 때는 좋은 결과를 가져다 줄 것입니다. 어니 J. 젤린스키는 “아주 쉬운 성공의 법칙” 이라고 하면서 이렇게 표현합니다. “지금 어렵고 힘든 일을 하라, 그러면 나중에 쉽고 편안해질 것이다. 반대로 지금 쉽고 편안한 일을 하라. 그러면 나중은 어렵고 힘들게 될 것이다.”

63. 성공이란 자기 삶을 자신의 방식으로 건강하게 살아갈 때 얻을 수 있는 의미와 가치 같은 것이니까요.

64. 지금의 상황이 우리의 생각을 만드는 것이 아니라 우리의 생각이 상황을 만드는 것입니다. 자신과 세상을 밝고 긍정적으로 바라보는 습관이 들어있는 사람은 지금의 상황을 긍정적으로 해석합니다.

65. 책은 우리가 가진 기존 생각의 한계를 넓혀줍니다.

66. 《지구에서 인간으로 유쾌하게 사는 법》이라는 책에는 독서에 관한 이야기가 나옵니다.

책의 의미는 읽는 사람 마음대로다. 같은 책을 읽고도 사람마다 다르게 해석하고 같은 사람이 같은 책을 봐도 때에 따라 다르게 해석한다. 따라서 원래부터 좋은 책이란 존재하지 않으며 좋은 책이 좋은 사람을 만들지도 않는다. 좋은 책은 좋은 당신이 그렇게 읽을 때만 존재하는, 그러니까 당신이 만들어내는 것이다. 책에서 성자의 말을 읽어냈다면 그것은 당신 마음속에 성자가 앉아 있기 때문이다. 혹시 당신이 좋은 책을 발견하지 못하고 있다면 마음 속에 무엇이 들어 있는지 의심해 볼 일이다.

67. 지금의 자기 모습은 자신이 선택하고 행동한 결과이기 때문이다.

68. 심리학자들의 분석에 의하면 “안 돼”라는 말을 많이 듣고 자란 아이는 자신에 대한 주도성이 부족한 아이로 성장하기 때문에 어른이 되어서도 타인의 통제를 받아야만 하는 수동적인 태도를 보인다고 합니다. 낯선 곳에 가기 싫어하고 항상 하던 행동만을 반복하려 하며 무엇인가 새로운 것이 나타나면 두려움부터 느끼는 바로 지금의 우리들이 만들어지는 것입니다.

69. “바뀐 것은 없다. 단지 내가 달라졌을 뿐이다. 내가 달라짐으로써 모든 것이 달라진 것이다.” -마르셀 프루스트-

70. “얼마나 많은 지식을 가졌느냐는 중요하지 않다. 중요한 것은 어떤 목표와 목적을 위해 그 지식을 소유하고 있느냐 하는 점이다. 지식의 목적은 지혜를 원숙하게 완성하고 인격을 향상시켜 더 나은 사람, 더 행복한 사람, 더 유익한 사람이 되어 높은 인생의 목표를 더욱 활기차고 효율적으로 추구하는 것이다.” -새무얼 스마일-

71. 상처 입은 굴이 진주를 만든다. -에머슨-

72. 트라우마(Trauma)라는 말이 있습니다. 특별한 경험을 한 후 그 경험이 마음의 상처가 되고 고착되어 스트레스를 만들어내는 상황을 가리키는 말이지요. 예를 들어 운전을 하다가 큰 사고를 당한 경험이 있는 사람은 다시 운전을  하기기 쉽지 않습니다. 트라우마는 누구나 가지고 있으며 수십 개씩 되기도 합니다.

73. 칠판 앞에 나가기만 하면 다리가 떨리고 무서워서 말을 제대로 하지 못하는 아이가 있었다. 평소에는 말도 잘하고 활발한 아이였는데 이상하게도 칠판 앞에만 나가면 공포심에 아무것도 할 수 없는 상태가 되어버렸다. 처음부터 그런 것은 아니었다. 언젠가 칠판에 나가 문제를 풀었는데 제대로 풀지 못했다. 그러자 선생님은 아이를 질책했고 다른 아이들이 그런 자신의 모습을 보면서 마구 웃어댔다. 그 이후로 아이는 또다시 놀림감이 될까봐 두려워 칠판 앞에 나가는 것을 두려워했다. 일종의 트라우마였다. 수업 시간이면 최대한 선생님의 눈에 띄지 않기 위해 애를 써야 했고 앞에 나가 발표라도 해야 하는 날이면 학교에 오기 싫어 부모님께 떼를 쓰기도 했다. 그러던 어느 날 학교에 교생선생님이 오셨다. 모든 아이들은 오늘 교생선생님이 오신다는 생각에 들떠 있었지만 앞에 나가기가 무서웠던 아이는 새로 오는 교생선생님이 발표를 안 시키는 분이었으면 좋겠다는 생각만 했다. 드디어 선생님이 교생선생님이라고 소개를 해주어서 칠판 앞에 선 고생선생님을 보게 되었다. 선생님은 많은 아이들 앞에서 자신을 소개하기 시작했다. 그런데 이상한 점을 발견했다. 교생선생님의 목소리가 떨리고 있었던 것이다. 자신의 이름을 이야기하고 앞으로 잘 지냈으면 좋겠다는 이야기를 하는 동안 목소리가 떨리고 얼굴 표정도 굳어져서 긴장하고 있다는 것을 알 수 있었다. 그 순간 아이는 생각했다. “아! 선생님도 칠판 앞에서는 떨리는구나. 나만 그런 것이 아니었어.” 자신만 그런 것이 아니라는 사실을 발견한 아이는 마음이 편해졌다. 그리고 앞으로는 칠판 앞에서 떠는 것을 좀 더 자연스럽게 받아들일 수 있게 되었다. ‘선생님도 떠는 걸 뭐.’ 다니엘 포세트의 《칠판 앞에 나가기 싫어》라는 책에는 이런 아이들의 마음이 고스란히 담겨 있습니다. 다른 사람도 나와 다르지 않다는 경험, 완벽한 사람은 없으며 누구나 상처와 고통을 가지며 산다는 깨달음이 마음의 평안을 주고 다른 이들에게 자신을 드러낼 수 있는 용기를 줍니다.

74. 오늘 하루를 치열하게 살면서도 끝내 잡은 고기들을 모두 바다에 돌려줘야 하는 운명이 우리의 삶이지요. 죽을 때 어떤 것도 가져갈 수 없습니다. 그걸 받아들여야만 합니다.

75. 단점의 이면에 숨어 있는 장점을 발견하는 자기 안의 눈입니다. 그 눈이 우리 삶을 성장과 행복으로 안내합니다.

76. 책은 인생의 스승이자 우리 마음속 정신적 의사 역할을 한다고 믿습니다.

77. “산림에 숨어 사는 즐거움을 말하는 사람은 아직 산림의 참맛을 깨닫지 못하였고, 명리를 말하기 싫어하는 사람은 아직 그 마음이 명리를 잊지 못한 것이다.” -채근담-

78. 오프라 윈프리의 삶의 10계명

① 남들의 호감을 얻으려 하지 말라. ② 앞으로 나아가기 위해 외적인 것들에 의존하지 말라. ③ 일과 삶이 최대한 조화를 이루도록 노력하라. ④ 주변에 험담하는 사람들을 멀리하라. ⑤다른 사람들에게 친절해라. ⑥ 중독된 것들을 끊어라. ⑦ 당신에 버금가는 혹은 당신보다 나은 사람들로 주위를 채워라. ⑧ 돈 때문에 하는 일이 아니라면 돈 생각은 아예 잊어라. ⑨ 당신의 권한을 다른 사람에게 넘겨주지 말라. ⑩ 포기하지 말라.

79. 소포클레스의 희곡 《안티고네》는 신념에 대한 이야기를 다루고 있습니다. 테베라는 도시국가의 패권을 두고 안티고네의 오빠와 삼촌인 크레온은 싸움을 벌입니다. 결국 삼촌 크레온이 오빠를 죽이게 되죠. 전쟁에서 이긴 크레온은 안티고네 오빠의 주검을 묻어주지 않고 까마귀밥이 되도록 성벽 밖에 그대로 두라는 명령을 내립니다. 물론 시체를 묻어주는 사람은 목숨을 내놓아야 한다는 준엄한 조건도 붙여두죠. 당연히 안티고네는 오빠의 시체를 묻어주려고 합니다. 그것은 사랑하는 오빠에 대한 기본적인 의무이기도 했지만 종교적인 신념이기도 했습니다. 그녀의 마음을 알아차린 크레온은 안티고네에게 자신이 정한 법을 지킬 것을 명령하고 경고를 내립니다. 이제 그녀는 중대한 선택의 갈림길에 서게 되었습니다. 가족으로서의 신성한 의무를 다하고 죽을 것이냐, 아니면 구차하게 살아갈 것이냐. 여러분이라면 어떻게 하시겠습니까? 소포클레스는 이 희곡을 통해서 우리에게 묻고 있는 듯합니다. ‘당신이 지켜야 할 믿음을 실천하지 못하고 생물학적인 목숨만을 이어가고 있는 삶이 과연 가치가 있는가.’

80. 아픔을 주는 것이 교훈을 준다. -벤저민 프랭클린-

81. 라다크에서는 농사를 지으며 평생 동안 일을 해야 하지만 모두들 행복을 느끼면서 살아갑니다. 전쟁이 무엇인지 알지 못하며 갈등 또한 찾아보기 어렵습니다. 자연과 동화되어서 자연의 일부로 자신의 삶을 찾아가는 것입니다. 무엇보다도 그들은 만족이 무엇인지를 알고 있습니다.

82. 우리가 사용하는 축구공의 대부분은 인도와 파키스탄의 값싼 노동력을 이용해서 만들어집니다. 그것도 가장 값싼 어린이 노동력을 이용해서 말입니다. 비싼 축구공을 만들려면 천 번이 넘는 손박음질을 해야 하는데 그 외피는 100퍼센트 수작업으로 이루어집니다. 그래서 숙련된 사람도 하루에 두 개밖에 만들지 못합니다. 그 대부분이 어린아이들의 손입니다. 사람들을 열광시키며 가장 공정하고 평등하고 정당해야 할 스포츠가 아동들의 희생으로 만들어지고 있는 것입니다. 세계축구연맹에서도 이런 사실을 인정하고 있습니다.

83. 인생은 여행이며 죽음은 그 종점이다. -존 드라이든-

84. 책을 읽는 것 또한 그 자체가 자신을 사랑하는 행동입니다. 재미를 위해서든, 소일거리를 위해서든, 발전을 위해서든, 감동을 위해서든, 어떤 목적이든 모든 것이 자기 자신에게 어떤 혜택을 주기 위한 것입니다. 읽음 자체가 자신을 위한 것이기에 책은 자기를 사랑하는 방법이 되는 것입니다.

85. 평생을 책만 읽어서 별명이 ‘간서치’가 되어버린 사람 이덕무를 소재로 한 《책만 보는 바보》에 책읽기의 이로움에 대한 이런 글이 있습니다. “첫째, 굶주린 때에 책을 읽으면, 소리가 훨씬 낭랑해져서 글귀가 잘 다가오고 배고픔도 느끼지 못한다. 둘째, 날씨가 추울 때 책을 읽으면, 그 소리의 기운이 스며들어 떨리는 몸이 진정되고 추위를 잊을 수 있다. 셋째, 근심 걱정으로 마음이 괴로울 때 책을 읽으면, 눈과 마음이 책에 집중하면서 천만 가지 근심이 모두 사라진다. 넷째, 기침병을 앓을 때 책을 읽으면, 그 소리가 목구멍의 걸림돌을 시원하게 뚫어 괴로운 기침이 갑자기 사라져버린다.” 이덕무는 서출이었습니다. 그래서 양반으로서 벼슬로 나아갈 길이 막혀 있었고 상민이 되어 장사를 하거나 농사를 짓는 일도 하기 어려웠습니다. 자연히 굶주림과 추위, 그로 인한 온갖 걱정거리들이 그와 가족을 괴롭혔을 것입니다. 이때 그가 온갖 어려움을 극복하도록 도운 것이 바로 책읽기였습니다. 출생이 그의 신분과 성장을 좌우해 버렸을 때 좌절하지 않고 척박한 현실을 이겨갈 수 있도록 만든 것이 책이었던 것이지요. 그렇게 책을 사랑하는 그의 마음이 어려운 시절을 이겨내고 규장각 검서관이 될 수 있도록 만듭니다.

86. 여러분은 어떤 사랑법을 가지고 있습니까? 사랑하는 사람 속으로, 사랑하는 것 속으로 완전히 들어가 그것과 하나가 될 수 있습니까? 사랑이란 그러해야 함을 돈키호테는 자신의 삶을 통해 말해 주었습니다.

87. 태양신 아폴로는 맹독을 지닌 큰 뱀을 여러 개의 화살로 쏘아 죽이고는 기고만장해서 사랑의 활을 쏘는 요정인 큐피드를 비웃으며 “건방진 꼬마는 전사들이나 쓰는 활을 쏘는 것이 어울리지 않으니 분수에 맞게 행동하라”며 놀린 적이 있다. 이 말에 화가 난 큐피드는 아폴로에게 자신의 능력을 보여줄 결심으로 높은 산꼭대기에 올라 화살 두개를 뽑았다. 하나는 금화살로 이 화살에 맞은 사람은 사랑을 갈구하게 되며 다른 하나는 납화살로 이 화살에 맞으면 사랑을 지긋지긋하게 여겨 달아나게 만드는 신비한 것이었다. 큐피드는 이 금화살을 아폴로에게 쏘고 납화살을 강의 신의 딸인 다프네에게 쏘았다. 화살은 즉시 효력을 발휘하여 숲에서 우연히 다프네를 발견한 아폴로는 깊은 사랑의 병에 걸렸고 오직 이 처녀만을 바라보며 사랑을 구했다. 반면 사랑 같은 것에는 전혀 관심도 없고 오직 사냥이나 하며 숲을 뛰어다니는 것에만 재미를 붙인 강의 신의 딸은 그의 사랑을 피하기만 했다.

88. 우리는 자신을 사랑하는 만큼 사랑받게 됩니다.

89. “가장 중요한 일은 나와 인연 맺은 모든 이들을 사랑하는 일이다. 몸이 불편한 이 영혼이 가난한 이 부유하고 비뚤어진 이 버림받은 이 오만한 이까지도 모두 사랑하자 진정한 스승은 삶에서 가장 중요한 것은 ‘사랑’이라고 가르친다. 사랑은 우리 영혼 속에 산다. 타인 또한 자기 자신임을 깨닫는 것. 그것이 바로 사랑이다. 사람은 오직 사랑하기 위해서 이 세상에 태어났기 때문이다.” -톨스토이, 《살아갈 날들을 위한 공부》중에서... 톨스토이의 글입니다. 그는 평생 사랑을 위해 글을 쓰고 사랑을 위해 살았습니다. 그것이 그의 삶을 의미 있게 만들었고 그의 글을 아름답게 만들었겠지요. 글은 사람을 닮게 마련입니다. 그는 사랑으로 글을 쓴 우리의 진정한 스승입니다.

90. 아이에게 책을 읽히고 싶은 요구는 부모라면 누구나 가지고 있을 것입니다. 좋은 부모가 되는 조건이 있다면, 아이들에게 책을 접할 기회를 주고 책과 사귈 수 있는 사람이 되도록 도와주는 일이 반드시 포함되어야 한다고 믿습니다.

91. 간서치 이덕무는 쉰을 채우지 못하고 세상을 떠났습니다. 그의 죽음을 아쉬워한 정조는 그의 아들 이광규를 검서관으로 특별 임용합니다. 할아버지의 병석을 지키며 울던 어린 손자 이규경은 할아버지와 아버지의 영향을 받아서인지 아주 박식하게 자라서 60여 권에 달하는 방대한 백과사전식 책을 남깁니다. 아마 국사시간에 들어보셨을 것입니다. 《오주연문장전산고》가 그것입니다. 모두 책을 읽는 집안의 분위기가 만들어낸 성과가 아닐 수 없습니다.

92. 책을 읽는 아버지 밑에 책을 읽는 아이가 자라고, 그 아이는 다시 책 읽는 아이를 만듭니다. 책은 이렇게 핏줄을 타고 흘러 훌륭한 가풍을 만들어냅니다. 책은 좋은 부모를 만들고 좋은 부모는 아이를 훌륭하게 키워내며 아이는 다시 책을 만들어냅니다. 언젠가 그 책이 다시 좋은 부모를 만들겠지요. 이렇게 우리는 성장하고 그렇게 시간은 흘러 장중한 역사가 됩니다.

93. 책을 읽는 것은 그 순간 순간의 행동이며 자신과 세상의 소통을 통해 자신을 만들어가는 노동이기 때문입니다. 노동은 기술이 아니며 삶 그 자체입니다.

94. “당신의 서재는 당신의 초상이다.”라는 말이 설득력 있게 다가오는 것은 서재에 꽂혀 있는 책들이 우리의 정체성을 말해 주기 때문입니다. 지금 당신의 마음에는 어떤 책이 있습니까?

95. “내가 학교에 다녔더라면 아무것도 이루지 못했을 것이다. 대학에서 공부한 과학자들은 배운 것밖에 모르기 때문에 자연이 위대한 비밀을 놓쳐버린다.” 에디슨의 말입니다.

96. 실제로 책은 무한한 상상력의 보고여서 그것을 읽는 사람에 따라서 엄청난 결과를 낳게 되곤 합니다. 하지만 상상력이라는 보물은 그 모습이 가려져 있어서 가슴속에 강한 호기심을 가진 사람만이 찾아낼 수 있습니다. 세상에 대한 호기심을 잃어버린 어른들이 아무리 책을 읽어도 창의성이 생기지 않는 것은 이런 이유에서일 겁니다.

97. 하지만 사람은 너무 많이 알면 그 자만심으로 인해 호기심이 생기지 않습니다. 책읽기가 오만이 되지 않도록 경계해야 하는 이유가 여기 있습니다. 이 문제에 대해서 아인슈타인은 이렇게 말한 적이 있습니다. “내가 생각하기에, 물리학자들은 인류에게 피터 팬과 같은 존재다. 그들은 더 이상 자라서는 안 된다. 그들은 계속해서 호기심을 키워 가야 한다. 너무 많이 알면, 이미 너무 자란 것이다.”

98. 창의적인 3단계 독서에 관해서 이야기한 적이 있습니다. 첫 단계가 많이 읽고 많이 기억하려는 단계이고, 두 번째 단계가 적게 읽고 많이 생각하는 단계이고, 세 번째 단계가 적게 읽고 많이 쓰는 단계였습니다.

99. 배울 겨를이 없다고 말하는 자는 겨를이 있어도 배우지 않는다. -괴테-

100. 우리가 살아가는 사회는 하나의 작은 감옥입니다. 우리 마음속에 품은 생각들도 하나의 감옥입니다. 살아가는 방식이 고정되고 고착되어 더 이상 새로운 방식을 받아들이지 않고 자신의 생각을 깨낼 의지가 생기지 않는다면 그것은 감옥입니다. 위대한 스승 석가모니는 이렇게 말했습니다. “많은 이들이 보지 못한 것을 보기 위해서는 많은 이들이 가지 못한 곳으로 가야 한다.”

101. 예전의 방식에 묻혀 새로운 고민을 하지 않는 상태, 그것이 바로 무지입니다.

102. “우리가 책을 읽어야 하는 이유는 많습니다. 지식과 지혜를 얻고, 깨달음의 즐거움을 얻고, 자신을 발견할 수 있으며, 삶의 문제들을 해결할 수 있는 실마리를 얻을 수 있습니다. 힘들 때는 그 순간을 견딜 수 있는 의미와 가치를 발견하게 해주며 앞으로 무엇을 하며 살아야겠다는 미래의 전망도 밝혀줍니다. 꿈을 심어주고 그것을 실천할 수 있는 에너지도 만들어줍니다. 그래서 책을 읽는 것이야말로 자신의 삶을 훌륭하게 가꾸어갈 수 있도록 하는 최고의 방법이 될 수 있는 것이지요”

103. 모든 것이 완벽하다면 성장할 수 없다. -생의 수레바퀴, 엘리자베스 퀴블러 로스-

104. 공자께서 말씀하셨다. “무엇을 안다는 것은 그것을 좋아하는 것만 못하고, 좋아하는 것은 즐기는 것만 못하다.”

105.  미래에 나의 삶이 어떤 모습인지 알고 싶다면 오늘 우리가 하고 있는 선택들을 살펴보면 된다. -행복 선택의 기술, 데비 포드-

106. “우리가 살아가는 현실에 하루하루 더해지는 시간 속에서 무의식적이거나 분별없는 선택을 날마다 반복해 왔기 때문에 지금 이곳에 우리가 있는 것이다. 현실은 과거에 내가 내린 수많은 선택이 쌓이고 모여서 만들어진 것이다.” 데비 포드는 “삶이 달라지기를 원할 때 우리가 해야 할 일은 다른 선택을 하는 것뿐이다”라고 말합니다.

107. 좋은 질문은 ‘왜?’라는 이유를 찾게 하고 그 이유를 통해 우리는 선택의 기준을 가질 수 있게 됩니다.

108. 우리가 무엇을 사랑할 때 그것은 우리에게 가치 있는 것이 되고, 그것이 가치가 있게 될 때, 우리는 거기에 많은 시간을 보내고 그것을 즐기며 보호하게 된다. -아직도 가야 할길, 스캇 펙-

109. 문제가 없으면 용기를 경험하고 시험할 기회도 없지요. 고통은 힘들지만 가르침을 줍니다. 그 가르침이 우리의 불안정한 삶에서 안정감을 가져옵니다.

110. “어떻게 하면 나비가 되죠?” “날기를 간절히 원해야 돼. 하나의 애벌레로 사는 것을 기꺼이 포기할 만큼 간절하게.” “변화가 일어나는 동안, 고치 밖에서는 아무 일도 없는 것처럼 보일지 모르지만, 나비는 이미 만들어지고 있는 것이란다.”-꽃들에게 희망을, 트리나 폴러스-

111. 우리 식구들은 전쟁과 같은 나날을 살면서 매일 지기만 하는 생활을 했고, 그래서 지옥에 살면서 천국을 생각하였다. -난장이가 쏘아올린 작은 공, 조세희-

112. “우리에게 별다른 피해를 주지 않는 결점이라면 우리는 쉽게 용서한다.” “감사의 표현은 더 큰 은혜를 받고 싶은 은밀한 욕망을 드러낸 것에 불과하다.” “재물을 경멸하는 사람은 많지만 재물을 가난한 사람에게 나눠 주는 사람은 거의 없다.” -인간의 본성에 대한 풍자, 라로슈푸코-

113. 깨달음이란 새로운 것을 발견한다기보다는 잊고 있는 것의 의미와 가치를 되살려주는 것에 가깝다는 점을 알게 합니다. 걷는 것 자체가 행복인데 걸으면서 아무리 행복을 찾아도 찾을 수가 없지요. 우리가 살아가는 것 자체가 목적인데 인생의 목적을 특정한 것에 부여해 봐도 허무함만 돌아옵니다.

114. 기타 줄은 너무 팽팽하면 끊어진다. 너무 느슨하면 소리가 나지 않는다. 너무 팽팽하지도, 너무 느슨하지도 않아야 소리가 난다. 마음도 무리하게 운전하면 괴로울 뿐이야. 방치해 둔다고 좋은 일이 생기지도 않지만... -우리는 모두 돼지, 고이즈미 요시히로-

115. 왜 살아야 하는지를 아는 사람은 그 어떤 상황도 견뎌낼 수 있다. -니체-

116. 삶의 문제들이 우리에게 잠시 쉴 기회를 주는 것이지요. 그리고 “내가 하고 있는 일은 과연 의미가 있을까?”라는 질문을 던짐으로써 우리는 보다 깊은 존재가 되고 가치있는 사람으로 거듭날 수 있게 됩니다.

117. 사람들이 수용소라는 극악한 환경 속에서 살아남을 수 있는 것은 가치에 관한 것입니다. 그 가치란 바로 ‘의미’라는 단어로 집약되는 것이지요. 그는 사람은 아무리 어려운 환경이나 상황에 직면한다고 해도 그것이 어떤 ‘의미’가 있느냐를 찾아내게 되면 결코 좌절하지 않고 어려움을 이겨낼 수 있다는 것을 발견했습니다. 살아야 할 의미를 아는 사람은 자신의 시련을 가치 있는 것으로 만들어 자신의 능력을 초월하는 것입니다. 이때 사람들이 저마다 가진 ‘희망’은 사람들에게 삶의 의지를 불러일으키는 중요한 원천이 되지요. -죽음의 수용소에서, 빅터 프랭클-

118. 빅터 프랭클은 어떤 상황에서도 인간이 가지고 있는 자유 중에서 가장 마지막 자유가 주어진 상황에서 자신의 태도를 취할 수 있는 자유는 주어진다고 말합니다.

119. 희망이 구체적인 행동이 될 수 있기 위해서는 환경이 아닌 자신을 바꿀 준비가 되어 있어야만 하구요. 그래서 그(빅터 프랭클)는 말합니다. “상황을 더 이상 바꿀 수 없을 때 우리는 우리 자신을 변화시켜야 한다.”

My Opinion : 책을 읽어야 하는 이유는 많습니다. 귀찮음을 극복할 수 있고 지루함을 없애주며 마음의 때를 제거해 주고 새로운 생각을 할 수 있도록 해 주며 마음을 풍요롭게 해주고 자신을 깨어있게 해주며 자기를 되돌아 볼 수 있게끔 해주며 기존 생각의 한계를 넓혀주고 몰입하게 하며 즐거움을 주고 삶의 지혜를 가져다 주고 자신을 반성하게 하고 무엇보다도 자기를 사랑하는 방법을 가르쳐 줍니다. 책을 읽는 것은 세상을 아우르는 것이기도 합니다.

엄마수업 -법륜스님-

1988년 괴로움이 없고 자유로운 사람, 이웃과 세상에 보탬이 되는 보살의 삶을 서원하고자 ‘정토회(www.jungto.org)'를 설립했다. 현재 정토회에서 수행을 지도하고 있으며, 개인의 삶과 수행이 결코 둘이 아니라 생각하며 기아, 질병, 문맹퇴치운동, 인권, 평화, 통일운동, 생태환경운동을 실천해 오고 있다. 2000년에는 만해상 포교상을, 2002년에는 아시아의 노벨평화상이라 불리는 라몬 막사이사이상(평화와 국제이해 부문)을, 2007년에는 민족화해상을 받았다.

1. ‘자식 이기는 부모는 없다.’ 이 말이 진리입니다. 자식과 싸워서 이기는 방법이 있긴 합니다. 그러려면 먼저 정을 딱 끊어야 해요. 그런데 부모는 자녀에 대한 애정과 집착이 크기 때문에 정을 끊기가 힘들어요. 누구보다 자식이 그 사실을 더 잘 압니다.

2. ‘세상 사람이 다 안 믿어 줘도 우리 부모만은 나를 믿어 준다. 세상 사람이 다 나를 문제 삼아도 우리 엄마는 나를 사랑한다.’ 자식이라면 이렇게 부모를 탁 믿을 수 있어야 합니다.

3. 특히 아이의 성질은 따라 배워 형성되는데 그중에도 세살 이전은 각인작용이라고 해서 도장 찍히듯이 찍혀 버립니다. 이 시기는 자아가 형성되는 중요한 시점이므로 적어도 세 살 때까지는 엄마가 아이를 키워야 해요.

4. 아이가 초등학생만 돼도 대화가 됩니다. 그런데 이때 조심할 것은 아이한테 허락을 받는 태도를 취해서는 안 된다는 사실이예요. 가끔 보면 아이한테 허락을 구하는 부모가 있어요. 아이를 상전처럼 모시고 허락을 받으면 나중에 문제가 됩니다. 자신의 일은 자기가 결정하되 아이와 대화를 나눠서 이해를 구하는 거예요. 그러다 아이가 중학생이 되면 그때부터는 아이에게 크게 신경 쓸 필요가 없습니다. 이때는 오히려 관심을 끊어 주는 게 좋아요. 아이에게 관심을 안 갖는 게 아니라, 아이가 자기 일을 하도록 지켜봐 주는 사랑이 필요합니다.

5. 아이는 부모를 따라 배우는 존재이기 때문에 먼저 부모가 모범을 보이면서 가르쳐야 합니다. 무조건 알아서 하라고 할 게 아니라 모범을 모이면서 가르쳐야 합니다. 아이와 함께 청소도 하고 옷도 같이 개는 거예요. 못을 칠 일 있으면 못 통을 들게 하고, 청소할 일이 있으면 걸레 쥐고 따라다니게 하는 게 배움이에요. 일을 시키는 게 아니라 따라 배우게 하는 겁니다. 특히 엄마는 아이를 신경질적으로 대하거나 화를 내서는 안되고, 모범을 보이면서 진득하게 기다려 줄 수 있어야 합니다. 아이가 당당하게 크려면 엄마가 심리 불안이 없어야 해요.

6. 사람들이 열등의식을 가리기 위해서 명품을 찾고 화장도 특별히 하는 거예요. 마음 안에 당당함이 없기 때문에 그런 식으로라도 포장을 하는 거지요.

7. 마음이라는 것은 길들여진 대로, 습관대로 움직여서 내가 조정하려고 해도 잘 안 됩니다. 아무리 이래야지, 저래야지 하고 결심해도 잘 안 돼요. 무의식에서 나오는 것이라서 그렇습니다.

8. 아이가 세 살에서 초등학교 시기에는 부모를 따라 배우면서 말과 행동, 생활습관을 익힙니다. 따라서 부모부터 자신을 돌아보고 바르게 행동해야 해요. 피아노 학원, 태권도 학원, 그 밖에 이런저런 학원에 많은 돈을 들여서 보내는 것이  중요한 게 아니에요. 부부가 화목해서 아이의 정서를 안정시키고, 부모가 모범을 보여서 아이가 자연스럽게 배우게 하는 것이 가장 훌륭한 교육이라는 사실을 알아야 합니다.

9. 자식이 자립해야 할 시기에 내버려두지 않고, 연애할 때 연애 못하게 하고, 방황해야 될 시기에 방황을 못하게 한 부모 탓입니다. 그 과보로 자식은 나약해지고, 부모는 늙어서까지 그 대가를 치르는 거예요.

10. 중고등학교 시절에는 조금 힘들더라도 가능하면 자녀가 스스로 경험할 수 있도록 지켜봐 주는 게 진정한 부모의 역할이에요. 어떤 일이든 지켜보다가 세 번, 네 번 문제가 반복되면 그때 주의를 주는 게 좋습니다. 아이가 시행착오, 즉 실패한 경험을 갖게 하고 그 과정에서 뭔가 자각할 수 있도록 기회를 주는 게 중요해요.

11. 우리나라 엄마들은 헌신적인 사랑은 있는데 지켜봐 주는 사랑과 냉정한 사랑이 없어요. 이런 까닭에 자녀 교육에 대부분 실패합니다.

12. 스무 살이 되면 정을 완전히 끊어 줘야 합니다. 그것이 부모가 자식을 지혜롭게 사랑하는 방법입니다. 따라서 대학에 진학하면 학비를 대주지 말고 스스로 융자를 받게 하여 졸업하면 갚도록 해야 합니다. 도저히 안 되면 무이자로 차용증을 써서 빌려 주고 직장에 다니면서 갚도록 하는 게 좋아요. 이것이야말로 성년이 된 자식을 제대로 사랑하고 성장시키는 최고의 교육 방법이에요.

13. 부모의 말이 듣기 싫고 그것 때문에 괴로우니까, 부모가 바뀌었으면 좋겠다는 생각으로 자꾸 이야기를 하는 거지요. 그런데 부모는 안 바뀌는 존재예요. 안 바뀌는 존재인데 자꾸 바뀌기를 바라니까 결국 자기만 괴로워져요. 그래서 부모와의 사이에 갈등만 깊어집니다. 그러면 부모는 어떻게 대해야 갈등이 없을까요. 항상 맞춰 주는 거예요.

14. 아이를 위해서는 어떻게 기도해야 할까요? ‘부처님, 우리 아이는 아무 문제가 없습니다. 다 잘될 거예요. 감사합니다. 이렇게 긍정적으로 기도해야 합니다.

15. 만약 아이가 싸우고 돌아왔다면 친구들과 싸운 걸로 상처받지 않도록 조심해야 합니다. “애들 싸움은 별로 중요한 게 아니야, 괜찮아. 넘어진 것하고 똑같으니까 툴툴 털고 일어나렴.” 이렇게 위로해 주면 아무 문제 없어요.

16. 상처란 이런 겁니다. 상처를 받은 사람은 오랜 시간이 지나도 잊지 못합니다. 그래서 사람들은 다 자기 상처 받은 기억만 있고 상처 준 기억은 없어요.

17. 지위와 돈, 이런 것만 따지지 말고 내 아이를 있는 그대로 봐야 합니다. 세상이 뭐라고 하든 엄마는 아이를 있는 그대로 보고 존중할 수 있어야 합니다.

18. 자기 성찰을 하다 보면 그동안 미처 몰랐던 자신을 발견할 지도 모릅니다.

19. 남을 기준으로 삼지 말고 내가 하고 싶은 것, 내가 해야 할 것을 기준으로 출발하면 됩니다.

20. 필요하다면 좋아도 그만둘 수 있고, 필요하다면 싫어도 할 수 있어야 합니다.

21. “남의 인생에 신경 쓰지 말고 네인생이나 잘 살아라.” 나도 저 사람처럼 되고 싶다는 게 좋은 것 같지만 그러면 비교하는 마음에서 벗어나기 힘들고, 따라갈 힘이 부치다 보면 능력이 부족하다는 생각과 함께 자괴감이 생깁니다.

22. 남이 나를 알아주지 않는다고 실망할 필요도 없습니다. 그게 다 저축하는 길이고, 또 언제든 빛이 난다는 사실을 알면 되요.

23. 결과가 나오는 대로  받아들이고, 항상 결과에 대해서는 긍정적으로 받아들이세요. ‘감사합니다. 내 실력보다는 더 많이 나왔습니다.’ 이렇게 기도하면 남의 눈치 볼 것도 없고 편안하게 살 수 있습니다.

24. 자기 발로 서고 자기 눈으로 세상을 봐야 하는데 오늘 우리 인생은 그렇지를 못해요. 그냥 세상의 흐름에 따라 굴러다니고 있어요. 마치 홍수가 나면 쓰레기가 물에 휩쓸려가듯이.

25. 우리는 더 큰 불행을 겪어야 현재 우리가 가지고 있는 조건이 행복인 줄 압니다. 현재 우리에게 주어진 조건이 그대로 행복인 줄 아는 것, 그것이 진리에 눈뜨는 거예요.

26. 스스로 필요해서 공부를 하면 자생적 욕구가 생깁니다. 그런데 지금 부모들은 아이가 스스로 하고 싶은 생각이 들기 전에 과잉으로 시키다 보니 아이가 공부하기 싫도록 만든단 말이에요. 그러니 그 매듭을 부모가 먼저 풀어 주어야 해요.

27. 아이에게 공부만 가르친다고 되는 게 아니에요. 의욕이 없고 무기력한 아이들은 자극이 필요해요. 고생을 하든지, 힘든 여행을 하든지 해서 스스로 헤쳐 나갈 수 있는 경험을 좀 쌓아야 합니다.

28. 아이들은 얼마나 믿어 주고 맡겨 주는가에 따라 달라지는 존재입니다.

29. 지은 인연의 과보는 피할 수가 없습니다. 아무리 깊은 산속, 깊은 바다 속에 숨는다 하더라도 한 번 지은 과보는 피할 수가 없어요. 언제 싹이 터도 틉니다. 그런데 그것이 사춘기 때 싹트니까 친구를 잘못 사귀어서 그렇다. 담임선생님을 잘못 만나서 그렇다. 누구 때문에 그렇다, 하면서 내 책임을 회피하는 거예요. 결혼해서 나타나면 우리 아들 멀쩡한데 여자 잘못 만나서 그렇다, 우리 딸은 멀쩡한데 남자 잘못 만나서 그렇다, 시댁이 문제라서 그렇다, 이렇게 얘기하는데 그렇지 않습니다.

30. 자신의 입장만 생각하면 상대의 말과 행위가 서운할 수 있지만, 한 번만 입장을 바꿔서  생각해 보면 이해할 수가 있습니다.

31. 자식이 힘들어하는 모습을 보고, 불쌍한 마음을 내면 절대로 안 됩니다. 냉정해야 아이를 바로잡을 수 있어요. 지금은 냉정한 사랑이 필요하지 감싸기만 해서는 안 돼요.

32. “남을 이해하면 내가 좋고, 남을 이해하지 못하면 내가 괴롭다.”

33. 내가 변하면 아이도 엄마를 고맙게 생각하는 쪽으로 변할 가능성이 있어요. 엄마가 변하지 않으면 아이는 변하기 어렵습니다.

34. 이름 드러내려고 하지 말고, 얘기도 하지 말고, 어려운 사람을 돕는 일에 보시를 해서 마음을 좀 나누도록 하세요. 그렇게 하면 아이에게 좋습니다.

35. 겉으로 보이는 것만으로는 그 사람의 행복을 평가할 수가 없는 거예요. 세상에 끌려 다니다 보면 자식도 괴롭고 부모도 괴로워집니다. 그러니까 무엇을 하느냐가 중요한 게 아니라 얼마나 자기가 만족하며 자기 힘으로 살아가느냐가 중요해요. 부모가 자식한테 할 일은, 이러한 가치관을 갖도록 자식을 돕는 것뿐이에요.

36. 아무리 좋은 일이라도 상대가 원하지 않으면 그건 상대를 속박하고 괴롭게 하는 겁니다.

37. ‘옆집 아이 시험 잘 보게 도와주세요. 그러다 남는 게 있거든 그때 저희도 좀 도와주세요.’ 이렇게 마음의 여유를 가지고 기도해 보세요. 그러면 이 기도는 성취될 확률이 높아집니다.

38. 아이를 키울 때는 되는 것과 안 되는 것을 야단쳐서 가르치는 게 아니라 엄격하게 구분해서 부모가 실천해야 해요. 그래서 안 되면 확실히 안 되고, 되는 것은 아이와 엄마가 한두 번 의견을 교환하다가 토론을 해서 들어주어야 합니다. 그런데 아이가 말하면 무조건 안 된다고 하고, 또 떼를 쓰면 결과적으로는 다  해주니까 부모의 말에 권위가 없어지는 거예요

39. 아이를 가르치려면 일관된 원칙이 필요해요. 이 원칙을 잘 살려서 교육 효과를 높이려면 아이를 위하는 따뜻함과 원칙을 지키려는 냉정함 그리고 자신의 분노대로 표현하지 않고 감정을 다스릴 수 있는 인내심이 함께 필요합니다.

40. 남편이란 사람은 본래 훌륭한 사람도 나쁜 사람도 아니에요. 그냥 그 사람일 뿐이에요. 그런데 내가 훌륭하게 보면 훌륭한 사람이 되고, 내가 나쁘게 보면 나쁜 사람이 되는 거예요.

41. 절을 3천 번 하는 것보다 마음 한 번 숙이는 게 더 중요해요. 절을 많이 하고, 경전을 많이 읽는 것이 중요한 게 아닙니다.

42. 우리네 인생살이가 낭떠러지를 향해서 질주해 가는 것과 같습니다. 조금만 더 가면 낭떠러지에서 떨어져 죽을 상황인데, 서로 앞서가려고 옆을 쳐다보면서 경쟁하는 것과 똑같아요.

43. 현재 자기가 누리고 있는 것에 대해서 먼저 기쁨을 재발견해 보세요. 그러면 저절로 삶의 방향이 잡힙니다. 지금 누리고 있는 삶에 대한 행복과 기쁨을 발견하지 못하기 때문에 먼 곳만 쳐다보고 괴로워하는 거예요.

44. 지금 자식들과 사이가 좋지만, 애들 없이도 살 수 있는 연습을 해야 합니다. 그래서 마음으로 독립을 해야 해요. 이것이 엄마도 행복해지고 자식도 행복해지는 방법이에요.

45. 오늘부터 자기를 아름답게 가꿔 나가는 연습을 해보세요. 내가 나를 사랑하지 않는데, 누가 나를 사랑해 주겠으며, 내가 나도 사랑할줄 모르는데 어떻게 남을 사랑하겠어요? 남에게 사랑받고, 남을 사랑하는 출발점은 먼저 나 스스로를 사랑하는 거예요. 내가 나를 사랑한다는 것은 스스로를 괴롭히지 않는 겁니다. 그래서 어떤 경우에도 내가 괴롭지 않은 삶을 지켜 나가는 거예요. 자식이 속을 썩이든 말을 안 듣든 어떤 상황에서도 내가 자유로워지는 거예요. 이것을 해탈이라고 합니다.

46. 행복은 봄볕 들듯이 나에게 들어 있습니다. 다만 내가 눈을 감고 있거나 응달에 있으면서 세상이 어둡다, 세상이 춥다고 아우성치는 것과 같아요. 그러나 눈을 뜨면 세상이 밝음을 알 수 있습니다. 그러니 깨어서 바라보세요.

My Opinion : 행복은 내안에 있습니다. 누구도 나의 행복을 가져다 주지 않습니다. 스스로 만들고 가꿔나가야 비로소 빛을 발할 수 있는 게 행복입니다. 내 안에 내 행복있다.

나는 오늘 고흐의 구두를 신는다 -이명옥-

이 책은 예술가들이 삶을 어떻게 바라보고, 느끼고, 생각했는지 예술작품을 감상하면서 나누는 인생이야기다. 한편 꿈을 배낭인양 등에 짊어지고 인생의 길을 걸어갔던 예술가들의 발자취를 독자들이 답사하는 명화코스이기도 하다. 인생의 강물에 희망을 방생하는 책이 될 수 있기를 진심으로 바라면서 글을 갈무리한다.

1. 나는 이 한 점의 그림(조지 프레드릭 왓츠의 희망)을 통해 누구나 소망의 끈이 끊어질 때가 있다는 사실을 깨닫게 되었다. 아울러 내 자신의 정치적 역할은 모든 국민들에게 희망을 주는 데 있다는 것도 배웠다. -버락오바마-

2. 화가는 절망이라는 토양에서 피어나는 꽃이 희망이라는 점을 강조하고 싶었던가. 한 가닥 남은 리라의 현을 눈부신 황금색으로 표현했다. 저 찬란한 황금빛 줄에서 흘러나오는 희망의 노래가 지구 방방곡곡에 울려 퍼질 수 있도록

3. 왓츠의 〈희망〉은 미술이 정치적 메시지를 전달하는 탁월한 수단이 될 수 있다는 점을 증명하는 흥미로운 사례가 되었다. 정치권에서는 왜 예술작품에 추파를 던질까? 미국의 역사학자인 피터 패럿에 따르면 그럴 만한 가치가 있다. 피터 패럿은 미술품을 홍보수단으로 삼으면 얻게 되는 장점에 대해 이렇게 이야기한다. “문서는 읽는 데 시간이 많이 걸리는 데다가 자료가 보관된 기록보관소에 직접 찾아가야 하는 번거로움이 있다. 반면에 회화나 사진은 상대적으로 더 빨리 식별할 수 있고 복제물을 통해 쉽게 접근할 수 있는 장점이 있다.”

4. 그리스 신화에는 인류에게 불행과 희망을 동시에 안겨준 아름다운 여자가 나온다. 인류 최초의 여자인 그녀의 이름은 판도라. 판도라는 집안에 있는 다른 물건은 죄다 만져도  좋지만 단지만은 절대로 손대지 말라는 남편 에피메테우스의 경고를 무시하고 호기심을 이기지 못해 단지를 열었다. 판도라가 단지의 뚜껑을 여는 순간 그 안에 갇혀 있던 모든 것들이 밖으로 쏟아져 나왔다. 그것은 인간에게 불행을 가져다주는 온갖 질병과 가난, 고통이었다. 깜짝 놀란 판도라는 황급히 단지의 뚜껑을 닫았지만 인류를 파멸시키는 각종 재앙은 죄다 세상 밖으로 퍼져나간 이후였다. 단지의 밑바닥에는 단 한 가지가 남아 있었으니, 바로 희망이었다. 마지막 남은 희망으로 인해 인간은 고통스런 현실 속에서도 용기를 잃지 않고 삶을 지탱해간다는 이야기다. 그리스 신화가 우리에게 전하는 메시지는 의미심장하다. 흔히 사람들은 희망과 절망은 정반대라고 생각한다. 하지만 판도라 이야기는 희망과 절망은 동전의 양면이며, 희망이 없이는 절망도 없고 절망이 없이는 희망도 없다고 말하고 있는 것이다.

5. 절망의 또 다른 이름은 희망이다.

6. 장 도미니크 보비, 그는 프랑스의 유명 패션지인 〈엘르〉의 편집장이었다. 마흔세 살에 저명한 저널리스트가 된 그는 화목한 가정의 가장이며, 화려한 인맥을 과시하는 이른바 성공한 남자의 모델이었다. 그런데 인생의 황금기를 구가하던 그에게 끔찍한 불행이 닥친다. 보비는 갑작스런 뇌졸중으로 쓰러졌고, 3주 후 간신히 의식을 회복했을 때 몸을 전혀 움직일 수 없는 식물인간이 되었다. 절망에 빠진 보비에게 유일한 희망이란 왼쪽 눈꺼풀을 움직일 수 있다는 것. 보비는 언어치료사의 도움을 받아 왼쪽 눈을 깜박거리는 횟수와 알파벳을 연결시키는 방법을 터득했다. 그리고 눈꺼풀 언어로 하루에 반페이지씩 15개월 동안 글을 써나갔다. 그는 초인적인 힘을 발휘해 무려 20만 번이 넘게 왼쪽 눈꺼풀을 깜박거려 130페이지의 책을 완성한 후 저 세상으로 떠났다. 이 감동적인 이야기는 실화이며, 보비가 집필한 책은 《잠수복과 나비》라는 제목으로 출간되어 전 세계 독자들의 가슴을 울렸다.

7. 사람들이 나비에게 이끌리는 것은 흉한 애벌레의 껍질을 벗고 눈부시게 아름다운 모습으로 거듭나기 때문이다.

8. 트리나 포올러스의 《꽃들에게 희망을》이라는 책을 펼치면 감동적인 장면이 나온다. 노랑애벌레는 우연히 늙은 애벌레 한 마리가 나뭇가지에 거꾸로 매달려 힘들게 고치를 짓는 모습을 보게 된다. 동정심이 생긴 노랑애벌레는 “무슨 사고가 난 것 같은데 제가 도와드릴까요?”라고 묻는다. 그러자 늙은 애벌레는 이렇게 대답했다. “괜찮아, 나비가 되기 위해서는 이런 힘든 과정을 반드시 거쳐야 한다. 나비는 아름다운 두 날개로 꽃에 담긴 달콤한 이슬을 마시며 이 꽃에서 저 꽃으로 사랑의 씨앗을 운반해주지. 만일 나비가 없다면 세상에는 꽃이 죄다 사라지고 말거야. 세상에 가득 꽃을 피우려면 수많은 나비가 필요하단다.” 노랑애벌레는 자신의 징그러운 몸체 속에도 황홀한 나비의 자태가 깃들어 있다는 사실을 깨닫고 스스로 실을 뽑아 고치를 만들면서 나비의 꿈을 실현한다. 부활의 꿈을 상징하는 나비이기에. 소설가 헤르만 헤세는 이렇게 나비를 예찬했으리라. “나비는 먹기 위해서나 늙기 위해서 생존하지 않는다. 오직 사랑하고 생산하기 위해 생존한다. 그러기 위해서 나비는 비할 데 없이 화려한 의상을 걸치고 절단선이나 색채, 비늘과 솜털 속에 다채롭고 정제된 언어로 존재의 비밀을 나타내는 자신의 몸체보다 몇 배나 큰 날개를 달고 있다. 나비는 보다 강렬하게 생존하기 위해, 번식의 축제가 더욱 빛나도록, 이성을 매혹시키고, 유혹하기 위해 생존한다.” 나비는 감옥처럼 어둡고 단단한 삶의 고치 속에 들어가 참고 인내하면 아름다운 존재가 될 수 있다고 말한다. 혹독한 통과의례를 거치면 황홀한 나비로 변신할 수 있다는 희망을 심어준 경이로운 존재인 나비!

9. 그 무엇보다 예술가를 지치게 하는 것은 스스로 가난을 선택했고, 언제라도 마음만 바꾸면 궁핍함을 벗어날 수 있다는 생각이다. 가난은 예술가의 꿈을 포기하도록 유혹하는 세이렌의 목소리다.

10. 농민들의 뼈저린 가난과 힘든 노동의 실상을 적나라하게 드러낸 〈이삭줍기〉는 1857년 살롱에 출품되면서 프랑스 사회에 일대 파문을 일으켰다. 여론은 극명하게 엇갈렸다. 보수진영은 누더기를 걸친 허수아비, 더러운, 저속한, 추악한 그림이라면서 밀레를 맹렬하게 공격했고, 진보진영은 농촌의 현실을 솔직하게 반영한 걸작이라고 극찬했다. 보수파가 밀레의 그림을 대대적으로 공격한 것에는 그럴만한 까닭이 있다. 당시 프랑스 정부는 2월 혁명의 여파로 극심한 정치적 혼란기를 겪고 있었다. 정치적 격변기에는 빈민들의 일상을 그림의 주제로 삼은 것 만으로도 충분히 위협적이었다. 정부정책에 불만을 표출하는 정치적 항의로 해석될 수 있었다. 더구나 프랑스 당국은 소외계층의 불만을 잠재우기 위해 농촌에서 가난을 퇴치하겠다는 사탕발림용 발언을 일삼고 있었다. 정치적으로 민감한 시기에 농민들의 비참한 실상을 까발리는 듯한 밀레의 그림은 가난퇴치를 부르짖는 정부의 약속이 거짓임을 만천하에 드러내는 한편 자칫 사회 불만세력과 연계해 체제전복을 시도하는 도화선이 될 수 있었다.

11. 밀레의 그림을 보면서 이런 생각이 들었다. 살아가면서 가난을 경험하지 않은 사람이 과연 몇이나 될까? 여기에서 가난이란 물질적인 곤궁함만을 의미하지 않는다. 정신이나 마음의 결핍도 가난이다. 사랑에 굶주리고, 인정에 굶주리고, 돈에 굶주린 사람들. 배가 고파서, 권력이 고파서, 명예가 고파서 고통 받는 사람들. 따지고 보면 세상사람 모두가 가난한 자가 아닌가.

12. ‘가난한 사람들의 어머니’, ‘빈자의 성녀’로 추앙받는 마더 테레사의 어록에 이런 글이 적혀 있다. “당신의 나라에서 사람들은 아무런 불편 없이 살아가는 것처럼 보이겠지만, 분명 마음이 굶주린 사람들이 많이 있을 거예요. 누구에게도 필요한 존재가 아닌, 아무에게도 사랑받지 못한다는 마음의 가난, 그것은 한 조각의 빵에 굶주린 것보다 훨씬 더 심각한 가난이라고 나는 생각해요.” 마더 테레사는 가난한 사람이 왜 있느냐는 질문에 “우리가 나누어주지 않기에”라고 답했고, 가난을 해결할 수 있는 방법을 묻는 질문에는 “우리가 서로 나누면 된다”라고 대답했다. 1998년 하버드 의과대학에서 ‘테레사 효과’라는 의학논문을ㄹ 발표해 세계적인 화제를 불러일으킨 적이 있다. 마더 테레사의 이름을 딴 테레사 효과란 봉사활동을 하는 것은 물론 선한 일을 하는 장면을 상상하거나 보는 것만으로도 신체 내의 악성바이러스와 싸우는 면역물질이 증가한다는 이론이다. 이것은 무엇을 뜻할까? 남에게 봉사하고 베푸는 삶을 사는 사람은 건강하고 오래 살 수 있다는 명백한 증거가 아닌가. 사람들은 가진 것 없어 나눠줄 수 없다고 입버릇처럼 말하지만 마음의 상처를 치유해주는 따스한 위로의 말, 행복을 느끼게 해주는 사랑스런 마소도 나눔이며 베풂이다. 마더 테레사는 작은 행동도 훌륭한 봉사가 될 수 있다고 사람들에게 가르쳐주었다. “인생을 살아가면서 우리는 위대한 일들만 할 수는 없다. 위대한 사랑을 통해서 작은 일들을 할 수 있다. 당신이 누군가에게 미소를 지을 때마다 그것은 사랑의 행동이 된다. 미소는 그 사람에게 선물이 된다. 그것은 너무도 아름다운 행동이다.” 일상이 봉사라고 생각하는 사람들이 늘어날수록 세상은 그만큼 행복해진다.

13. “나는 문명의 껍질을 벗겨내고 평화롭게 살고 싶어 파리를 떠나는 것입니다. 나는 아주 소박한 예술을 하고 싶습니다. 그러기 위해서 나를 새롭게 바꾸는 노력이 필요합니다. 나의 관심사는 기계 문명에 오염되지 않은 자연 속에서 야성을 간직한 원주민(타히티)들처럼 살아가면서 마음속에 떠오른 이미지를 마치 어린아이처럼 순수하게 그림에 표현하는 것입니다. 그것은 오직 원시적인 표현수단만으로 가능합니다.” -고갱-

14. 미국의 시인 로버트 프루스트도 〈가지 않은 길〉에서 이렇게 노래했다. “나는 똑같이 아름다운 다른 길을 선택했습니다./그 길에는 풀이 더 많이 나 있고 사람이 걸은 흔적은 더 적어,/아마 더 걸어야 될 길이라고 생각했던 것이지요./(...)먼 훗날 나는 어디선가 한숨을 쉬면서 이야기하겠지요./숲 속에 두 갈래 길이 있었고,/나는 사람이 적게 간 길을 선택하였다고,/그리고 그것 때문에 모든 것이 달라졌다고.

15. “사람이 태어나 걷고, 세월이 흐르면서 길이 생겨났습니다. 그 길 위로 수많은 사람들이 오고갔고, 그 길을 따라 마음과 마음이 이어졌습니다. 그리고 굽이굽이 돌아가는 길에는 삶의 애환이 서려 있습니다. 언덕길에는 고단한 인생사가 무수한 발자국처럼 박혀 있습니다. 길에는 수많은 사람들의 삶의 역사가 오롯이 묻어 있습니다.” -이영희-

16. 낡고 해진 검은 구두에 진흙이 잔뜩 묻었다. 신발주인이 겪었을 삶의 쓸쓸함과 고단함에 가슴이 아려온다. 이 신발의 주인은 누구인가? 고흐의 구두는 그 어떤 유명한 사람의 말보다 인간에 대해, 그리고 삶의 고달픔에 대해 더 많은 이야기를 해준다. ‘삶의 길에서 부닥치는 고난과 역경은 우리를 힘들게 하지만, 병에서 회복되는 내일이면 그 고통도  삶을 새롭게 살아가게 하는 에너지’라고 했던 고흐의 말처럼, 사람들은 인생이라는 구두를ㄹ 신고 미지의 땅에 흔적을 남기며 새로운 길을 만들어간다. 그대, 인생이 무엇인지 알고 싶다면, 오늘 고흐의 구두를 신어보라.

17. 다른 사람들이 미처 발견하지 못한 작은 부분에서 아름다움을 찾아낼 수 있는 사람은 얼마나 행복한가. -카미유 피사로-

18. 만일 그대들이 인생이란 무엇인지, 진실되고 참다운 인생이 무엇인지 알고 싶다면, 고흐의 구두를 신고 이영희의 그림 속으로 들어가 흙길을 걸어보라. 그 길을 밟으면서 영화 〈죽은 시인의 사회〉에서 나왔던 대사를 음미해보라. 교사 존 키팅이 학생들에게 로버트 프루스트의 시 〈가지 않은 길〉을 낭송하면서 인생의 길을 걷는 방법을 이렇게 가르쳐주었듯이 말이다. “사람은 누구나 남들에게 인정받고 싶은 강한 욕구를 지녔다. 하지만 자신만이 지닌 독특한 개성을 믿어야 한다. 이제부터 여러분도 자신의 길을 스스로 걷도록 하라. 방향과 방법은 각자 자유롭게 선택하라. 그것이 자랑스럽든 바보 같든. 자, 여러분 이제 각자의 길을 걸어보라.”

19. 그리스 철학자인 아리스토텔레스는 “인간은 세상의 그 무엇보다 행복을 추구한다”고 말했다. 인간이란 존재는 태어난 순간부터 본능적으로 행복을 갈망한다는 뜻이다.

20. 법정스님에 따르면 행복의 비결이란 불필요한 것을 갖지 않는 무소유, 그리고 함께 나누는 삶이다. “우리는 필요에 의해서 물건을 갖지만, 때로는 그 물건 때문에 마음이 쓰이게 된다. 따라서 무엇인가를 갖는다는 것은 다른 한편 무엇인가에 얽매이는 것. 그러므로 많이 갖고 있다는 것은 그만큼 많이 얽혀 있다는 것이다. 더 이상 나눌 것이 없다는 생각이 들 때에도 나누라. 아무리 가난해도 마음이 있는 한 나눌 것은 있다. (...)세속적인 계산법으로는 나눠 가질수록 잔고가 줄어들 것 같지만, 출세간적인 입장에서는 나눌수록 더 풍요로워진다.”

21. 일본 작가인 엔도 슈사쿠는 행복의 조건은 재미라고 말한다. 거창한 이상이나 야망을 실현하기 위해 과도한 스트레스를 받는 대신 자신이 진심으로 원하는 삶을 선택해서 즐겁게 살면 행복을 누리게 된다는 것이다.

22. 행복한 삶과 불행한 삶을 가르는 잣대는 마음가짐에 있다. 세상을 비관적으로 바라보면 어두운 기운이, 낙관적으로 바라보면 밝은 기운이 영혼과 접속한다.

23. 우주의 밝은 기운이 르누아르의 창작 혼을 자극했던가. 그는 창작활동을 시작한 스무 살부터 일흔여덟의 나이로 세상을 떠날 때까지 무려 6,000여 점에 달하는 작품을 제작했다. 1년에 100여 점의 그림을 그렸으니, 평균적으로 1주일에 2점을 그린 셈이다. 미술사를 통틀어 피카소를 제외한 그 누구도 이처럼 엄청난 양의 그림을 제작한 적은 없었다. 정말이지 대단한 삶의 에너지가 아닐 수 없다.

24. 모든 것은 아름답다. 그러나 그 아름다움을 해석하는 방법을 아는 사람만이 오직 그것을 느낄 수 있다.

25. 그리운 추억이 있기에 우리는 불행한 오늘을 견딜 수 있는 것이다.

26. 20세기 가장 위대한 소설가 중 한 사람으로 평가받는 마르셀 프루스트는 19세기에서 20세기 초반까지 3대에 걸쳐 무려 500여 명이 넘는 인물들이 등장하는 추억에 관한 방대한 소설을 출간해 사람들을 깜짝 놀라게 했다. 불후의 명작으로 평가받는 《잃어버린 시간을 찾아서》가 바로 그것이다. 소설에 나오는 남자 주인공은 프루스트의 분신이다.

27. 오늘은 내일의 추억이 된다. 지금 이 순간을 영원처럼 살아간다면 먼 훗날 풍요로운 추억을 추수할 수 있으리라.

28. 눈물은 가장 은밀하면서도 강렬한 감정표현이다. 벨기에 출신의 세계적인 연출가이며 안무가인 얀 파브르가 “눈물에는 영혼이 담겨 있다”라고 말한 것도 눈물이 한 인간의 내면의 감정을 가장 솔직하게 드러내는 언어라고 생각했기 때문이다.

29. 쉰다섯 살 피카소와 스물아홉 살 사진작가의 연애에 불이 붙으면서 도라는 ‘연애의 달인’ 피카소의 다섯 번째 연인이 되었다.

30. 눈물은 억제하는 것보다 흘리는 것이 오히려 정신적, 육체적 건강에도 좋다.

31. 《울기: 눈물의 신비》를 쓴 윌리엄 프레이 교수에 따르면 눈물은 사람이 스트레스를 받으면 분비되는 ‘프로락틴’이라는 호르몬을 몸 밖으로 배출하는 작용을 한다. 눈물을 흘리면 공격 본능과 적대감이 줄어들면서 인체는 생리적, 심리적 안정을 되찾게 된다. 천연 항암제보다 탁월한 효능이 있을뿐더러, 울고 나면 눈의 먼지도 깨끗하게 없어져 눈 건강에도 더 없이 좋은 치유의 샘물이란다. 그러니 그대 가물은 감정의 대지에 눈물의 비를 흠뻑 내리게 하라. 봄비에 씻긴 아름다운 풍경처럼 메마른 가슴에서 싱그러운 행복이 무성하게 자랄 수 있도록.

32. 사상가 몽테뉴는 아름다움이 갖는 절대적인 힘을 이렇게 찬미하기도 했다. “아름다움이란 얼마나 강력하고 이득이 되는 특징인지 수백 번 강조해도 결코 지나침이 없다. 세상에 아름다움을 능가할 가치란 없다.”

33. 라파엘로에게는 이상적인 미녀를 창조할 수 있는 비장의 무기가 있었다. 비장의 무기란 화가의 영감을 자극하는 현실 속의 미녀인 마르게리타 루티를 가리킨다. 일명 “빵집 딸”이라는 별명을 갖게 된 것은 그녀의 아버지가 로마 바티칸 교황청 근처에서 빵가게를 운영ㅇ하고 있었기 때문이다. 어느 날 라파엘로는 교황청으로 가는 길에 우연히 빵집 마당에서 발을 씻는 처녀를 보게 되었고, 그녀의 눈부신 아름다움에 첫눈에 반해 사랑에 빠지게 되었다. 한순간에 마음을 빼앗긴 화가는 처녀에게 구애했고, 두 사람은 연인이 되었다. 이 운명적인 사랑은 라파엘로가 세상을 떠날 때까지 12년 동안이나 지속되었다.

34. 먼 옛날 제욱시스 전설은 현대에까지도 엄청난 위력을 발휘하고 있다. 영화, 광고분야에서는 미의 부분들을 조합해 가공미인을 만들어 내고 있으니 말이다.

35. 미국의 국민소설로 사랑받는 마가렛 미첼의 《바람과 함께 사라지다》의 첫 장을 펼치면 미인이 되는 비법이 적혀 있다. “스칼렛 오하라는 미인은 아니지만 그녀의 매력에 한번 사로잡히게 되면 그녀가 세상에서 가장 아름다운 여자라고 느껴진다.” 그렇다. 평균치의 용모를 절세미녀로 성형하는 비법은 바로 매력이다.

36. 인도의 철학자 오쇼 라즈니쉬는 “누구도 그대의 공허감을 채워줄 수 없다. 자신의 공허감과 조우해야 한다. 고독을 안고 살아가면서 그것을 받아들여야 한다”라면서 고독을 회피하는 대신 친해지라고 충고한다.

37. 독일의 신학자인 폴 틸리히는 사람들은 고독을 외로움과 혼동하고 있다고 주장한다. “외로움이란 혼자 있는 고통을 표현하는 말이고, 고독이란 혼자 있는 즐거움을 표현하는 말이다.” 독일의 문호 괴테는 고독을 영감의 제조기로 여겼고 “영감은 오직 고독 속에서만 얻을 수 있다”라는 말을 남겼다.

38. “고독이란 자유다. 고독은 차가우면서도 조용하다. 별들이 운행하는 차갑고 고요한 우주 공간처럼 놀랄 만큼 조용하고 위대한 것이다” -헤르만 헤세-

39. 고독은 인간의 영혼에 보약이 되는 감정이다. 우주 먼 곳으로 추방하는 대신 오히려 감싸 안고 가야 할 소중한 감정이다. 왜냐하면 인간은 고독을 통해서 진정한 자신과 만날 수 있기 때문이다.

40. 사람들은 고독을 두려워한다. 나는 극소수의 사람들만이 손해보지 않고 고독의 길을 걸어갈 수 있다는 사실을 잘 알고 있다. 마치 운명을 선택할 수 없는 것처럼 고독 또한 선택되지 않는다. 인간은 고독의 바다에 떠 있는 한 개의 섬. 자신에게 주어진 고독을 경험한 사람은 행복하다. 고독할 줄 아는 사람에게 행복이 있으라.

41. 이일호는 남자에게 사랑은 더욱 절실하고, 남자에게 그리움은 더욱 진하고, 남자에게 외로움은 더욱 크다는 점을 강조하고 싶었을까? 여자를 꽃으로 표현한 조각가는 자신을 꽃을 탐하는 꿀벌에 비유한다. “티끌만큼도 안 되는 꿀을 얻기 위해 벌새는 일초에도 팔십 번의 날갯짓을 한다. 나는 매일 저녁 여자의 몸속에 깃들어 평화의 꿀과 사랑의 무늬를 새겨 넣고 싶은 바람으로 몸을 뒤척인다.”

42. 프랑스 소설가 스탕달은 연애의 교과서로 불리는 《연애론》에서 연애의 형태를 다음의 4가지로 분류했다. 첫째, 정열의 연애, 둘째, 취미의 연애, 셋째, 육체의 연애, 넷째, 허영의 연애가 바로 그것이다. 스탕달은 네 가지 연애 중에서 정열의 연애를 사랑의 정수라고 주장했다. 스탕달의 이론을 이일호에 적용하면 그는 정열적인 사랑에 빠지는 타입이다. 정열적인 연애에 쉽게 빠지는 사람은 선천적으로 타고난다. 즉 사랑의 유형도 개인의 성격이나 기질에 의해 달라진다는 얘기다. 과연 어떤 사람들이 정열적인 사랑에 빠지는 DNA를 지니고 태어났을까? 예민한 감성, 풍부한 상상력, 외로움에 민감하게 반응하는 사람들이 정열적인 연애에 빠지는 타입이다. 이일호가 늘 외로움을 느끼고, 사랑을 보채고 여자에게 감성의 촉수를 뻗치는 것도 그가 정열적이면서 시적인 영혼을 지니고 태어났기 때문이다.

43. 예술가는 작품의 제목을 ‘화염경’이라고 붙인 속내를 이렇게 밝힌다. “형체가 없는 영혼은 늘 자신의 몸을 그리워한다. 제 몸을 느끼기 위해서는 다른 사람의 몸과 포개져야 한다. 사랑은 영혼의 빈틈을 메우려는 몸부림이다. 영혼의 빈틈에는 죽음의 공포가 도사리고 있고, 살과 살 사이에서 두려움과 환희가 대립한다. 사랑하는 사람들은 살과 살 사이의 빈틈을 없애려고 맹렬하게 요동친다. 하늘에서 백만 송이, 천만 송이, 억만 송이의 장엄한 꽃비를 내리게 한다. 내 몸이 네 몸 속으로 들어갔는데도 흔적조차 찾을 수 없는, 내가 너인지 네가 나인지의 구별조차 할 수 없는, 남녀간의 사랑은 영겁회귀를 노래하는 화엄세계의 춤인 것이다.” 이일호는 사랑하는 사람과 하나가 되고 싶은 열망을 예술작품에 표현했다. 비단 예술가뿐만 아니라 평범한 사람들도 합일에 대한 강렬한 욕구를 갖는다. 인간은 사랑에 빠지면 왜 한 몸이 되기를 갈망할까? 철학자 플라톤의 저서 《향연》을 읽으면 의문이 풀린다. 플라톤은 《향연》에서 사랑이란 두 몸이 하나가 되고 싶은 원초적인 욕구하고 정의했다. 향연에 나온 최초의 인간은 남자와 남자, 여자와 여자, 남자와 여자 등 세 성이며 각자 등을 맞대고 살았다. 인간의 모습은 둥글고, 팔과 다리는 각각 네 개였으며, 이 여덟 개의 팔다리를 바퀴처럼 굴리면서 다녔다. 그런데 신의 제왕 제우스가 신들에 버금가는 능력을 가진 인간을 경계하게 되었다. 제우스는 인간의 막강한 힘을 제거하기 위해 몸체를 절반으로 나누었다. 신에 의해 강제로 몸이 두 쪽으로 잘리게 된 인간은 그 이후부터 잃어버린 자신의 반쪽을 그리워하게 되는데 그런 감정이 바로 사랑이라는 얘기다. 이일호에게 조각이란 자신의 잃어버린 반쪽과의 만남이다. 그에게 사랑은 영원한 예술의 주제인 것이다. 이렇게 예술가들은 예술작품을 통해 사랑을 다양한 방식으로 노래한다. 그러나 대다수의 사람들은 사랑 때문에 신세를 망치고, 영혼을 사기 당하고, 불행을 잉태하게 되었다면서 푸념을 늘어놓는다. 왜 소중한 사랑이 불신과 환멸을 낳는 애물단지로 전락하게 되었을까? 사람들이 자극적인 사랑에 길들여지고, 무늬만의 사랑에 홀린 나머지 진실한 사랑과 구별할 수 없는 지경에 이르렀기 때문이다.

44. 독일의 정신분석학자인 에리히 프롬은 사랑의 본질을 되찾자는 의미에서 《사랑의 기술》이라는 책을 출간했다. 사랑학의 명강사를 자처한 프롬은 이 책에서 사랑이란 ‘정서적 감정이나 느낌이 아닌 의지와 노력의 산물’이라고 정의한 다음 사랑도 일종의 기술이라는 파격적인 주장을 펼쳤다. 그는 사랑의 핵심이론을 피력하는 한편 사랑학의 자격증을 따기 위한 네 가지 실천방안도 제시했다. 네 가지 실천방안이란 훈련, 정신집중, 인내심, 관심을 가리킨다. 프롬은 사랑의 기술을 상대를 유혹하는 잔재주쯤으로 오해하는 사람들을 준엄하게 꾸짖는 한편 인간이 사랑을 공부해야 할 필요성을 다양한 사례를 들어 설명했다. 굳이 프롬의 주장에 기대지 않더라고 인간은 고독이라는 감옥에 갇힌 가련한 죄수이며, 사랑을 통해 결합에 대한 갈망을 충족시킬 때 행복을 느낀다는 것을 우리는 경험으로 알고 있다. 닫힌 사랑에서 열린 사랑으로, 미숙한 사랑에서 성숙한 사랑으로, 환상의 사랑에서 현실의 사랑으로 나아가기 위해 사랑의 기술을 부단히 갈고 닦아야 한다는 점도.

45. 사랑은 공부할만한 충분한 가치가 있다. 왜? 인격을 완성하고, 삶의 지혜를 터득하고, 살아 있는 매 순간이 기적이며 축복임을 절감하는 데 사랑만한 스승은 없을 테니까.

46. 프랜시스 베이컨의 회화에서 인간과 동물은 구별할 수 없고, 인간은 동물이 된다.(...)고통 받는 인간은 동물이고 고통 받는 동물은 인간이다.

47. 베이컨에게 폭력성을 강조하는 그림을 그리는 이유에 대해 물었다. “사람들이 내 그림을 가리켜 폭력적이라고 말할 때마다 나는 매우 놀라곤 한다. 나는 내 그림이 폭력적이라고 생각하지 않으니까. 나는 결코 폭력을 추구하지 않는다. 오히려 우리들의 삶이 내 그림보다 훨씬 더 폭력적이다. 우리는 늘 폭력에 노출되어 있다. 특히 요즘에는 전 세계적으로 수백만 개가 넘는 폭력적인 이미지가 무차별적으로 쏟아져 나오지 않는가. 폭력은 언제나 존재했고, 존재하며, 또한 영원히 존재할 것이다.(...)다른 무언가를 위해 문을 열어주는 폭력, 낡은 질서를 산산조각 내는 폭력, 매우 드물지만 예술은 그런 일을 해낼 수 있다.” 베이컨은 인간의 원초적인 속성 중의 하나인 폭력성과 폭력에 대한 공포를 화폭에 생생하게 표현할 업적을 인정받아 세계적인 화가의 반열에 올랐다. 일명 ‘베이컨 표’라고 불리는 화풍은 현대미술가들에게 커다란 영향을 끼쳤다. 그로 인해 절망적인 아름다움, 공포의 미학, 추함의 미학이라는 용어가 생겨났으니 말이다.

48. 원시인의 동물적인 본능이 현대인에게 유전되어 폭력을 낳는다는 모리스 박사의 파격적인 주장은 도시인들이 왜 휴일이면 야외로 나가고 싶어 하는지 왜 자연풍경을 보면 마음의 위안을 얻게 되는지, 왜 여행을 떠나는지에 대한 해답이 될 수 있다. 바로 인간 동물원에서 벗어나 야생의 상태로 돌아가고 싶은 원초적인 갈망이리라. 모리스 박사의 주장이 설득력을 가졌는지의 여부는 아직까지 확인되지 않았다. 그러나 폭력성을 치유하는 백신은 자연이라는 그의 말을 믿고 싶어진다. 그래야만 폭력으로 고통 받는 인류에게 희망이 생길 테니까.

49. 평범한 화상인 볼라르는 어떻게 세계적인 예술가의 초상화 모델이 되는 행운을 얻게 되었을까? 미술사의 거장들이 무명화가일 때 그들을 적극적으로 발굴하고 후원한 인연이 있었기 때문이다. 예를 들면 볼라르는 고흐가 세상을 떠난 후 최초로 고흐의 전람회를 개최했고,, 현대미술에 결정적인 영향을 끼친 세잔과 피카소, 마티스의 첫 전람회를 열어주는 등 미술사에 지대한 업적을 남겼다. 그뿐만이 아니다. 당시 새내기 화가였던 루소, 보나르, 루오, 르동, 드랭, 블라맹크, 조각가인 마욜의 천재성을 간파하고 예술가들을 적극적으로 지원했다. 볼라르는 흡사 족집게 비법을 전수받은 듯 미래의 대가들을 한눈에 알아보는 빼어난 안목을 지녔다. 만일 볼라르가 없었다면 천재들의 작품은 아직도 다락방에서 먼지를 뒤집어 쓴 채 무정한 세월을 원망하고 있었을 것이다.

50. 예술가들은 본능적으로 예술적 영감을 자극하는 모델을 찾기 마련이다. 이른바 화가와 궁합이 잘 맞는 모델을 말하는데, 마네에게 빅토린 뫼랑, 로트레크에게 잔 아브릴, 보나르에게 마르트, 로제티에게 제인, 샤갈에게 벨라, 달리에게 갈랴가 천생연분에 해당되는 모델이었다. 이 중 19세기 영국화가 단테 가브리엘 로제티의 전속모델이었던 제인 모리스는 예술혼을 자극하는 모델의 전형으로 손꼽힌다.

51. 죽음이 없는 세상은 천국이 아니라 지옥이었다. 사마라구는 죽지 않고 살아가는 삶을 통해 죽음이란 무엇인지 되묻고 있다. 인간은 필연적으로 죽을 수밖에 없는 존재이기에 오히려 매 순간을 소중하게 여기면서 살아간다는 사마라구의 주장은 영화 〈트로이〉에서도 거듭 확인할 수 있다. 영화에서 그리스의 용장 아킬레스는 포로가 된 트로이 공주의 브리셰이스에게 다음과 같이 말한다. “네게 아무도 모르는 비밀 한 가지를 얘기해줄까? 신은 인간을 질투해. 왜냐하면 인간은 언젠가는 죽을 운명이거든. 인간은 늘 마지막인 것처럼 삶을 살아가고 있어. 그래서 인생은 아름다운 거야. 너는 지금이 가장 아름다워, 지금 이 순간은 두 번 다시 돌아오지 않으니까.”

52. 짧은 삶을 고무줄처럼 늘리는 방법이 있다. 바로 오늘을 마지막 날처럼 열정적으로 사는 것이다. 자. 열심히 살아온 당신, 죽음의 존재를 인정하고 죽음과 화해하라. 육신의 옷을 벗는 날, 그대의 영혼이 평안히 저 세상으로 떠나갈 수 있도록.

53. “나를 고통스럽게 만들고 상처를 준 사람에게 미움이나 부정적인 감정을 키워 나간다면 마음의 평화만 깨어질 뿐이다. 하지만 그를 용서한다면 마음은 평온을 되찾을 것이다. 용서해야만 진정으로 행복할 수 있다.” 달라이 라마는 한 걸음 더 나아가 용서란 삶 속에서 실천할 수 있는 가장 큰 수행이라고 말한다.

54. 용서란 비단 인간관계에만 적용되지 않는다. 용서는 용서하는 사람의 정신뿐 아니라 육체적 건강에도 좋은 영향을 끼친다. 미국의 심리학자 딕티비츠에 따르면 혈압이 높거나 공격적인 성향을 지닌 사람들에게 용서는 매우 효과적인 치료법이 될 수 있다. 용서의 최대 수혜자가 남이 아닌 자신이라고 생각하면 용서를 베풀기가 훨씬 수월해진다. 만일 그대가 삶의 음지를 양지로 바꾸고 싶다면 미움 대신 용서를 선택하라. 행복한 삶을 살기 위해서라도 용서하는 방법을 배울 필요가 있다. 왜냐하면 용서는 인간답게 살기 위한 가장 유용한 기술이니까.

55. “침묵은 인생의 통찰력을 갖게 해주는 세상에서 가장 아름다운 선물이다. 우리가 할 수 있는 일이란 그저 입을 다물고 침묵하는 것이다.“ 미술전문가들은 프리드리히를 가르켜 ‘고요의 대가’라고 부른다. 그는 침묵의 가치를 너무도 잘 알고 있었고, 침묵의 세계를 그림에 실감나게 표현할 수 있었다.

56. 사랑이란 연인의 마음에 침묵이 깃들도록 빈자리를 마련해주는 것이다. 사랑의 감정을 경험한 사람들이라면 본능적으로 알게 된다. 침묵 속에서 사랑은 더욱 강해진다는 말의 의미가 무엇인지를.

57. 독일 작가인 막스 피카르트는 저서 《침묵의 세계》에서 “말은 침묵에게서 활기를 얻고, 침묵은 말로 인해 생긴 황폐함을 정화시킨다. 침묵은 말의 자연이며, 휴식이며, 황야다”라고 하면서 침묵의 필요성을 거듭 강조했다.

58. 영화 〈블루 벨벳〉〈이레이저 헤드〉의 감독으로 유명한 데이빗 린치 감독은 《빨간 방》이라는 자전적 에세이에서 자신은 33년 동안 단 하루도 명상을 중단한 적이 없다고 밝혔다. 린치는 명상을 처음 시작하게 된 계기를 책에서 이렇게 얘기하고 있다. “나는 명상에 관한 이야기를 처음 들었을 때 호기심이나 관심을 갖지 않았다. 명상이란 시간낭비라고 여겼다. 그런데 ‘진정한 행복은 자신의 내부에 있다’는 구절이 왠지 가슴에 와 닿았다. 처음 그 말을 들었을 때는 솔직히 유치하다는 생각이 들었다. 그 내부가 어디인지, 어떻게 그곳에 도달할 수 있는지 알려주지 않았기 때문이다. 그러나 그 말에 진실이 담겨져 있다는 느낌을 받았다. 명상에 관련된 것들을 자세히 살펴보고, 질문하고, 생각에 잠기던 어느 날 누이에게서 전화가 걸려왔다. 누이는 내게 6개월 째 초월명상을 하고 있다고 말했다. 나는 누이의 목소리에서 변화를 감지했다. 그것은 바로 행복이었다.”

59. 예로부터 동양인들에게 물은 만물의 본원이며, 모든 생명체의 근원, 지혜로운 이가 사색하는 대상이었다. 노자 도덕경에 “물은 만물을 고루 이롭게 하면서도 다투지 않는다. 최고의 선은 물과 같다”라고 쓰여 있고, 논어에도 “어진 이는 산을 즐기고 지혜로운 자는 물을 즐긴다”라고 적혀 있다.

60. 명상이란 생각의 잔가지를 쳐내고 사물의 본질을 꿰뚫어보는 훈련이다. 즉 가장 중요한 핵심을 파악하는 능력을 말한다. 핵심을 파악하면 무엇이 중요하고 하찮은 것인지에 대해 구별할 수 있는 혜안이 생긴다.

61. 대다수의 사람들은 지상의 땅을 남들보다 좀 더 많이 차지하기 위해 밤낮으로 일한다. 모든 시간은 돈을 벌기 위한 수단으로 사용되기에 몸도 마음도 여유를 가질 수 없다. 그런데 놀랍게도 가장 큰 땅은 내 안에 있다. 명상하면 그 광활한 대지에 행복의 집을 마음대로 지을 수 있다. 자신이 얼마나 큰 부자인지 깨닫게 된다. 인도철학의 젖줄로 불리는 《우파니샤드》에서는 그런 크나큰 행복을 이렇게 말한다. “명상을 하면 속박되지 않은 광활함을 느끼게 된다. 그것은 행복이다. 작은 것에 갇히면 행복은 존재하지 않는다.”

62. 마음의 영토를 넓히기 위해서 사람들은 명상을 하는 것이다.

63. 관음증을 부정적인 시각으로 매도할 필요는 없다고 생각한다. 관음증은 인간관계에서 오는 권태를 방지하는 데 탁월한 효능이 있다. 훔쳐보기란 인간의 가식적인 모습이 아닌 본래의 모습을 보고 싶은 원초적 호기심이며 욕망의 표현이다. 상대와 진심으로 소통하고 싶은 간절한 외침이기도 하다.

64. 엿보고 싶은 욕망이 있기에 평범한 인간적 삶이 신비롭게 느껴지는 것인지도 모른다.

65. 뭉크는 불안을 그림에 최초로 표현한 화가라는 평가를 받고 있다.

66. 뭉크가 불안에 떨면서도 장수했다는 사실은 사람들에게 시사하는 바가 크다. 인간에게 불안은 부정적이지만은 않다는 것, 인간에게 극복할 수 있는 정도의 불안은 오히려 필요하다는 것을 보여주고 있으니까. 불안은 인간에게 위험을 감지하고, 자신을 지킬 수 있는 힘을 부여하고, 불안에 도전할 수 있는 용기를 주는 긍정적인 면도 지녔다.

67. 불안을 삶의 에너지로 전환시킨 사례는 위인들에게서 쉽게 찾아볼 수 있다. 찰스 다윈, 괴테, 베르톨트 브레히트, 사무엘 베케트, 프란츠 카프카는 공황장애를  앓았고, 정신분석학자인 프로이트는 불안장애로 고통을 받았지만 모두가 인류문명사에 빛나는 업적을 남겼다.

68. 화가는 천재답게 미술사에서 최초인 식물초상화를 창안했다. 식물초상화란 각종 식물을 조합해 사람의 얼굴로 만든 이중그림을 가리킨다.

69. 그림 속 나비는 기억 속에서 희미해진 순수했던 시절로 감상자를 데려가는 메신저다. 유년의 추억은 나비로 환생해 과거와 현재의 간극을 메워준다. 그래서일까? 안창홍은 나비가 등장하는 이 그림에 대해 유독 애착을 갖는다고 말한다.

70. 끝으로 〈노년의 지혜〉라는 일본의 시를 독자에게 소개하면서 ‘늙음’편을 마무리 짓는다.

친구여,

나이가 들면 설치지 말고,

미운 소리, 우는 소리, 흉보는 소리, 군소리, 불평일랑 하지 마오.

듣거든 가르쳐주기는 해도

알고도 모르는 척 모르면서도 적당히 아는 척

어수룩하게 사는 것이 편안하다오.

친구여,

상대방을 반드시 이기려고 하지 마오.

적당히 져 주시구려.

한 걸음 물러서서 양보하면 그것이 지혜롭게 사는 비결이라오.

친구여,

돈 욕심을 버리시구려.

제 아무리 큰 부자인들 죽으면 가져 갈 수 없는 것.

유산을 탐낸 자식들이 싸우도록 하지 말고,

살아 있는 동안에 많이 베풀어 산더미 같은 덕을 쌓으시구려.

친구여,

그렇지만 그것은 남에게 들으라고 하는 이야기일 뿐

정말로 필요한 돈은 죽을 때까지 꼭 갖고 있구려.

옛 벗을 만나거든 함께 식사도 하고, 불쌍한 사람을 보면 베풀고.

손자에게 용돈이라도 줄 여유가 있어야

늘그막에 내 몸 돌봐주고 받들어 주니

우리끼리 하는 말이지만 이건 사실이라오.

젊었을 때 잘 나가던 기억은 모두 다 잊고.

제발 잘난 체하지 마오.

우리들의 기대는 다 지나가고 있으니

아무리 버티려고 애를 써 봐도, 가는 세월은 붙잡을 수가 없으니

그대는 뜨는 해, 나는 지는 해, 그런 마음으로 편안히 지내시구려.

자녀, 손자, 그리고 이웃 누구에게나

환영을 받는 마음씨 좋은 늙은이로 살아가시구려.

멍청하면 안 되오. 아프면 안 되오. 그러면 괄시를 당한다오.

My Opinion : 이명옥의 “그림 읽는 CEO"를 읽은 후, 두 번째로 우연히 도산도서관에서 본 ”나는 오늘 고흐의 구두를 신는다“는 내게 정말 크나큰 만족을 주었다. 작가가 쓴 두 권의 책에 매료되었고 앞으로도 그녀의 책을 더 찾을 것 같다. 또한 작가가 책에서 소개한 예술가의 작품을 실제로 보는 경우도 생겼다. 헤이리 마을 미술관에서 안창홍 작 초상화를 보았고 인천에 여름휴가로 모도 섬에 갔을 때 이일호의 조각 작품들도 감상하게 되었다. 이런 하나 하나의 쌓임이 마음의 풍요로움을 얻는데 많은 도움이 되리라 믿어 의심치 않는다. 현대예술관 ”반쪽이 박물관“에서본 어린왕자의 보아 뱀도 잊지 못할 작품이었다.

명화 경제 토크 -이명옥, 정갑영-

1. 독자에게 감히 고백하건대 책을 구성하기 전까지 제게 ‘경제’라는 단어는 이방인의 언어였어요. 신문의 경제면은 건성으로 읽었고, 재테크나 부자 되기를 부추기는 책들을 영혼을 오염시키는 불순물인 양 여겼습니다. 왜냐하면 저는 돈으로 예술혼을 살 수 없다는 지극히 낭만적인 예술관의 신봉자였거든요. 실제로 예술계는 경제에 둔감해도 흉보기는커녕 오히려 자랑스럽게 여깁니다. 그런 제가 삶과 경제를 편 갈랐던 것은 너무도 당연한 일이겠지요.

2. 1842년 기적이 일어났어요. 런던에 사는 미국인 화가 존 랜드가 튜브 물감을 개발한 것이지요. 가볍고 휴대가 간편한 튜브 물감이 시판되면서 화가들은 환호성을 지릅니다. 그중 가장 기뻐한 화가들은 인상파였어요. 야외에 나가서 자연을 직접 관찰하고 그림을 그릴 수 있는 환경이 조성되었으니까요.

3. 2007년 6월 15일 미국 화가 마크 로스코의 그림이 뉴욕 소더비 경매에서 전후 미술품 사상 최고가인 7,280만 달러(673억 원)에 낙찰되면서 미국이 세계 미술 시장을 주도한다는 사실을 또 한 번 입증했어요. 그의 작품은 직사각형 색면들이 여러 층으로 겹쳐진 추상화입니다. 바탕색과 색채들은 수채화 물감처럼 부드럽게 섞이면서 오묘한 색채로 바뀝니다. 교수님, 덧칠한 색면들이 마치 안개 속을 떠도는 것처럼 몽롱하게 느껴지지 않으세요? 관객을 색채 속으로 빨려들게 하면서 우주의 신비를 체험하고 한없는 경외감을 느끼게 하는 것, 이것이 곧 로스코 화풍의 특징이지요. 하지만 단지 예술성이 뛰어난 것만으로 로스코의 작품이 그토록 비싼 가격에 팔리지는 않을 거예요. 그래요. 까닭이 있습니다. 바로 미국 현대 미술의 시조인 추상표현주의 작품이기 때문입니다. 추상표현주의란 1950년대 미국 뉴욕에서 태동한 최초의 미국 현대 미술 사조를 가리켜요. 즉 세계 최강대국이면서 경제 대국이 된 미국인들의 정체성과 자부심을 상징하는 국민 미술입니다.

4. 미술품 가격을 형성하는 요소는 매우 다양하지만 다음과 같이 요약할 수 있겠어요. 먼저 미술가의 명성입니다. 주요 전시관에서 초대받은 횟수가 많을수록 명성이 올라갑니다. 즉 어떤 전시회에 초대받았고 어느 전시장을 거쳤는지가 명성의 잣대가 되지요. 만일 어떤 작가가 세계 유수의 미술관에 초대되어 개인전을 개최한 경력이 있다면 그는 유명한 예술가임에 틀림없어요. 또 예술가에 관한 출판물도 명성에 영향을 끼쳐요. 대중들이 좋아하는 예술가일수록 전기나 작품론이 많습니다. 고흐와 피카소, 레오나르도 다 빈치, 미켈란젤로 등 대중적인 인기를 누린 예술가의 경우를 보세요. 얼마나 책이 자주 출간됩니까. 그만큼 명성이 높다는 얘기지요. 언론에 기사화되는 횟수도 명성을 높이는 데 도움이 됩니다. 피카소, 달리, 워홀은 언론 매체의 덕을 가장 많이 본 예술가입니다. 이 세 예술가는 명성을 얻기 위해 언론을 적극적으로 활용했어요. 그래서 언론 플레이를 가장 잘 한 예술가 3인방으로 유명하지요. 다음은 예술성입니다. 당연한 얘기지만 예술적 가치가 높은 작품일수록 가격은 올라갑니다. 예술성의 평가는 대체로 평론가, 미술관 관장, 큐레이터, 미술 전문 기자 등이 하는데 이런 전문가 집단의 흥미를 끄는 작품일수록, 혹은 논쟁을 불러 일으키는 작품일수록 예술성이 높을 확률이 큽니다. 한편 작품의 주제와 크기, 제작에 소요된 시간, 작품 재료, 보존 상태, 미술품 소장자의 신분도 작품값에 영향을 줍니다. 뜬금없이 ‘소장자는 왜?’하고 의문을 품는 독자들이 있을 텐데요. 누가 소유하고 있었는지도 매우 중요합니다. 세계적인 명사가 소장한 작품일 경우, 컬렉커 사이에서 화제가 되면서 덩달아 인기도 높아지거든요. 다음으로, 유행도 가격 변동에 영향을 끼칩니다. 한동안 인기가 없던 작품일지라도 애호가의 취향이 변하면서 가격이 급등합니다. 한국 미술의 예를 들면 불과 몇 년 전까지만 해도 구상화는 미술 시장에서 인기가 없었어요. 수집가들은 세련된 추상화, 연극적인 스케일을 지닌 설치 미술, 최첨단의 기술력을 자랑하는 미디어 아트에 비해 사실적인 구상화느 촌스럽다는 편견을 가졌었거든요. 그런데 최근 구상화가 인기를 끌면서 가격도 가파르게 오릅니다. 김동유의 그림이 대표적인 사례가 되겠는데요. 김동유는 2006년 5월 홍콩 크리스티 경매에서 한국 생존 작가로는 최고가인 3억 2,000만 원에 그림이 낙찰되면서 단숨에 스타 작가의 반열에 올랐어요. 그의 작품이 그토록 비싸게 팔린 비결은 무엇일까요? 마릴린 먼로, 오드리 햅번, 존 F 케네디, 마오쩌둥 등 대중적으로 잘 알려진 명사들을 김동유표라는 독특한 기법으로 묘사했기 때문입니다. 이 그림을 보세요. 멀리서 보면 마릴린 먼로의 모습이지만 가까이에서 보면 수백 수천 개의 마오쩌둥 얼굴이 우표 크기에 빈틈없이 그려져 있어요. 그것도 제각기 다른 얼굴입니다. 김동유 화가가 멀리서 본 이미지와 가까이에서 보는 이미지를 전혀 다르게 연출한 것은 겉으로 드러난 것이 전부가 아니라는 메시지를 던지는 동시에 삶의 화려함과 허무함의 대비를 강조하기 위해서입니다. 즉 컬렉터들은 주제의 깊이와 고도의 숙련된 기법이 완벽한게 결합된 점을 높이 평가한 것이지요. 끝으로 희소 가치를 들 수 있겠어요. 귀한 작품일수록 가격이 가파르게 오릅니다. 이것은 지극히 당연한 현상이지요. 사려는 사람은 많은데 작품수가 적으면 가격이 오를 수밖에요.

5. 경제에서 합리성은 “달걀을 한 바구니에 담지 마라”는 토빈 교수(노벨 경제학상 수상)의 경고로 대신할 수 있겠어요. 다시 말하면 미래는 항상 불확실하기 때문에 적절한 분산 투자로 자산을 관리하라는 의미지요.

6. 재력가가 그림을 소장하는 행위는 그림 감상보다 화폭에 그려진 대상들을 소유하는 기쁨을 만끽하기 위해서라는 것입니다.

7. 고흐는 왜 초상화의 배경을 일본 그림으로 도배했으며, 또 일본 화풍을 모방한 것일까요? 바로 고흐가 일본 판화인 우키요에의 열렬한 팬이었기 때문입니다. 고흐는 일본 판화에 매료된 나머지 수집가로 나서기도 했어요.

8. 고흐는 극심한 경제적 고통에 시달리면서도 불굴의 의지로 예술혼을 불사른 전설적인 화가로 알려져 있어요. 실제로 그는 생전에 단 한 점의 그림밖에 팔지 못한 무능한 화가였어요. 하지만 고흐는 돈벌이를 전혀 하지 못했는데도 죽음을 앞둔 순간까지 붓을 놓지 않았습니다. 동생 테오가 경제 능력이 없는 형을 헌신적으로 뒷바라지해준 덕분이지요. 재테크맹인 예술가 하면 현대 미술의 아버지인 세잔을 빼놓을 수가 없어요. 세잔 역시 그림을 거의 팔지 못했지만 평생 예술에 대한 집념을 불태울 수 있었습니다. 물론 그의 강인한 의지력이 한 우물을 팔 수 있는 용기와 힘을 주었어요. 하지만 재력가인 그의 아버지가 막대한 유산을 물려주지 않았다면 “예술가의 목표란 대중을 염두에 두지 않고 작업에 임하는 굳센 정신력을 갖는 것이다. 그 나머지는 전혀 중요하지 않다”고 큰소리칠 수 있었을까요?

9. 돈벌이에 무능한 미술가 하면 빼놓을 수 없는 또 한 사람의 화가가 있어요. 바로 한국의 국민화가로 불리는 박수근입니다. 박수근 역시 예술성은 탁월하지만 경제력은 전혀 내세울 것이 없어요. 그는 가난한 전업 작가였거든요. 전업 작가란 오직 미술품을 팔아서 생계를 꾸려가는 미술가들을 말해요. 미술 시장이 호황인 요즘에도 대부분의 전업 작가들은 돈 때문에 큰 고통을 받아요. 하물며 박수근이 화가로 활동했던 시절에는 더 말할 필요가 없겠지요. 당시에는 미술품을 거래하는 화랑이라고는 1956년에 문을 연 반도화랑밖에 없었거든요. 그림을 팔 수 없는 불운한 시절의 화가였기에 생활비를 버는 것은 몽땅 부인의 몫이었어요. 그러나 50년의 세월이 흐르면서 가난한 화가의 대명사인 그의 이름은 돈 그 자체로 바뀌어요. 그 사이 박수근의 그림은 황금알을 낳는 거위가 되었거든요. 현재 그의 그림은 미술품 투자 대상 1순위입니다. 박수근의 작품 “빨래터”는 2007년 5월, 서울 옥션 경매에서 경매 최고가인 45억 2,000만 원에 거래되어 큰 화제가 되었던 그림입니다. 미술 학교를 다닐 돈이 없어 독학으로 실력을 연마한 화가, 생전에 개인전이라고는 열어본 적이 없는 화가, 그림이 거의 팔리지 않아 가족의 생계를 아내에게 떠넘긴 화가, 더구가 평범한 서민들을 묘사한 그의 그림이 왜 그토록 비싼 값에 거래되는 걸일까요? 해답은 간단해요. 박수근의 그림에는 한국인의 고유한 정서와 감정이 농축되어 있기 때문입니다. 다시 말해 한국인에게 그의 그림은 영원한 고향 같다는 뜻이지요. 마을 여인들이 강가에서 빨래하는 모습을 묘사한 이 그림도 지극히 한국적인 정경을 담고 있습니다. 그림을 자세히 살피면 한국인의 정서와 감정이 어떤 것인지 이해할 수 있어요. 먼저 주제를 살펴볼까요? 박수근은 1950년대 한국인들의 궁핍한 삶을 거울처럼 반영한 주제를 선택했어요. 그림의 주인공들은 가난하지만 삶에 대한 희망을 잃지 않은 민초들입니다. 박수근이 서민들에게 따뜻한 눈길을 보낸 것은 그 자신도 시골 태생이기 때문입니다. 박수근은 강원도 양구에서 태어났고 가난한 농가에서 자랐어요. 그런 그에게 사계절이 또렷한 한국의 자연과 부지런히 일하는 촌부들의 모습은 가장 친근한 풍경이었습니다. 지금은 사라진 정겨운 모습이지만 당시에는 여인들이 빨래터에 모여서 빨래하는 모습을 흔히 볼 수 있었어요. 그 시절, 빨래터는 여성들의 해방구였어요. 힘든 가사일에 지친 여인들이 가슴에 묻어둔 얘기보따리를 풀어놓을 수 있는 유일한 장소였거든요. 그림 속 여인들도 빨랫감을 강물에 헹구고, 방망이로 빨래를 탕탕 두들기고, 동네 여인들과 수다를 떨면서 일상의 스트레스를 풀고 있습니다. 다음은 색채입니다. 박수근은 한국의 자연을 쏙 빼닮은 색채를 사용했어요. 이 그림의 주조색도 한국의 땅을 연상시키는 황갈색과 황백색입니다. 그가 화려한 색채 대신 중간색을 쓴 것은 당시 한국인들의 곤궁한 삶과도 연관이 있어요. 그 시절은 정치적인 격동기이면서 경제적으로는 무척 힘든 상황이었거든요. 오죽하면 보릿고개라는 말까지 나왔겠어요. 이처럼 암울한 시대를 살았던 여인들의 고생이란 더는 말할 필요가 없겠지요. 만일 화가가 가난에 찌든 여인들을 묘사하면서 밝고 화사한 색채를 썼다면 그것이 더 이상한 일이었겠지요. 끝으로 기법을 살펴볼까요? 그림은 박수근표 기법의 특징을 선명하게 보여주고 있어요. 박수근표 기법이란 물감을 여러 겹 바르는 것입니다. 미술평론가 오광수는 두꺼운 물감층으로 이루어진 박수근의 그림을 벽돌장을 쌓아올린 것에 비유합니다. 실제로 그의 그림은 물감을 두텁게 바른데다 기름기마저 적어 건조한 느낌이 들어요. 표면이 질감은 마치 화강석을 연상시킵니다. 박수근도 그런 점을 인정했어요. “나는 우리나라의 옛 석물, 석탑, 석불 같은 데서 말할 수 없는 아름다움의 원천을 느끼며 조형화에 도입코자 애쓰고 있습니다”고 말했으니까요. 하지만 박수근표 그림의 가장 두드러진 특징은 일터의 여인들을 묘사한 것입니다. 그는 가난한 여인들이 힘들게 일하는 모습을 그림에 담았어요. 일하는 여인상은 당시 시대상을 반영합니다. 가난에 시달린 대다수의 여인들은 가사일을 하면서도 가족의 생계를 책임지는 이중고를 겪었거든요. 박수근이 가장의 역할을 대신한 여성들을 그림에 표현한 것에는 그의 개인사도 작용합니다. 앞서 언급했듯 박수근은 돈을 벌지 못한 허울뿐인 가장이었어요. 그는 가족의 생계를 떠맡은 아내에게 대견함과 미안함, 감사의 마음을 가졌어요. 그런 애틋한 마음이 그림에 저절로 우러나온 것입니다. 그런데 흥미로운 것은 시골 소년 박수근이 화가를 꿈꾸게 된 동기입니다. 그는 농민화가로 불리는 밀레의 〈만종〉복사본을 보고 감동을 받은 나머지 화가가 될 것을 결심했거든요. 박수근이 밀레를 흠모한 것은 대지에 대한 농민들의 애착, 끈끈한 가족애, 일의 숭고함을 그림에 감동적으로 표현했기 때문입니다. 그래서일까요? 두 화가에게는 놀라울 정도로 공통점이 많아요. 둘 다 농촌 출신이며, 서민들을 안쓰럽게 여겼고, 국민화가로 추앙받습니다. 또 세상을 떠난 후 작품값이 폭등했어요. 밀레의〈만종〉도 처음에는 헐값에 팔렸지만 세월이 흐르면서 가격이 급등합니다. 19세기 미술품 중 가격이 가장 가파르게 오른 대표 사례로 밀레의 〈만종〉을 손꼽을 정도이건든요.

10. 박수근의 작품 “빨래터”는 2007년 5월, 서울 옥션 경매에서 경매 최고가인 45억 2,000만 원에 거래되어 큰 화제가 되었던 그림입니다. 미술 학교를 다닐 돈이 없어 독학으로 실력을 연마한 화가, 생전에 개인전이라고는 열어본 적이 없는 화가, 그림이 거의 팔리지 않아 가족의 생계를 아내에게 떠넘긴 화가, 더구나 평범한 서민들을 묘사한 그의 그림이 왜 그토록 비싼 값에 거래되는 걸일까요? 해답은 간단해요. 박수근의 그림에는 한국인의 고유한 정서와 감정이 농축되어 있기 때문입니다. 다시 말해 한국인에게 그의 그림은 영원한 고향 같다는 뜻이지요. 마을 여인들이 강가에서 빨래하는 모습을 묘사한 이 그림도 지극히 한국적인 정경을 담고 있습니다. 그림을 자세히 살피면 한국인의 정서와 감정이 어떤 것인지 이해할 수 있어요. 먼저 주제를 살펴볼까요? 박수근은 1950년대 한국인들의 궁핍한 삶을 거울처럼 반영한 주제를 선택했어요. 그림의 주인공들은 가난하지만 삶에 대한 희망을 잃지 않은 민초들입니다. 박수근이 서민들에게 따뜻한 눈길을 보낸 것은 그 자신도 시골 태생이기 때문입니다. 박수근은 강원도 양구에서 태어났고 가난한 농가에서 자랐어요. 그런 그에게 사계절이 또렷한 한국의 자연과 부지런히 일하는 촌부들의 모습은 가장 친근한 풍경이었습니다. 지금은 사라진 정겨운 모습이지만 당시에는 여인들이 빨래터에 모여서 빨래하는 모습을 흔히 볼 수 있었어요. 그 시절, 빨래터는 여성들의 해방구였어요. 힘든 가사일에 지친 여인들이 가슴에 묻어둔 얘기보따리를 풀어놓을 수 있는 유일한 장소였거든요. 그림 속 여인들도 빨랫감을 강물에 헹구고, 방망이로 빨래를 탕탕 두들기고, 동네 여인들과 수다를 떨면서 일상의 스트레스를 풀고 있습니다. 다음은 색채입니다. 박수근은 한국의 자연을 쏙 빼닮은 색채를 사용했어요. 이 그림의 주조색도 한국의 땅을 연상시키는 황갈색과 황백색입니다. 그가 화려한 색채 대신 중간색을 쓴 것은 당시 한국인들의 곤궁한 삶과도 연관이 있어요. 그 시절은 정치적인 격동기이면서 경제적으로는 무척 힘든 상황이었거든요. 오죽하면 보릿고개라는 말까지 나왔겠어요. 이처럼 암울한 시대를 살았던 여인들의 고생이란 더는 말할 필요가 없겠지요. 만일 화가가 가난에 찌든 여인들을 묘사하면서 밝고 화사한 색채를 썼다면 그것이 더 이상한 일이었겠지요. 끝으로 기법을 살펴볼까요? 그림은 박수근표 기법의 특징을 선명하게 보여주고 있어요. 박수근표 기법이란 물감을 여러 겹 바르는 것입니다. 미술평론가 오광수는 두꺼운 물감 층으로 이루어진 박수근의 그림을 벽돌장을 쌓아올린 것에 비유합니다. 실제로 그의 그림은 물감을 두텁게 바른데다 기름기마저 적어 건조한 느낌이 들어요. 표면이 질감은 마치 화강석을 연상시킵니다. 박수근도 그런 점을 인정했어요. “나는 우리나라의 옛 석물, 석탑, 석불 같은 데서 말할 수 없는 아름다움의 원천을 느끼며 조형화에 도입코자 애쓰고 있습니다”고 말했으니까요. 하지만 박수근표 그림의 가장 두드러진 특징은 일터의 여인들을 묘사한 것입니다. 그는 가난한 여인들이 힘들게 일하는 모습을 그림에 담았어요. 일하는 여인상은 당시 시대상을 반영합니다. 가난에 시달린 대다수의 여인들은 가사일을 하면서도 가족의 생계를 책임지는 이중고를 겪었거든요. 박수근이 가장의 역할을 대신한 여성들을 그림에 표현한 것에는 그의 개인사도 작용합니다. 앞서 언급했듯 박수근은 돈을 벌지 못한 허울뿐인 가장이었어요. 그는 가족의 생계를 떠맡은 아내에게 대견함과 미안함, 감사의 마음을 가졌어요. 그런 애틋한 마음이 그림에 저절로 우러나온 것입니다. 그런데 흥미로운 것은 시골 소년 박수근이 화가를 꿈꾸게 된 동기입니다. 그는 농민화가로 불리는 밀레의 〈만종〉복사본을 보고 감동을 받은 나머지 화가가 될 것을 결심했거든요. 박수근이 밀레를 흠모한 것은 대지에 대한 농민들의 애착, 끈끈한 가족애, 일의 숭고함을 그림에 감동적으로 표현했기 때문입니다. 그래서일까요? 두 화가에게는 놀라울 정도로 공통점이 많아요. 둘 다 농촌 출신이며, 서민들을 안쓰럽게 여겼고, 국민화가로 추앙받습니다. 또 세상을 떠난 후 작품 값이 폭등했어요. 밀레의〈만종〉도 처음에는 헐값에 팔렸지만 세월이 흐르면서 가격이 급등합니다. 19세기 미술품 중 가격이 가장 가파르게 오른 대표 사례로 밀레의 〈만종〉을 손꼽을 정도이거든요.

11. “Money matters(돈이 문제로다)!” 평생 금융(돈)을 연구하고 노벨 경제학상까지 받은 금세기 최고의 경제학자 밀튼 프리드먼의 유명한 말입니다. 예술 분야도 결국 돈이 문제로군요. 왜 그럴까요? 돈과 행복이 반드시 함께하는 것은 아니지만, 돈이 인간을 자유롭게 만들기 때문입니다. 아직까지 인류에게 돈처럼 많은 일을 가능하게 해주는 수단은 없지 않습니까. 비록 돈을 중시하지 않는 사람들조차도 돈이 주는 폭넓은 자유를 외면하진 못하지요. 돈이 없이는 요람에서 무덤까지 어느 한순간도 자유로워질 수 없고, 심지어 그리스 사람들은 죽은 이의 입에다 동전을 물려준다고 하니 저승으로 향하는 강을 건너면서까지 돈이 필요한 셈이로군요.

12. 누구에게나 없어서는 안 될 돈, 하지만 버는 방법은 각양각색입니다. 예술가들뿐만 아니라 경제학자들의 경우에도 편차가 큽니다. 고전학파에 속하는 리카도는 대학에서 정규 교육도 제대로 받지 못했지만 영향력 있는 경제학자로 거부가 되었고, 케인스 역시 돈을 많이 벌어 귀족 가문의 전통을 잇는 데 성공했지요. 반면, 몹시 가난했던 카를 마르크스는 자식들을 병원에 보내지 못하고 끝내 죽음을 지켜보면서 자본가를 저주해야 했으며, 베블렌이나 내쉬도 가난을 극복하지 못하고 쓸쓸하게 일생을 마감했습니다. 돈을 다루는 경제학자들도 이러한데 하물며 다른 직업은 더 말한 나위가 없겠지요.

13. 1990년 서른 한 살의 젊은 나이로 요절한 미국 화가 키스 해링이 돈을 주제로 한 걸작을 남겼습니다. 키스 해링의 〈무제〉는 사람의 뱃속에 돈이 가득 들었네요. 탐욕스런 손들은 남보다 먼저 돈을 차지하려고 메스처럼 복부를 절개합니다. 돈을 갖기 위해 인간의 뱃속을 휘젓는 손들은 돈을 밝히는 현대인들의 자화상이지요. 이 그림을 그린 키스 해링은 돈을 그림의 주제로 삼을 만큼 재테크에 관심이 많았어요. 그는 예술가답지 않게 사업수완이 뛰어났어요. 1986년 뉴욕 맨해튼에 자신이 디자인한 포스터와 티셔츠 등 아트 상품을 파는 가게까지 열었으니까요. 강렬한 그래픽 양식에 화려한 색채, 상상력이 넘치는 해링의 아트 상품은 불티나게 팔려나갔어요. 해링의 이름을 붙인 상품이 선풍적인 인기를 끌면서 사람들은 예술가의 이름도 상표가 될 수 있다는 사실을 깨닫게 됩니다. 해링은 예술을 상품화시킨 아트 마케팅의 선구자가 되었어요. 그러나 그가 마케팅에 치중한 것은 단순히 돈을 벌기 위한 것은 아니었어요. 해링은 대중들에게 예술을 알리고 소통하기 위해 아트 마케팅에 몰두했습니다. 실제로 그는 세상을 떠나기 전에 공익 재단을 설립해서 막대한 수익금을 자선 단체에 기부했어요. 예술의 순수성을 지키기 위해 돈을 멀리한 다른 예술가들과는 달리 아름답게 돈을 벌고 쓸 줄 아는 예술가적 재테크 방식을 보여준 것이지요.

My Opinion : 미술(예술)도 경제와 뗄래야 뗄 수 없는 불가분의 관계에 있지요. 예술만을 고집하여 거기에 몰두하면 고흐처럼 평생 배고픈 예술가로 살다 죽음을 맞이하지만 적절한 타이밍을 이용하여 대중의 구미에 맞는 예술을 한 앤디 워홀은 그야말로 돈방석에 앉는 것이지요. 하지만 모두가 그 나름의 예술철학을 가지고 자기만의 세상을 열어간 것입니다. 인생은 다 그런 것이지요.

스님의 주례사 -법륜스님-

1. 사람들은 혼자 살면 외로워하고, 같이 살면 귀찮아합니다. 결혼은 혼자 살아도 외롭지 않고, 같이 살아도 귀찮지 않을 때 해야 합니다. 그때 비로소 결혼이 서로를 속박하지 않게 됩니다. 베풀어 주겠다는 마음으로 결혼하면 길가는 사람 아무하고 결혼해도 별 문제가 없습니다. 하지만 상대에게 덕을 보겠다는 생각으로 고르면, 백 명 중에 고르고 골라도 막상 고르고 나면 제일 엉뚱한 사람을 골라 결국엔 후회하게 됩니다.

2. 사람들은 당장 눈앞에 보이는 이익에만 어두워서 지금 좋은 것이 미래의 고통이 된다는 사실을 모릅니다.

3. 나도 내 남편보다 멋진 남자를 보면 흔들리잖아요. 이게 인간의 심리입니다. 사람들이 이런 걸 자꾸 나쁘다고 하는데 나쁜 게 아니에요. 인간이 다 그래요.

4. 바람피우는 문제에 목매달고 질투하며 평생 괴로워하면 자기 인생이 괴로워져요. 긍정적으로 사물을 보세요. 윤리나 도덕에 묶이지 말고, 어떻게 하면 자신이 행복해질 수 있을까를 중심으로 생각해야 합니다.

5. 상대에게 맞추려면 가장 먼저 상대가 나와 다르다는 것을 인정해야 합니다. 취향이든 취미든 생활태도든, 하나부터 열까지 서로가 다릅니다. 옷 빨아 입는 것만 해도 다려 입느냐, 그냥 입느냐 서로 달라요. 목욕을 자주 하는지 안 하는지, 청소를 자주 하는지 여부도 다릅니다. 깔끔한 사람은 “하, 청소도 안 하네”라고 생각하고, 털털한 사람은 “닦은 지 몇 시간 되지도 않았는데 또 닦느냐?”라고 생각하니까 늘 서로 안 맞습니다. 이건 옳고 그른 게 아니라 서로 다를 뿐입니다. 그걸 인정해야 합니다.

6. 어떻게 생각하느냐에 따라 선택이 주는 행복과 불행은 달라집니다. 자기의 삶을 늘 즐거움으로 받아들이고 늘 놀이로 생각하세요. 이게 가능할 때 인생도 행복해집니다.

7. 업이니 사주니 궁합이니 하는 것들의 근본 뿌리는 욕심에서 옵니다. 이 욕심의 뿌리를 뽑지 않고 드러난 모습만 가지고는 아무리 이렇게 저렇게 해결하려고 해도 잘 안 됩니다.

8. 나쁘다고 하거든 안 하면 되고, 또 하겠다면 나빠도 하는 겁니다. 나쁜 게 뭐가 겁이 납니까? 나빠 봐야 무슨 일이 생기겠어요? 둘이 좋아서 결혼했는데. 부모가 집에 오지 마라, 그러면 한 3년 안 가면 되죠. 스님들은 출가하면 집에 10년씩 안 가도 사는데 뭐가 문제입니까? 다 욕심 때문에 갈팡질팡 하는 겁니다. 내가 원하는 대로 하면서 집에서 도움도 받으려니까 그런 겁니다.

9. 내가 행복하지 못한 것은 다른 사람 때문이 아니라, 어떤 상황에 부닥쳤을 때 어떻게 대응하느냐 하는 나의 문제입니다. 오르기 어려운 절벽을 맞닥뜨렸을 때 어리석은 사람은 거기서 좌절하고 절망합니다. 지혜로운 사람은 여기까지 온 것만으로도 기뻐하며 되돌아가든지, 아니면 어떻게 하면 절벽을 올라갈 수 있을까를 연구합니다. 여러 각도에서 연구하지 거기서 울며 주저앉지는 않아요.

10. 인생에서 만나는 모든 것을 긍정적으로 받아들이면, 또 다른 기쁨을 맛볼 수 있습니다.

11. 많이 가지고 더 많이 얻으려고 할수록 큰 화를 불러온다는 사실을 명심하고, 상대에게서 받으려는 마음부터 줄여야 합니다.

12. 서로 이해관계가 있다는 것을 인정하고, 서로의 처지를 조금만 이해하면 모두에게 이익이 됩니다. 서로가 자기의 이익을 버리고 희생하라는 말이 아니라, 인간이란 속성 자체가 자기 이익을 추구한다는 사실을 인정하면 각자 이익을 추구하며 살아도 아무런 문제가 없어요. 다시 말하면 부부가 사랑이 아니라 이해관계로 뭉쳐 살아도 괜찮습니다. 잘살 수 있어요. 내가 이해관계로 남편을 바라보듯이 남편도 자기의 이해관계에 따라 나를 본다는 사실만 안다면 아무런 문제가 없어요.

13. 우리는 상대에 대해 자기 마음대로 그림을 그리고, 왜 그렇게 하지 않느냐고 따집니다. 상대의 모습을 내 마음대로 그려 놓고, 왜 그림과 다르냐고 상대를 비난합니다. 있는 그대로 보지 못하는 마음의 착각이 나 자신과 상대, 모두를 힘들게 합니다.

14. 어리석은 사람은 늘 잘못을 저지르고 후회하고 또 잘못을 저지르고 후회합니다. 하지만 지혜로운 사람은 상황을 정확하게 판단해서 후회없이 문제를 해결합니다. 상대가 어떤 도움을 요청할 때 싫어하는 마음으로 억지로 하면 좋지 않습니다. 예수님께서 말씀하신 것처럼 ‘누가 5리를 가자고 하면 10리를 가 주어라’는 마음을 내는 것이 좋아요. 그것이 수행자의 자세예요. 이때 누가 행복해질까요? 바로 내 마음이 편안해지고 행복해지는 거예요.

15. 연애를 하거나 결혼을 하게 되면 상대의 생각, 심지어 감정까지 시시콜콜 알고 싶어 합니다. 상대에게 관심이 많아서라고 하지만, 그보다는 상대가 내 것이라는 생각이 더 커요. 이것은 상대를 자신의 통제권 안에 두려는 마음에서 비롯됩니다. 그래서 남편이 늘 말이 없고 뭘 물어도  “알 필요 없다”며 이야기를 하지 않으면, 아내는 거기에 불만을 품습니다. “입에 자물쇠를 달았나, 왜 항상 내가 먼저 말을 걸어야 겨우 한마디 하지?” 이렇게 못마땅해 합니다. 하지만 똑같은 상황에 대해 남편에게 물어보면 어떨까요? “아내가 몰라도 되는 일인데도 자꾸 꼬치꼬치 물어서 귀찮다”라고 합니다. 아내가 볼 때는 알아야 할 일을 남편이 안 가르쳐 주는 것 같지만, 남편이 볼 때는 아내가 몰라도 될 일까지 자꾸 알려고 한다는 것이지요. 이런 갈등을 피하려면 먼저 상대에게 맞춘다는 마음으로 내 생각을 내려놓아야 합니다. 자꾸 알고 싶고, 캐고 싶은 마음을 내려 놓아야 해요.  만약 같이 살 거면 상대를 그냥 날씨나 꽃처럼 생각하세요. 피는 것도 저 알아서 피고, 지는 것도 저 알아서 질 뿐, 도무지 나하고 상관없이 피고 지잖아요. 다만 내가 맞추면 돼요. 꽃 피면 꽃구경 가고, 추우면 옷 하나 더 입고 가고, 더우면 옷 하나 벗고 가고, 비 오면 우산 쓰고 간다고 생각하면 아무런 문제가 없습니다.

16. 여러분도 알다시피 원효대사가 깨달음을 구하려고 당나라로 유학을 떠났잖습니까? 길을 가다가 밤이 되어 동굴에 들어갔는데, 너무 목이 말라 주위를 둘러보니 바가지가 하나 있어요. 목이 말랐던 터라 그 안에 고여 있는 빗물을 아주 달게 마셨지요. 하지만 아침에 일어나 자세히 보니 어제 마신 물바가지가 해골이었던 거예요. 그걸 보자 구역질이 났어요. 원효대사는 그 자리에서 깨쳤습니다. 어제 저녁에 먹은 물과 오늘 아침에 본 물이 다르지 않고, 어제 든 바가지와 지금 본 바가지가 다르지 않은데, 어제 저녁에는 그토록 달콤했던 게 왜 오늘은 구역질이 나는가? 그렇다면 이 더럽고 깨끗한 것이 물이나 바가지에 있는 게 아니라 바로 우리 마음에 있다는 걸 딱 깨친 거예요. “한 생각이 일어나니 만법이 일어나고, 한 생각이 사라지니 만법이 사라지네.” 원효대사는 이렇게 노래한 다음 당나라 유학을 포기했습니다. 진리가 인도에 있는 것도 아니고, 중국에 있는 것도 아니고, 바로 자기 마음 안에 있다는 사실을 확연히 발견한 겁니다.

17. 매일매일 하루 열두 번도 더 깨달음의 순간이 찾아옵니다. 다만 그 깨달음을 얻을 수 있는 순간들을 놓치고 있을 뿐입니다. 자기감정에 사로잡혀서 놓치고 있는 거예요.

18. “행복도 내가 만드는 것이네. 불행도 내가 만드는 것이네. 진실로 행복과 불행, 다른 사람이 만드는 게 아니네.”

19. 여러분은 내 운명이 하늘에 있다. 남편에게 달려 있다. 자식에게 달려 있다고 착각해서 남 타령만 합니다. 이게 종노릇 아니고 뭔가요? 더 이상 방황하지 말고 행복과 불행이 모두 내 손 안에 있다. 내 운명은 나에게 달려 있다. 내 마음에 있다. 이걸 안다면 종이 아닌 주인으로서 얼마든지 행복해질 수 있습니다.

20. ‘뭘 하기로 했으면 꼭 해야 된다’는 집착 때문에 그래요. 한걸음만 물러나서 바라보면 아무것도 아닌 걸 가지고 죽기 살기로 매달려서 원망하고 괴로워합니다. ‘이것 아니면 안 된다’는 고집스러운 마음, 바로 집착에서 괴로움이 생긴다는 사실을 알아야 해요.

21. 결혼한 사람은 늘 자기를 돌아봐야 합니다. 항상 자신의 작은 말고 행동을 돌아보고, 상대가 상처 입지 않도록 연습해야 합니다.

22. “제1의 화살을 맞을지언정 제2의 화살은 맞지 마라.” 부처님이 하신 말씀입니다. 고통을 주는 제1의 화살을 맞은 뒤, 스스로 그 고통을 되새김질해서 제2, 제3의 화살을 스스로에게 쏘지 말라는 거예요.

23. 고구려를 세운 주몽의 어머니 유화부인을 보세요. 유화부인이 처녀 때 동생하고 들판에 꽃놀이를 갔는데, 수염이 허연 영감이 하나 왔어요. 좋은 마차를 타고 신분이 아주 높은 사람이 타는 마차, 요즘으로 말하면 영감이 아주 좋은 차를 타고 와서 “난 천제의 아들, 해모수다.”이러면서 유혹했어요. 유화부인은 이 사람의 말을 믿고 같이 지냈어요. 그런데 이 사람이 그 이튿날부터 아무 연락도 없이 사라진 거예요. 아무리 기다려도 연락이 없으니, 부모가 알고 난리가 난 거예요. 요즘 말하면 혼인빙자간음이에요. 부모는 외간남자를 만난데다 아직도 그 남자를 그리워하며 기다리는 딸을 집에서 쫓아내 버렸어요. 마침 금와왕이 사냥을 나왔다가 이 처녀를 발견하고 궁으로 데려가서 두 번째 부인으로 삼았어요. 주몽은 두 번째 부인의 아들이니까 적자가 아니고 서자잖아요. 그뿐만 아니라 나중에는 왕의 아들이 아니라는 소문까지 있었기 때문에 왕자이면서도 궁에서 천대를 받았어요. 그러나 유화부인은 “네 아버지는 해모수다”라면서 늘 남편에 대해 공경하는 마음을 냈어요. 그리고 아들이 핍박을 당할 때 “너는 다른 왕자들보다 더 위대한 해모수의 아들이다. 너는 한 나라를 능히 세울 수 있는 자격과 능력을 가지고 있다”라며 격려했습니다. 결국 주몽이 고구려를 세우지 않았습니까?

24. 중국 한나라의 장수 한신은 젊은 시절 깡패의 가랑이 밑으로 기어간 것으로도 잘 알려져 있어요. 이것은 비굴한 게 아니라 후일을 도모한 겁니다. 지혜로운 거예요. 자기 삶에 지혜롭게 대응해야 합니다.

25. “미워하지 마라. 미워하면 내가 괴로워진다.”

26. 만약 지금 미워서 헤어질 정도에 이르렀다면 헤어지는 게 중요한 게 아니라, 미워하는 마음을 없애는 게 중요해요.

27. 항상 현재, 지금에 깨어 있으면서 늘 자기를 되돌아보면서 점검해 나가야 합니다. 이런 자세가 되어야 자기 변화가 오는 거예요. 이것 말고는 자기 변화를 가져올 길이 없습니다.

28. 인간도 이와 같이 흔적을 남기며 하루하루를 살아갑니다. 생선을 묶었던 새끼줄처럼 비린내가 나는 사람도 있고, 향을 쌌던 종이처럼 향내가 나는 사람도 있습니다. 지나간 인생은 다 흘러가 버린 줄 알지만 우리가 생각하고 말하고 행동하는 모든 것들이 고스란히 쌓이게 됩니다.

29. 아이들을 키울 때 모범을 보여 주는 게 최고로 잘 키우는 방법이란 사실을 기억하세요.

30. 가볍게 인정하고 받아들이면 별것 아닌데 말이에요. 이것을 인정한다고 해서 내가 못난 보이거나 나빠지는 것도 아니에요. 단지 그때 일어나는 한 생각일 뿐이에요. 오히려 그냥 가볍게 내려 놓지 못해서 싸움을 만들고, 내내 이 문제를 들고 다니기 때문에 괴로움이 사라지지 않는 겁니다. 이 이치를 잘 살펴야 합니다.

My Opinion : 서로가 서로를 놓아줘야 제대로 된 관계가 이루어 질 수 있습니다. 사랑이라는 미명하에 서로를 속박하고 간섭하면 그건 이미 불행입니다. 그냥 있는 그대로 받아들이고 인정합시다.

미쳐야 미친다 -정민-

1. 불광불급(不狂不及). 미치지 않으면 미치지 못한다. 세상에 미치지 않고 이룰 수 있는 큰일이란 없다. 학문도 예술도 사랑도 나를 온전히 잊는 몰두 속에서만 빛나는 성취를 이룰 수 있다. 한 시대를 열광케 한 지적, 예술적 성취 속에는 스스로도 제어하지 못하는 광기와 열정이 깔려 있다. 허균, 권필, 홍대용, 박지원, 이덕무, 박제가, 정약용, 김득신, 노긍, 김영, 이 책에 등장하는 이들은 그 시대의 메이저리거들이 아니라 주변 또는 경계를 아슬하게 비껴 갔던 안티 혹은 마이너들이었다. 절망 속에서 성실과 노력으로 자신의 세계를 우뚝 세워올린 노력가들, 삶이 곧 예술이 되고, 예술이 그 자체로 삶이었던 예술가들, 스스로를 극한으로 몰아세워 한 시대의 앙가슴과 만나려 했던 마니아들의 삶 속에 나를 비춰보는 일은, 본받은 만한 사표도 뚜렷한 지향도 없어 스산하기 짝이 없는 이 시대를 건너가는 데 작은 위로와 힘이 될 수 있을 것이다.

2. 세상은 만만하지 않다. 그저 하고 대충 해서 이룰 수 있는 일은 어디에도 없다. 그렇게 하다 혹 운이 좋아 작은 성취를 이룬다 해도 결코 오래가지 않는다. 노력이 따르지 않은 한때의 행운은 복권당첨처럼 오히려 그의 인생을 망치기도 한다. 불광불급(不狂不及)이라 했다. 미치지 않으면 미치지 못한다는 말이다. 남이 미치지 못할 경지에 도달하려면 미치지 않고는 안 된다. 미쳐야 미친다. 미치려면(及) 미쳐라(狂). 지켜보는 이에게 광기로 비칠 만큼 정신의 뼈대를 하얗게 세우고, 미친 듯이 몰두하지 않고는 결코 남들보다 우뚝한 보람을 나타낼 수가 없다.

3. 이리 재고 저리 재고, 이것저것 따지기만 해서는 전문의 기예, 즉 어느  한 분야의 특출한 전문가가 될 수 없다. 그것을 가능케 하는 힘이 바로 벽이다.

4. 잊는다(忘)는 것은 돌아보지 않는다는 뜻이다. 따지지 않는다는 뜻이다. 이것을 해서 먹고 사는 데 도움이 될지, 출세에 보탬이 될지 따지지 않는다는 말이다. 그냥 무조건 좋아서, 하지 않을 수 없어서 한다는 말이다. 붓글씨나 그림, 노래 같은 하찮은 기예도 이렇듯 미쳐야만 어느 경지에 도달할 수가 있다. 그러니 그보다 더 큰 인생의 문제를 해결하려면, 깨달음에 도달하려면 도대체 얼마나 미쳐야 할 것인가? 순 가짜들이 그럴듯한 간판으로 진짜 행세를 하고, 근성도 없는 자칭 전문가들이 기득권의 우산 아래서 밥그릇 챙기기에 여념이 없는 것은 그때나 지금이나 변함없는 풍경이다. 그러나 진짜는 진짜고 가짜는 가짜다. 진짜 앞에서 가짜는 몸 둘 곳이 없다. 설 땅이 없다. 그것이 싫어 가짜들은 패거리로 진짜를 몰아내고, 자기들끼리 똘똘 뭉친다.

5. “세상은 재주 있는 자를 결코 사랑하지 않는다.” 홍길주는 〈김영전〉에서 이렇게 쓰고 있다. 능력 있는 사람이 손가락질당하는 세상, 모자란 것들이 작당을 지어 욕을 하고 주먹질을 해대는 사회, 그러고는 슬쩍 남의 것을 훔쳐다가 제 것인 양 속이는 세상은 지금도 끝나지 않았다.

6. 세상에는 여러 종류의 사람이 있다. 한 번 척 보고 다 아는 천재도 있고, 죽도록 애써도 도무지 진전이 없는 바보도 있다. 정말 갸륵한 이는 진전이 없는데도 노력을 그치지 않는 바보다. 끝이 무디다 보니 구멍을 뚫기가 어려울 뿐, 한 번 뚫리게 되면 크게 뻥 뚫린다. 한 번 보고 안 것은 얼마 못 가 남의 것이 된다. 피땀 흘려 얻은 것이라야 평생 내 것이 된다.

7. 김득신은 〈백이전〉을 1억1만3천 번 읽은 것으로 이름났다. 이때 1억은 지금의 10만을 가리키니, 실제 그가 읽은 횟수는 11만3천 번이다. 그 자신도 이것을 자부해서 자신의 거처에 ‘억만재’라는 당호를 내걸기까지 했다. 그런데도 얼마나 머리가 나빴으면 길가다 우연히 들려온 〈백이전〉의 한 구절을 기억 못했다. 말고삐를 끌던 하인조차 질리게 들어 줄줄 외우던 글을 말이다.

8. 부족한 사람은 있어도 부족한 재능은 없다고 했다. 부족해도 끊임없이 노력하면 어느 순간 길이 열린다. 단순무식한 노력 앞에는 배겨날 장사가 없다. 되풀이해서 읽고 또 읽는 동안 내용이 골수에 박히고 정신이 자라, 안목과 식견이 툭 터지게 된다. 한 번 터진 식견은 다시 막히는 법이 없다. 한 번 떠진 눈은 다시 감을 수가 없다. 하지만 그 어려운 책을 몇 번 읽고 줄줄 외웠던 천재들의 글은 지금 한 편도 전하지 않는다. 남은 것은 그런 천재가 있었다는 풍문뿐이다. 김득신은 그렇지가 않았다. 공부를 아무리 해도 성적이 오르지 않는 사람은 김득신을, 아니 그의 끝없이 노력하는 자세를 스승으로 모실 일이다.

9. 함부로 몸을 굴리고, 여기저기 기웃대다가 청춘을 탕진한다. 무엇이 좀 잘된다 싶으면 너나없이 물밀 듯 우루루 몰려갔다가, 아닌 듯 싶으면 썰물 지듯 빠져나간다. 노력은 하지 않으면서 싫은 소리는 죽어도 듣기 싫어하고 칭찬만 원한다. 그 뜻은 물러 터져 중심을 잡지 못하고, 지킴은 확고하지 못해 우왕좌왕한다. 작은 것을 모아 큰 것을 이루려 하지 않고 일확천금만 꿈꾼다. 여기에서 무슨 성취를 기약하겠는가? 옛사람들은 김득신의 노둔함을 자주 화제에 올렸지만, 그 속에는 비아냥거림이 아니라 외경이 담겨 있었다. 지금도 세상을 놀래키는 천재는 많다. 하지만 기웃대지 않고 자기 자리를 묵묵히 지키는 성실한 둔재는 찾아볼 수가 없다. 그래서 한때 반짝하는 재주꾼들은 있어도 꾸준히 끝까지 가는 노력가는 만나보기 힘들다. 세상이 갈수록 경박해지는 이유다.

10. 세상 사는 일이 하도 심드렁하다 보니, 옛사람의 맑은 정신이 뜬금 없이 그리워질 때가 있다. 삶의 속도는 나날이 빨라져, 어떤 새것도 나오는 순간 이미 낡은 것이 되어버린다. 그런데도 내면에는 마치 허기가 든 것처럼 충족되지 않는 허전함이 있다. 정말 마음 맞는 벗이 하나 있어, 멀리서 생각하는 것만으로도 훈훈해지는 그런 만남이 문득 문득 그리울 때가 있다.

11. “만약 한 사람의 지기를 얻게 된다면 나는 마땅히 10년 간 뽕나무를 심고, 1년 간 누에를 쳐서 손수 오색실로 물을 들이리라. 열흘에 한 빛깔씩 물들인다면, 50일 만에 다섯 가지 빛깔을 이루게 될 것이다. 이를 따뜻한 봄볕에 쬐어 말린 뒤, 여린 아내를 시켜 백 번 단련한 금침을 가지고서 내 친구의 얼굴을 수놓게 하여, 귀한 비단으로 장식하고 고옥(古玉)으로 축을 만들어 아마득히 높은 산과 양양히 흘러가는 강물, 그 사이에다 이를 펼쳐놓고 서로 마주보며 말없이 있다가 날이 뉘엿해지면 품에 안고서 돌아오리라.” 동서양을 통틀어 우정에 관한 한 이보다 더 절실한 아포리즘은 찾아볼 수 없을 것이다. 한 사람의 벗을 위해 10년 간 뽕나무를 심고, 또 1년을 누에 쳐서 실을 뽑아, 하나 하나 정성 들여 오색 물을 들이겠다. 그것을 다시 봄볕에 말려, 아내로 하여금 친구 얼굴을 수놓게 하고는, 저 백아와 종자기가 거문고로 이야기를 주고받던 고산유수(高山流水) 가에서 말없이 마주보고 앉았다가 저물녘에야 돌아오겠다고 했다. 그는 아마도 마음속에 지녀둘 한 사람의 지기를 얻지 못해 애를 태웠던 모양이다. 이덕무의 《이목구심서(耳目口心書)》에 나온다. 말 그대로 귀로 듣고 눈으로 보고 입으로 말하고 마음으로 오간 생각을 적은 글을 모은 책이다.

12. 이덕무는 풍열로 눈병에 걸려 눈을 뜰 수 없는 중에도 어렵사리 실눈을 뜨고 책을 읽었던 책벌레였다. 열 손가락이 다 동상에 걸려 손가락 끝이 밤톨만하게 부어올라 피가 터질 지경 속에서도 책을 빌려달라는  편지를 써 보내던 그였다. 그는 마치 기갈 들린 사람처럼 책을 읽었다. 가난하여 책 살 돈이 없었기에 늘 남에게서 빌려 보았다. 한 권 책을 얻으면 기뻐 이를 읽고, 또 중요한 부분을 베껴 적었다. 이렇게 읽은 책이 수만 권이었고, 파리 대가리만한 작은 글씨로 베낀 책만 수백 권이었다.

13. 이덕무를 정조는 특별히 아꼈다. 이덕무의 책 읽는 소리를 좋아하여, 임금 앞이라 자꾸 소리를 낮추는 그에게 자주 음성을 높일 것을 주문하였고, 책 교정말고 스스로의 저작을 남길 것을 권면하여 그를 감격시켰다. 뿐만 아니라 그가 관직에 있었던 15년 동안 모두 520여 차례에 걸쳐 하사품을 내렸고, 그가 세상을 뜨자 국가의 돈으로 그의 문집을 간행케 했으며, 그 아들에게는 아버지의 벼슬을 그대로 내렸다. 그러고 보면 그의 독서가 그렇게 무기력한 것만은 아니었다. 하지만 오늘 그가 나를 압도하는 대목은 호한한 독서와 방대한 저적이 결코 아니다. 그 처절한 가난 속에서도  맑은 삶을 살려 애썼던 그의 올곧은 자세가 나는 무섭다. 내가 부러워하는 것은 만년의  별 실속 없는 득의거나, 그 많은 임금의 하사품이 아니다. 아무도 알아주는 이 없고, 알아줄 기약도 없는 막막함 속에서도 제 가는 길을 의심치 않았던 그 믿음이 나는 두렵다.

14. “납작한 돌을 골라 물결을 향해 몸을 뉘어 던졌다. 물껍질을 벗기며 세 번도 뛰고 네 번도 뛴다. 느린 것은 두꺼비가 물에 잠기는 것 같고, 가벼운 것은 마치 물찬 제비 같다. 어쩌다가는 대나무 모양을 만들면서 마디마디 재빠르게 뒤쫓기도 한다. 혹 동전을 쌓으며 쫓아가기도 하는데, 뾰족한 흔적은 뿔 같고, 층층의 무늬는 답인 듯도 싶다. 이것은 아이들의 장난인데, 물수제비 뜨기라 한다.” 박제가〈묘향산소기〉

15. 넓지는 않지만, 방문을 열면 한낮 해가 제 마음대로 들어와 놀다가는 방. 환한 햇살이 물밀 듯 들어와 삶의 그늘을 지워주는 방. 별다른 장식은 없어도 내 읽고 싶은 책은 갖춰두고, 사랑하는 아내와 차를 마시며 독서에 열중할 수 있는 방. 향을 피워 정신을 맑게 하고, 세상에서 저만치 떨어져 있지만 천지고금을 굽어보고 우러르며 아득한 옛 선인들과 만나고, 천고를 벗삼아 마음껏 노닐 수 있는 방. ‘사람들아, 나의 거처가 누추하다고 말하지 말라. 정말 누추한 것은 더러운 명예를 쫓아다니는 일, 이 한 몸 죽고 나자 이름도 함께 썩어 없어지고 마는 것이다. 하여 세상에 살다간 아무런 자취도 남지 않는 일, 평생을 아등바등하다가 결국 아무 것도 이루지 못한 채 손가락질만 받다가 죽는 것이다. 쑥대 지붕 아래에도 우주를 덮을 큰 자유가 있다. 도연명도 무릎을 겨우 들일 만한 좁은 집에서 비바람도 가리지 못할 구차한 살림을 살았다. 그러나 보라. 그의 이름은 백대의 세월에도 지워지지 않고 뭇 사람의 추앙을 한 몸에 받고 있다. 대저 나도 그런 삶을 살고 싶은 것이다.’ 소박하다면 소박하기 그지없고, 야무지다면 야무지기 짝이 없는 꿈이다. 하지만 허균은 이런 소망을 종내 이루지 못했다. 이정이 그렇게 허망하게 세상을 뜬 뒤, 허균은 더러운 세상을 뿌리째 뒤엎어보겠다고 반역을 꿈꾸다 쉰 살의 나이로 형장의 이슬로 사라졌다. 허균의 〈누추한 나의 집〉

16. 오래 사귀었으나 몸을 나누지는 않았다. 그녀(부안 기생 계생)는 음란함을 즐기지 않았고, 나(허균)는 난잡함에 미치지 않았다. 그래서 우리는 오래오래 우정을 지속할 수 있었다. 이제 그대(계생)가 나를 버리고 떠나니 나는 슬픈 눈물로 그대를 전송한다. 꽃다운 넋은 고이 잠들라. 상향(尙饗)

17. 선생은 있어도 스승은 없다. 학생은 있지만 제자가 없다. 스승과 제자의 자리가 땅에 떨어진 세상에 살고 있다. 스승의 값이 돈 주고 배우는 학원 선생만도 못하다. 이것이 어찌 젊은이만 탓할 일이랴. 어찌 제도만 원망한 일이랴.

18. 권필(1569~1612)은 허균과 절친했던 시인이다. 하지만 시의 명성만은 허균보다 훨씬 높았다. 우리나라 역대 시인 중에 다섯을 꼽으라 하면 나는 그 가운데 하나로 그를 꼽을 것이다. 그는 서정 짙은 시심으로 당대 독자들의 가슴 깊이 파고들었다. 불의를 보고는 참지 않았다. 광해군의 어지러운 정치를 신랄하게 풍자한 시를 썼다가, 그것이 빌미가 되어 동서 분당의 와중에 임금에게 맞아 죽었다. 그의 죽음은 훗날 인조반정의 한 구실이 되었다.

19. 만남은 맛남이다. 누구든 일생에 잊을 수 없는 몇 번의 맛난 만남을 갖는다. 이 몇 번의 만남이 인생을 바꾸고 사람을 변화시킨다. 그 만남 이후로 나는 더 이상 예전의 나일 수가 없는 것이다. 어떤 사람은 그런 만남 앞에서도 길 가던 사람과 소매를 스치듯 그냥 지나쳐버리고는 자꾸 딴 데만 기웃거린다. 물론 모든 만남이 맛난 것은 아니다. 만남이 맛있으려면 그에 걸맞는 마음가짐이 있어야 한다. 고장난명(孤掌難鳴)이라고, 외손바닥으로는 소리를 짝짝 낼 수가 없다.

20. “공부를 열심히 해서 훌륭한 사람이 되어야지.” “하지만 선생님! 저는 머리도 나쁘고, 앞뒤가 꼭 막혔고, 분별력도 모자랍니다. 저도 공부를 할 수 있을까요?” 잔뜩 주눅 든 소년에게 선생은 기를 북돋워준다. “그럼 할 수 있고말고. 항상 문제는 제가 민첩하다고 생각하고, 총명하다고 생각하는 데서 생긴단다. 한 번만 보면 척척 외우는 아이들은 그 뜻을 깊이 음미할 줄 모르니 금세 잊고 말지. 제목만 주면 글을 지어내는 사람들은 똑똑하다고는 할 수 있지만, 저도 모르게 경박하고 들뜨게 되는 것이 문제다. 한 마디만 던져주면 금세 말귀를 알아듣는 사람들은 곱씹지 않으므로 깊이가 없지. 너처럼 둔한 아이가 꾸준히 노력한다면 얼마나 대단하겠니? 둔한 끝으로 구멍을 뚫기는 힘들어도 일단 뚫고 나면 웬만해서는 막히지 않는 큰 구멍을 뚫릴 게다. 꼭 막혔다가 뻥 뚫리면 거칠 것이 없겠지. 미욱한 것을 닦고 또 닦으면 마침내 그 광채가 눈부시게 될 것이다. 그러자면 어떻게 해야 되겠니? 첫째도 부리전함이요, 둘째도 부지런함이며, 셋째도 부지런함이 있을 뿐이다. 너는 평생 ‘부지런함’이란 글자를 결코 잊지 말도록 해라. 어떻게 하면 부지런할 수 있을까? 네 마음을 다잡아서 딴 데로 달아나지 않도록 꼭 붙들어 매야지. 그렇게 할 수 있겠니?“ 황상은 스승(정약용)의 이 가르침을 평생을 두고 잊지 않았다.

21. 따뜻한 가르침은 이렇듯 깊고 깊은 울림을 남긴다.

22. 이덕무가 죽었을 때 이서구는 평생 모아둔 친구의 편지를 차곡차곡 정리해서 배접하여 작은 책자로 만들었다. 그래서 슬픔에 잠긴 이덕무의 아들에게 보내면서 “네 아버지가 평생 내게 보낸 편지들이다. 잘 간수해서 문집 속에 넣도록 해라”는 메모를 남겼다. 그 뭉클한 정이 마음을 울린다. 이런 쪼가리 글들이 모두 이런 과정을 거쳐 지금까지 전해졌다. 정작 기록할 줄 모르고 조금도 정리할 줄 모르는 우리를 되돌아보게 한다.

23. 다산이 아들 이름을 ‘농(農)’이라 지은 것은 어지러운 세상에서 글 배워 우환을 만들지 말고 그저 농투성이 농사꾼으로 사는 것이 좋겠다 싶어서였다. 하지만 농아는 고작 세 해를 살고 제 생일날 흙에 묻혔다. 마마로 죽은 아들이 못내 가슴 아팠던 아버지는, 뒤에 천연두를 치료하는 방법을 정리한 《마과회통》이란 책을 지어 안타까움을 달랬다. 절망을 극복하는 다산다운 방법이었다.

24. 고수(高手)들은 뭔가 달라도  다르다. 그들의 눈은 남들이 다 보면서도 보지 못하는 것들을 단번에 읽어낸다. 핵심을 찌른다. 사물의 본질을 투시하는 맑고 깊은 눈, 평범한 곳에서 비범한 일깨움을 이끌어내는 통찰력이 담겨 있다.

25. 매일 매일은 생활의 연속이다. 낯선 것을 보고, 새로운 사람과 만나면서, 머리가 크고 가슴이 넓어진다. 느닷없는 일에 웃기도 하고, 어처구니없어 화도 내며 그렇게 부대끼면서 누구나 한 세상을 건너간다.

26. 이것이 있어야만 저것이 있다. 이것이 일어나야 저것이 일어난다. 이것이 없으면 저것도 없고, 이것이 멸하매 저것도 멸한다. 변치 않는 절대의 실체는 없다. 항상된 것은 없다. 어리석은 중생들은 헛것일 뿐인 현상에 미혹되어 마음을 빼앗긴다. 문제는 마음이다. 마음을 잡아라.

27. “까불지도 말고 애쓰지도 말아라. 얻었다 좋아 말고, 잃었다 슬퍼 말아라. 인연 따라 왔다가 인연 따라 가는 것이지. 오늘 해는 내일도 뜬다. 오늘은 내일과 다르지만, 그 해는 어제 떴던 바로 그 해니라. 같지만 다르고, 다른데도 같다. 산이 물이 되고, 물이 산이 되는 이치를 네가 알겠느냐? 산은 산이요 물은 물인 까닭을 너는 알겠느냐? 있지도 않은 마음을 잡았다고 하지 말아라. 허공 속의 연기를 보았다고 하지 말아라. 종을 떠난 종소리를 어이 쫓아 잡으리. 오는 인연 막지 말고 가는 인연 잡지 말아야지.”

28. 사실 깨달음의 길에 문이 따로 있을 수야 없겠다. 그 옛날 절집 향로 앞에서 향을 사르다 주고받은 문답들이 이렇게 글로 남아 우리의 건조한 일상에 죽비소리가 된다. 정신이 화들짝 들어오게 해준다.

29. 늘 여유와 한가를 꿈꾸지만 현실은 그렇지 못하다. 옛사람은 “젊었을 적 한가로움이라야 한가로움이다”라고 말했다. 사실 다 늙어 한가로운 것이야 할 일이 없는 것이지 한가로움이라 말할 것이 못 된다. 숨가쁜 일상 속에서 짬 내어 누리는 한가로움. 일부러 애써서 찾아내는 한가로움이라야 그 맛이 달고 고맙다.

30. 국화는 여러 꽃 가운데 특히 빼어난 점이 네 가지 있다. 늦게야 꽃을 피우는 것이 한 가지이고, 오래도록 견디는 것이 한 가지이며, 향기로운 것이 한 가지이고, 어여쁘지만 요염하지 않고 깨끗하지만 차갑지 않은 것이 한 가지이다. 세상에서 국화를 사랑한다고 하면서 스스로 국화의 운치를 안다고 하는 사람들도 이 네 가지 범위를 벗어나지는 않는다.

31. 깨달음으로 가는 길에는 양(洋)의 동서도 없고 때의 고금(古今)도 없다. 그저 주는 눈길에 사물은 결코 제 비밀을 열어 보이지 않는다. 볼 줄 아는 눈, 들을 줄 아는 귀가 없이는 나는 본 것도 없고 들은 것도 없다. 워낙 환한 조명 속에 살다보니 이제 우리는 좀체로 제 그림자조차 보기가 어렵다. 도시의 밝은 불빛 속에는 그림자가 없다. 그림자는 삶이 빚어내는 그늘이다. 그림자가 없는 삶에는 그늘이 없다. 녹슬 줄 모르는 스테인리스처럼, 언제나 웃고 있는 마네킹처럼, 0과 1 사이를 끊임없이 깜빡거리는 디지털처럼 그늘이 없다. 덧없는 시간 속에 덧없는 인생들이 덧없는 생각을 하다가 덧없이 스러져간다. 도처에 바빠 죽겠다는 아우성뿐이다.

32. 허균, 그는 참 알 수 없는 사람이다. 기생과 사귀다 구설수에 올랐고, 과거시험에서 조카를 부정 합격시켜 유배를 가기도 했다. 지방관으로 있으면서는 아침마다 향을 피워놓고 부처님께 예불을 했다 하여 파직된 일도 있다. 서자들과 허물없이 어울렸다가 옥사에 연루되기도 했다. 하지만 다달이 관리들이 치르는 시험에선 번번이 일등을 했고, 그를 고약하게 비방하던 인물들조차 그의 문학적 재능만큼은 꼼짝없이 인정했다. 허균은 여러 번 탄핵당해 파직되고 귀양갔지만, 오뚝이처럼 일어나 어느새 벼슬길에 복귀하곤 했다. 언제나 현실 정치의 중심에 있었고, 목표를 위해서라면 수단 방법을 가리지 않았다. 또 그 때문에 역모를 꾀하다 49세의 나이로 능지처참 형에 처해져 죽었다. 오늘날 그는 〈홍길동전〉의 작가로 더 잘 알려져 있다. 백성의 무서운 힘을 역설한 〈호민론〉같은 글은 그의 개혁사상을 말할 때면 으레 함께 이야기된다. 하지만 그가 그 바쁜 벼슬길의 여가에, 주체적 삶을 살며 세상의 영리에 초연히 벗어났던 옛 선비들의 육성을 하나 하나 모아 〈한정록〉같은 책을 엮은 것에 대해서는 잘 알지 못한다. 그는 쉴 새 없이 맞물려 돌아가는 현실의 소용돌이 속에서 마음이 많이 허탈했던 듯하다. 그런 마음을 추슬러 다잡고자 마음공부와 관계된 글들을 많이 남겼다.

33. 눈은 자더라도 마음은 자지 말라. 육신의 눈은 감아도 마음의 눈마저 잠들면 안 된다. 잠을 자되 마음은 깨어 있으란 말은, 맨 정신으로 자란 말이 아니다. 우리 마음속에는 이런 저런 근심이 독이 바짝 오른 독사처럼 똬리를 틀고 고개를 세우고 있다. 여차하여 빈틈을 보이면 단숨에 물어 그 독이 금세 온몸에 퍼지고 말 것이다. 번뇌는 왜 생기는가? 욕심  때문에 생긴다. 내가 남을 이겨야겠고, 더 많이 가져야겠고, 그것도 모자라 통째로 다 가져야겠기에 생긴다. 잠자리가 편치 않고 꿈자리가 사나운 것도 모두 이 마음속에 똬리를 튼 독사 때문이다. 음산한 기운이 그 빈틈을 파고들어와 내 영혼의 축대를 허물지 않도록 마음의 창을 닦고 또 닦아 깨끗하게 지켜야겠다. 잠들지 말아야겠다.

34. 위순(委順)이란, 말 그대로 순리대로 내맡기라는 것이다. 몸에 고요를 깃들이고, 마음에 허공을 담으며, 분별지(分別知)로 세상을 가르지 않고, 자연의 법에 따라 일을 처리한다면, 마음속에 잡된 생각이 일어날 까닭이 없다. 마음을 단련한다 함은 생각을 일으키지 않는 공부를 닦는 것을 말한다. 텅 비고 고요하니 분노가 일어날 일이 없고, 앞서려는 다툼도 없고, 아무리 써도 축나지 않는다. 달이 허공에 떠서 천지 사방을 밝히듯, 맑은 물이 바닥을 훤히 비추듯 일렁이는 생각을 걷어내고 걷어내면 고요만 남는다. 그 고요가 바로 ‘본 마음’이요 ‘참 나’다.

35. 깨닫지 못한 사람의 마음은 잔뜩 때가 낀 거울과 같다. 사물을 비추지 못하는 것은 이미 거울이 아니다. 하지만 물로 씻어내고 수건으로 닦아내면 거울은 다시 사물을 비춘다. 마음의 먼지도 이같이 털어낼 일이다. 세상 살아가면서 생겨나는 온갖 망념들은 바로 거울에 덕지덕지 붙은 때다. 환한 거울 앞에서는 모든 사물이 제 모습을 드러낸다. 감출 수가 없다. 거울에는 거울의 아(我)가 없다. 지나가는 사물이, 세계가 있을 뿐이다. 거울은 나이면서 나가 아니고, 세계가 아니면서 세계다. 내가 없으므로 세계를 받을 수가 있고, 그 세계는 바로 나이기도 한 것이다. 표면이 흐려지면 거울은 사물 비추기를 거부하고 제 자신을 고집하게 된다. 제 자신을 고집할 때 거울은 이미 거울이 아니다. 부지런히 닦지 않으면 거울은 금세 더러워진다. 마음 밭도 이와 다를 것이 없다. 차분히 가라앉혀 침묵을 깃들여야 한다. 생각을 걷어내야 한다. 그 끝에 깨달음이 있다. 이 깨달음은 유불도 삼교의 가르침을 넘어선다. 나와 우주의 사이, 나와 세계의 사이에 간극이 없어진다. 무어라 말할 것이 없게 된다.

36. 어쨌든 허균은 어지러운 세상에서 그것을 벗어난 자유의 세계, 즉 신선의 꿈을 꾸고 있었다. 두 발은 땅을 딛고 있었지만, 그의 두 눈은 끊임없이 허공을 향하고 있었다. 그는 마음에서 욕심을 걷어내면 몸이 둥실 떠올라 광대무변의 새로운 세상이 열릴 것으로 꿈꾸었던 모양이다. 하지만 정작 그것이야말로 큰 욕심인 줄은 몰랐던 것 같다. 그 꿈을 성급히 이루려고 역모를 계획하다 그는 죽임을 당했다. 그의 호는 교산이다. 교는 이무기다. 이무기는 용이 되려다 승천하지 못하고 못에 사는 이물(異物)이다. 그의 호 교산은 용으로 승천하지 못한 그의 꿈을 상징하는 것만 같다.

37. 절정은 기다린 자를 위해서만 존재한다.

My Opinion : 우리는 미쳐야 미치는 세상에 살고 있다. 어느 하나 호락호락한 것이 없다. 그만큼 한가지 일에 올인해야 뭔가를 이룰 수 있다는 말이다. 그리고 이 책은 정사가 아닌 야사이다. 즉 비하인드 스토리. 그 속에 우리 삶의 즐거움이 있다. 영화나 드라마의 NG 장면을 우리가 좋아하듯이. 이 책은 바로 그런 이야기이다.

지식인의 서재 -한정원-

커피는 향기롭게 식어가고 깊은 의자에 파묻혀 그 어느 누구의 방해도 받지 않고 《그리스인 조르바》를 느리게 읽는다. 커튼 사이로 목련 꽃잎처럼 떨어져 내리는 햇살의 냄새, 오래된 책들의 적요한 숨소리, 종이의 결에 닿는 지문의 촉감만이 귀를 열고 있다. 그대가 꿈꾸는 서재의 풍경이다.

▷ 법학자 조국(그리스인 조르바, 수용소군도)

1. 모든 인간은  자기가 갖고 있는  껍질과 벽이 있다. 이것들을 깰 때만 소통이 되고 변화가 되며 생존이 가능하다. 다른 사람의 글, 책을 볼 때 껍질이 부드러워진다. 껍질이 부드러워져야 다른 것이 들어올 수 있다.

2. 그는 채워지지 않는 빈 자리가 열심히 달려오면서 흘려버린 ‘느림’이라고 했다. 제한된 시간 속에서 당시에는 버려야만 했던 것들이다. 기타를 사놓고 배우지 못했고 하모니카를 사놓고 연주하지 못했고 마음껏 읽고 싶은 책들도 잠시 놓아야만 했다. “이 즈음에 느림의 미학을 아는 벗이 문태준 씨의 산문집 《느림보 마음》을 읽어보라고 했어요. 많은 것을 느꼈지요. 밥을 빨리 먹는다는 건 여유가 없어졌다는 의미예요. 앞만 보고 달려오면서 친구들, 가족들과의 대화시간이 없어졌고 운동을 하더라고 헬스클럽에 가서 후딱 해치우고 말지요. 우리 모두는 그렇게 ‘속도전’을 하면서 살아온 거죠. 그런데 언제부터인가 잃어버렸던 것들에 대한 소중함을 느끼기 시작했어요.”

3. 나이가 들면 들수록 자신이 만들어놓은 벽은 높아지고, 자신을 둘러싼 껍질은 두꺼워진다. 그들은 자신의 벽을 낮추고 껍질을 깨는 것을 두려워한다.

4. 독서를 하지 않는 것은 흐르지 않는 물을 계속 먹는 것과 같다. 이미 갖고 있는 감성과 얕은 지식으로만 버티다 보면 어느 순간 바닥이 드러나고 만다. 책을 읽는다는 건 새 물을 채워넣는 것이다. 다른 사람의 간접 체험을 통해 지식과 지혜를 자신의 우물에 채워넣는 것이라고 조국은 말한다.

5. 개인과 개인, 신세대와 기성세대가, 생각이 다른 집단이나 정당이 서로의 다른 점을 받아들이는 것, 그것이 바로 그가 원하는 소통의 시작이다. 그리고 독서는 그 소통의 기초다. “저는 낙관과 긍정을 중시하는 사람입니다. 우리에게 필요한 것은 자기 성찰과 반성을 하면서 긍정과 희망을 갖는 것입니다. 그런데 책이라는 것은 이 모든 것을 동시에 가능하게 합니다. 책을 보면 뭔가 찔리는 게 있잖아요. 그런데 찔리기만 하면 안 되잖아요. 희망을 가져야 하니까요. 이런 것들이 우리에게 동시에 필요한 것이죠. 이 두 가지를 동시에 주는 것이 바로 책입니다.

6. “청춘의 최고 장점은 기성의 것에 대하여 무작정 도전할 수 있다는 것, 자신을 기존 제도로부터 해방시킬 수 있다는 것 아닌가요? 새로운 것을 만들어 보려는 도전정신과 창의력이야말로 청춘의 특권이죠.” 나이가 들수록 기존의 것이 편해진다. 익숙해져서 바꾸는 게 싫어진다.

7. 그는 영국 철학자 버트런드 러셀의 말을 자주 인용한다. “세상에 문제가 생기는 근본적인 원인은 어리석은 사람들은 확신에 차 있는 반면 그렇지 않은 사람들은 의문으로 가득 차 있기 때문이다.”

추천도서 : 《사기열전》사마천, 《그리스인 조르바》니코스 카잔차키스

▷ 자연 과학자 최재천

8. 공부하는 능력을 키우기 위해 제일 좋은 방법은 책을 읽는 것이다. 독서는 취미가 아니라 일이다. 독서는 전략이고, 치열한 삶의 현장이다.

9. “어떤 책은 맛보고, 어떤 책은 삼키고, 어떤 책은 씹어서 소화시켜야 한다.” 영국의 철학자 베이컨의 말이다. 어떤 책을 읽느냐도 중요하지만 책을 맛보고 삼키고 씹어서 소화까지 시키려면 어떻게 책을 읽느냐가 더 관건이다. 최재천의 독서는 씹어 먹기다. 말 그대로 음미하는 책읽기. 그는 책을 읽을 때 소리 내어 읽는다. 그냥 눈으로 읽는 것보다 소리를 내어 읽으면 기억에 오래 남는다.

10. 독서가 취미라고 하는 분들에게는 죄송하지만 독서는 취미라고 할 수 없습니다. 독서는 일입니다. 독서는 전략이고 독서는 치열한 삶의 현장입니다.

추천도서 : 《우연과 필연》자크 모노, 《호치민 평전》윌리엄 J. 듀이커

▷ 솟대 예술작가 이안수

11. 그는 헤이리에서 창작 레지던스를 겸한 게스트하우스를 운영하고 있다. 찾아오는 수많은 사람들과 이야기를 나누고 그 여행객들을 통해 세상과 소통한다.

12. 책 읽은 것을 소화시키는 것이 사유이다. 사유는 자신이 읽은 것을 되새김질하는 것이고, 그 사유의 방법으로 가장 좋은 것이 글을 쓰는 것이다. 글쓰기야말로 독서의 완성이다.

13. “모든 예술 작품은 값진 것일수록 가까이 볼 수 있게 바닥에 둡니다. 시선이 위보다는 밑으로 가야 편안하니까요.” 행여 지나가다 발이라도 채이면 어쩌나 하는 걱정은 접어두란다. 그에게 의미 있는 것은 멀리 있는 것이 아니라 가까이 있어 손으로 잡을 수 있는 것들이다. 책도 마찬가지다.

14. “서재는 사유의 숲이에요. 저는 이곳에 있으면 울창한 숲 속에 있는 것 같아요. 이 사유의 숲에는 영혼을 정화해주는 나무도 있고, 좌절 앞에서 지혜를 속삭여주는 나무도 있어요. 책은 나무로 만들어지니까, 저는 숲을 통째로 갖고 있는 거예요.” 그의 서재는 울창했다. ‘독서는 곧 지혜를 얻을 수 있는 중요한 방식’이라는 그의 철학을 그대로 보여주는 서재였다.

15. “시골 생활의 가장 큰 매력은 자연과 접하면서 생계를 위한 노동을 하는 것이었다. 생계를 위한 노동 네 시간, 지적활동 네 시간, 좋은 사람들과 친교하며 보내는 네 시간이면 완벽한 하루가 된다. 생계를 위한 노동은 신분상 깨끗한 손과 말끔한 옷, 현실 세계에 대한 상아탑적 무관심에 젖어 있는 교사에게서 기생 생활의 때를 벗겨준다.” 스콧 니어링 자서전의 한 구절이다. 이안수에게 삶의 모토가 된 말이기도 하다. 스콧 니어링은 반자본, 반권력, 반전쟁을 몸소 실천하고 자본주의 경제로부터 독립해서 자연 속에서 자급자족 생활을 하다가 백 번째 생일을 보낸 어느 날 아내에게 작별인사를 하고 단식을 통해 평화롭게 세상을 마감한 사람이다.

16. 그는 ‘최소한의 삶이 친환경적인 삶’이라고 이야기한다. 죽을 때 아무 흔적도 남기지 않고 떠나는 것이 이 세상에 가장 공헌하는 길이라고 여긴다.

추천도서 : 《천상의 노래 : 비노바 바베가 들려주는 바가바드기타 이야기》비노바 바베, 《육식의 종말》제레미 리프킨, 《작은 것이 아름답다 : 인간 중심의 경제를 위하여》E.F. 슈마허, 《예수, 석가를 만나다 : 공의 깨달음과 없이 있는 하느님》이명권

▷ 섬진강 시인 김용택

17. 책을 읽는다는 건 숨을 쉬는 것과 같고, 밥 먹는 것과 같고 바람 같고 햇살 같은 거다. 서재에 있으면 전 세계를, 우주를 다 돌아다니는 것이다.

18. “책을 읽으면 정신이 부자가 되어서 세상을 마음대로 살 수 있어. 정신이 가난한 건 정말 불쌍한 거야. 아무리 좋은 차를 타고 돈이 많아도 정신이 풍요롭지 못하면 초라해 보이고 허약한 삶을 살게 되는 거지. 책을 읽어야 영혼이 풍족해질 수 있어. 차근차근 조금씩 넓고 깊은 정신의 세계와 땅을 갖게 되는 거야. 그래서 난 또 부자야.”  근대 철학의 아버지라 불리는 데카르트는 “좋은 책을 읽는다는 것은 과거의 가장 훌륭한 사람들과 대화하는 것이다.”라고 말했다. 물질적인 충족에서 오는 만족은 일시적이지만 훌륭한 사람들과의 대화는 평생토록 마음을 부자로 만들어준다.

19. “외로움이 깊다는 것은 삶의 본질을 더 깊게 찾아가고 싶은 열망이 있다는 거야.“

추천도서 : 《근원수필》김용준, 《무량수전 배흘림 기둥에 서서》최순우, 《토지》박경리

▷ 북디자이너 정병규

20. 독서는 자기를 중심으로 다른 영역에서 일어나는 것을 흡입하는 사이에 일어나는 역동성이다. 낯설음이나 신비함, 호기심은 독서의 방법이 아니라 본질이다.

21. “들어가면 나오지 못하는 곳, 깊어질 수는 있어도 나올 수는 없는 그런 세계가 독서죠. 하지 말라고 해도 하게 되는 것이 바로 진정한 독서입니다.” 독서는 ‘약간의 낯섦’을 전제로 해야 한다고 그는 말한다. 그 ‘약간의 낯섦’은 자유라고 표현된다. 언제든 관둘 수 있고 어려우면 집어던질 수 있는 것, 반대로 모든 걸 포기하고 매달릴 수 있는 것, 이것이 독서의 기본적인 지평이라는 것이다.

22. 책 안에서 다른 책을 소개하면 그걸 읽고 싶어서 미치는 거예요. 내가 가지고 있는 책 가운데서 못 찾으면 다시 살 수밖에 없지요. 그것도 여의치 않으면 도서관에서 빌려보기도 하고요.

23. 책이 책을 사도록 만드는 경계선이 있는데, 거기까지 가야 비로소 독서의 재미를 느끼게 되는 겁니다. 책을 사서 처음부터 끝까지 의무감으로 읽어내는 건 독서가 아니죠. 그건 독서의 아마추어라고 할 수 있어요.

▷ 한복 디자이너 이효재

24. 만 원으로 할 수 있는 가장 격조 있는 선물이 책이다. 나는 항상 사람들에게 책을 선물하자고 말한다. 책 선물처럼 사람을 우아하게 하는 건 없다.

25. 그녀는 벽이며 냉장고며 방문에 시를 붙여 놓는다. 그리고는 수시로 시를 읊는다. 냉장고 문을 열 때마다 불을 켜고 끌 때마다 문을 열고 나갈 때마다 시를 보는 것이 그녀에게는 소중한 즐거움이 되었다.

26. “나는 수첩 표지 안쪽에 글을 넣어서 다녀요. 그리고 소리 내서 읽는 걸 좋아해요. 내가 읽어줄게요.”

집안이 나쁘다고 탓하지 말라.

나는 아홉 살 때 아버지를 잃고 마을에서 쫓겨났다.

가난하다 말하지 말라.

나는 들쥐를 잡아먹으며 연명했고,

목숨을 건 전쟁이 내 직업이고 내 일이었다.

작은 나라에서 태어났다고 말하지 말라.

그림자 말고는 친구도 없고,

병사로만 10만, 백성은 어린애, 노인까지 합쳐 2백만 명도 되지 않았다.

배운 게 없다고, 힘이 없다고 탓하지 말라.

나는 내 이름도 쓸 줄 몰랐으나

남의 말에 귀 기울이면서

현명해지는 법을 배웠다.

너무 막막하다고 그래서 포기해야겠다고 말하지 말라.

나는 목에 칼을 쓰고도 탈출했고

뺨에 화살을 맞고 죽었다 살아나기도 했다.

적은 바깥에 있는 것이 아니라 내 안에 있었다.

나는 내게 거추장스러운 것을 모두 깡그리 쓸어버렸다.

나를 극복하는 순간,

나는 징기스칸이 되었다.

징기스칸의 편지다. 그녀는 매일 밤 잠들기 전에 이 편지를 소리 내어 읽는다고 했다.

▷ 사진 작가 배병우

27. 나는 책을 보기 위해 서재를 만든 게 아니다. 이 안에서 즐겁게 놀고 맛있게 먹으려는 것이다. 만 리를 여행하고 만 권을 책을 읽어라.

28. 모든 배움에 있어 기초가 탄탄하면 쉽게 흔들리지 않는다.

29. 그는 《그리스인 조르바》를 쓴 작가 카잔차키스의 이야기를 다시 꺼냈다.  “그리스의 문인 카잔차키스가 태어났을 때, 그리스는 터키의 지배를 받고 있었어요. 그리고 해방이 됐단 말이죠. 우리나라로 말하자면 카잔차키스는 일제 시대의 저항 시인이자 저항 문학가였던 거예요. 터키의 지배 속에서 기독교인 박해 사건과 독립 전쟁을 겪으며 어린 시절을 보냈거든요. 카잔차키스는 다섯 개 국어를 하는 지성인이었어요. 여행도 수없이 다닌 사람이죠. 지성과 감성이 정말 풍부한 사람이에요. 카잔차키스를 먼저 이해하고 그의 책을 읽으면 그가 왜 이런 글을 썼는지 이해가 되요.”

30. 작가 배병우는 여행에는 두 가지가 있다고 했다. 책 속의 여행과 공간 속의 여행. 머리로 하는 여행과 발로 하는 여행. 이 두 가지가 병행되어야 하는 것이다. 독서와 여행은 서로 닮아 있다. 책을 읽는다는 것은 또 다른 세계를 여행하는 일이고, 여행을 한다는 것은 견문을 넓히고 새로운 정보와 지식을 얻는 일이다. 독서는 앉아서 하는 여행이고, 여행은 서서하는 독서라는 말도 있지 않은가.

31. 연극 연출가 임영웅 씨는 ‘고도를 기다리며’라는 연극 하나를 40여 년 동안 했습니다. 왜 그렇게 했을까요? 하면 할수록 새로워지거든요. 그 연극을 아일랜드 더블린에서 공연했을 때 기립박수를 받을 수 있었던 것도 보는 사람들이 그 깊이를 느꼈기 때문이 아닐까 생각해요.

추천도서 : 《남한산성》김훈, 《중화를 찾아서》위치우위

▷ 도시 건축가 김진애

32. 매 순간이 깨달음의 순간이고, 공부의 순간이다. 매일 자라는 것을 습관으로 만드는 것이 중요하다. 책을 읽는 것도 자신을 자라게 하는 중요한 습관이다.

33. 김진애는 꽤 지독한 책벌레다. 일년에 3백여 권의 책을 거뜬히 읽어내는 그야말로 책 중독자다. 그녀는 《그리스로마신화》,《플루타르크 영웅전》, 《공자 일대기》이 세권은 40~50번씩 봐서 달달달 외우기도 했다. 박경리의 《토지》도 자그만치 다섯 번이나 읽었다. 그중 한 권은 열 번을 읽을 정도로 좋아했다.

추천도서 : 《그들이 말하지 않는 23가지》장하준, 《인간의 조건》한나 이렌트, 《토지》박경리

▷ 아트 스토리텔러 이주헌

34. 책을 읽다가 막히면 자신이 이해를 못하는 것으로만 생각하게 된다. 그것을 이해하려고 정독하게 되면 시간과 에너지를 낭비하게 된다. 책은 완전한 작품이 아니라는 것을 항상 염두에 두어야 한다.

35. 그는 책을 읽다가 막혀도 답답해하거나 고민하지 않는다. 그냥 흘려보낸다. 이해가 안 되면 안 되는 대로 받아들여지는 부분만 가슴에 담고 미련 없이 넘겨버린다.

36. 때로는 부족과 결핍이 필요할 때도 있다. 어느 정도의 결핍과 부족은 우리를 주먹 쥐게 한다. 동기를 부여하고 갈구하게 만든다.

37. 남의 생각을 이해하기 위해 책을 읽는 것도 중요하지만, 나의 아이디어를 펼치기 위해 책을 읽는 것은 더욱 중요하다. 그런 까닭에 그는 가장 좋은 책이란 나만의 상상과 아이디어, 영감을 펼칠 수 있게 자극을 주는 책이라고 했다.

추천도서 : 《몰입, Flow : 미치도록 행복한 나를 만난다》미하이 칙센트미하이, 《생각의 탄생》로버트 루트번스타인, 《카리스마의 역사》존 포츠

▷ 박원순

38. 나에게 독서는 삶이고 인생이고 과거 수백 만 년 전의 역사로 가는 통로이자 새로운 미래를 향해 가는 교량이다.

39. 세상 만물에는 하나도 허튼 것이 없다고 생각합니다. 흔히 진흙은 더럽고 장미꽃은 아름답다 생각하지만, 때로는 장미꽃도 쓰레기로 변할 것이고, 진흙은 유용한 머드 팩으로 재탄생하기도 합니다. 보는 사람과 활용하는 곳에 따라 보물로 변할 수도 있기 때문에

40. 독서한 후에는 반드시 정리 단계를 거친다. 설사 시간이 걸린다 해도 대충 넘어가는 법이 없다. 그래서 그의 온라인 독서노트를 보면, 놀라우리만치 정리가 잘 되어 있다. 독서노트에 ‘리더십’이라는 키워드를 치면, 그가 정리해 놓은 리더십에 관한 글과 명구, 그것에 관한 통계가 일목요연하게 나온다. “책을 읽고 정리를 해놓지 않으면 읽은 책의 반은 죽은 거나 다름없는 거죠.” 자기 것으로 정리되지 않은 지식은 그에게는 아무런 의미가 없다.

41. 로마 시대의 철학자 키케로의 말이 떠오른다. “책은 청년에게 음식이 되고 노인에게는 오락이 된다. 부자일 때는 지식이 되고, 고통스러울 때는 위안이 된다.”

42. 인생의 깊은 고통을 당하지 않으면 인생의 깊은 맛을 알 수 없다. 온실 속에서 나와라. 그래야 강해질 수 있다. 비바람을 견뎌야 태양의 따스함을, 고마움을 느낄 수 있다. 책을 많이 읽어라. 읽다 보면 깨닫는다. 단, 사색을 통해 이해하며 읽어야 한다.

43. 현장에 가봐라. 책으로만 읽어서는 알 수 없는, 느낄 수 없는 그런 것들이 현장 속에 있다. 하다못해 농촌체험이라도 해라. 가까운 곳에서도 쉽게 찾을 수 있다.

추천도서 : 《이산 정조, 꿈의 도시 화성을 세우다》김준혁, 《사우스 마운틴 이야기》존 에이브램스, 《우린 마을에서 논다》유창복, 《싯다르타》헤르만 헤세

▷ 건축가 승효상

44. 서재는 공간 자체가 주는 에너지와 기운만으로도 충분한 휴식과 충전이 된다. 나는 서재에 있는 책들 사이에서 나의 근원을 찾는다. 책들은 내가 존재하는 근거다.

45. 그는 학생들에게 늘 인문학 책을 읽으라고 말한다. 인문학이 바탕이 되지 않으면 건축을 할 수 없다는 것이 그의 생각이다.

46. 책은 제 삶의 돌파구였어요. 현실의 힘겨움을 생각하지 않으려고 무조건 책을 읽었죠. 책을 읽는 순간만큼은 잡념이 사라졌거든요. 집안일을 생각하지 않을 수 있는 유일한 길이었으니까. 책을 읽으면 현실과는 또 다른 세상을 탐험할 수 있어요.

추천도서 : 《도덕경》노자

▷ 출판 문화인 김성룡

47. 책은 나의 삶이다. 나는 책에서 지혜를 얻었고 위안을 받았고 살아가는 방식을 재정립할 수 있었고 이해라는 걸 배웠다.

48. 제일 좋은 책은 당신이 지금 가장 읽고 싶은 책, 지금 당신에게 가장 필요한 책입니다. 그 책을 읽으세요.

49. 그는 책 쌓아놓기를 좋아한다. 서재 책상 위, 책상 옆, 화장실, 거실, 침실 등은 말할 것도 없고 그가 다니는 길목에는 항상 책들이 줄지어 쌓여 있다. “가끔 지나가다 보면 그중에서 눈길 가는 책이 있어요. 그럼 집어 들고 읽기 시작해요. 제가 그러니까 딸들도 똑같이 따라 하더라고요. 언제든 손에 잡힐 수 있는 것. 책은 그렇게 늘 곁에 두어야 한다고 생각합니다.” 쌓여가는 책들이 더 많아졌다고 느낄 때마다 그는 어느 교수님의 말을 떠올린다. “책은 읽기 위해 사는 것이 아니라 쌓아놓기 위해서 사는 겁니다.” 이 말을 떠올리며 일종의 해방감을 느낀다고 했다. 그래서 더욱 읽는 힘이 난단다.

50. 대물림된 습관 중 하나가 화장실 갈 때 꼭 책을 들고 들어가는 거예요.

51. 그는 집중과 몰입을 해야 할 책에는 줄을 그으면서 읽는다. 그래야 기억에도 오래 남고 다시 읽을 때에 좀 더 빠르게 읽을 수 있기 때문이다. 밑줄 친 부분만 읽어도 꽤 큰 수확이라고 그는 말한다.

52. 복잡한 책일수록 꼭 메모를 합니다. 필요한 요점들을 정리해놓으면 나중에 다시 볼 때 메모한 것만 봐도 도움이 되거든요.

53. 그는 요즘 노자의 《도덕경》에도 관심을 갖기 시작했다. 깊고 깊은 뜻을 5천 자로 압축한 것에 경의를 표한다고 했다.

54. 그는 대학 때부터 기회가 될 때마다 이야기해온 아라비아 속담이 있다며 천천히 읊었다.

자기가 모르면서 모른다는 사실조차도 모르는 사람, 바보니까 피해라

자기가 모르면서 모른다는 사실을 아는 사람, 단순하니까 가르쳐 주어라.

알면서 안다는 사실을 모르는 사람, 자고 있으니 깨우라.

알면서 안다는 사실도 아는 사람, 현명한 사람이니 따르라.

“후배들에게 항상 이 이야기를 해줍니다. ‘최소한 네가 모르면서 모른다는 사실조차 모르는 사람만은 되지 말아라. 그것만 벗어나도 훌륭한 사람이다.’라고 말이죠. 거의 대부분의 사람들이 1단계에 머물러 있어요. 모르면서 모른다는 사실도 모르고 사는 거죠.”

55. ‘그때 읽었으면 훨씬 더 좋았을 텐데’ 하는 책이 있어요. 《화성에서 온 남자 금성에서 온 여자》였다. “저는 나이가 들어서야 남자와 여자가 많이 다르다는 걸 알았어요. 결혼했을 때는 그 사실을 몰랐죠. 그런데 이 책을 읽고 나서 ‘남녀가 이렇게 다르구나.’하고 뼈저리게 느꼈어요. 이 책이 제가 결혼할 무렵에 나온 책이거든요. ‘그때 미리 읽었으면 아내에게 훨씬 더 잘해주었을 텐데.’하는 후회가 들더라고요. 또 한 권의 책은 《거울부모》였다. 자녀들의 거울인 부모의 역할과 올바른 의사소통 방법을 제안해주는 책이다. ”이 책도 아이들을 다 키운 다음에 보게 된 책이에요. 제가 애들한테 귀감이 못 되어주었어요. 이 책을 읽은 후 ‘내 아이들이 나중에 엄마, 아빠 역할을 제대로 할까?’하는 걱정이 들었죠. 제가 부족했던 부분이 혹시 내 손자 손녀들에게 영향을 미칠지 모른다는 생각이 드는 거예요. 아~ 좀 더 빨리 이 책을 봤으면 얼마나 좋았을까요.“

▷ 영화감독 장신

56. 세상을 구원하고 세상을 밝게 만드는 것은 책이 아니라 책을 읽는 사람들이다. 책을 읽는 사람들의 태도와 습관과 그들이 생각하는 세상에 대한 신념이 세상을 구하는 것이다.

57. 책을 읽더라도 스스로 충분히 사유하고 자신의 철학과 조화롭게 접목시킨 후 ‘나’라는 사람의 철학에서 나오는 말과 글로 세상과 소통해야 한다는 것이 그의 생각이다.

▷ 바이올리니스트 조윤범

58. 표정으로 감정을 드러내는 것은 매우 중요하다. 책도 음악과 같다. 책을 보고 감정이 동요되지 않는다면 그 책은 소화되지 않은 것이다. 건성으로  책을 읽는 것은 읽지 않은 것과 같다.

59. 2000년에 결성된 현악4중주단 ‘콰르텟엑스’의 리더 조윤범이다. 좋은 음악을 더 많은 사람들에게 들려주고 싶어 콰르텟엑스를 창단했다는 그는 클래식의 대중화를 위해 벌써 11년째 새로운 도전을 하고 있다. 그는 ‘잔잔함’과 ‘우아함’ 그리고 ‘엄숙함’의 대명사인 클래식 공연을 파격적이고 파워풀하게 바꾸어놓았다. 그의 공연은 재미있는 아이디어와 기발함이 넘친다. 무엇보다 기존의 틀을 깨고 연주자가 해설까지 직접 나선 것이 독특했다. 그는 그런 공연을 통해 ‘클래식은 어렵고 고상한 것’이라고 생각하는 대중들의 벽을 시원하게 무너뜨리고자 했다.

60. “늘 이렇게 무언가에 빠져 있는 게 제 인생의 즐거움이에요.”

61. “독서의 시작은 일단 책을 사는 겁니다. 안 읽어도 좋으니까 보고 싶은 책을 사라고 하고 싶어요. 당장은 안 읽고 쌓아놓는다고 해도 언젠가는 읽게 될 겁니다. 책 쇼핑 한 번 해보세요. 굉장한 희열을 느낄 겁니다.”

▷ 전통 공연예술 연출가 진옥섭

62. 서재는 고물상이다. 고물상에 가면 무엇인가를 발견하게 될 것 같은 기대감과 말할 수 없는 즐거움을 만나게 된다. 나는 그곳에서 삶의 길을 찾고 문장의 해법을 얻었다.

63. “저에게 책은 길이었어요. 지금도 영화를 볼 때면 제목을 보지 않고 보는 경우가 많아요. 그렇게 예기치 않는 상황을 만나는 걸 좋아하고, 서점에 가도 모르는 코너에서 엉뚱한 걸 들춰보는 걸 좋아하죠. 그렇게 책 한 권을 집어 들면서 ‘아~ 여기에 새로운 길이 있으면, 이대로 나가 그 길로 갈 수 있다면....’ 하고 바라던 적이 많아요. 너무 평범하고 흔한 표현인지 모르지만 나에게 책은 여전히 길입니다. 초등학교 때 도서관에서 본 ‘책 속에 길이 있다.’라는 한 문장이 평생 제 가슴에 남아 있거든요.”

추천도서 : 《칼의 노래》김훈

My Opinion : 책과 여행. 이 두 가지가 인생에서 주는 즐거움이란 형언할 수 없을 것입니다.

살아있는 것은 다 행복하라 -법정-

선승이며, 자연주의 사상가이고 실천가인 법정은 청년기에 출가해 생의 대부분을 홀로 산속 오두막에서 수행하여 지냈다. 소유와 발전만을 강조하는 세상의 통념에 강한 의문을 제기하며, 선택한 가난과 간소함속에서 본질을 발견하는 삶의 길을 역설해 왔다. 한국의 소로우라 불리는 그는 동양의 은자다운 모습 그대로, 그의 명성을 듣고 찾아오는 사람들이 늘자 더 깊은 산중으로 들어가 여전히 혼자 생활하고 있다. 30년 넘게 한 달에 한 편 쓰는 글로써 세상 사람과 소통해 온 그는, 자신이 소유한 것에 소유당하는 인간 삶의 허상으로부터 벗어나라고 지적한다. 소나무 숲에서 며칠 동안 산림욕을 경험한 것처럼 영혼을 맑게 하는 이 잠언들은 그의 산문과 법문에서 한 편 한 편 가려 뽑은 글들이다. 그는 말한다. “살 때는 삶에 철저해 그 전부를 살아야 하고, 죽을 때는 죽음에 철저해 그 전부가 죽어야 한다.”

인간, 행복하기 위해 태어난 존재

“살아 있는 모든 것들이 다 행복하기를 기원했습니다.”

그가 출가한 지 50년이 흘렀다. 하지만 그는 말한다. 진정한 자유는 정신적인 데 있다고. 깨어 있는 영혼에는 세월이 스며들지 못한다. 삶을 마치 소유물처럼 생각하기 때문에 우리는 그 소멸을 두려워한다. 그러나 삶은 소유물이 아니라 순간순간의 있음이다. 우리가 걱정해야 할 것은 늙음이 아니라 녹스는 삶이다.

“살 때는 삶에 철저해 그 전부를 살아야 하고, 죽을 때는 죽음에 철저해 그 전부가 죽어야 한다.”

그리고 그는 우리의 귓속의 귀에 대고 묻는다.

“너는 네 세상 어디에 있는가?”

여기 이 잠언집은 여느 책처럼 그 자리에서 한 번에 다 읽고 덮어 버리기에 어울리는 책이 아니다. 오히려 끝까지 읽지 않아도 옆에 오래 놓아두어야 할 책이다. 내 방은 많은 책으로 둘러싸여 있지만 법정 스님의 책만큼은 그 숫자에 포함하고 싶지 않다. 그의 책들은 한권의 책으로서가 아니라 늘 하나의 도반으로 곁에 있다. ‘법정’ 이라는 이름이 그 자체로 산이고, 오두막이고, 청정함이며, 어디에도 걸림 없는 자유이기 때문이다.  -류시화-

생각하는 대로 살지 못하면, 사는 대로 생각하게 된다. 는 것은 진리이다.

<행복의 비결>

세상과 타협하는 일보다 더 경계해야 할 일은

자기 자신과 타협하는 일이다

스스로 자신의 매서운 스승 노릇을 해야 한다.

우리가 일단 어딘가에 집착해 그것이 전부인 것처럼 안주하면

그 웅덩이에 갇히고 만다.

그러면 마치 고여 있는 물처럼 썩기 마련이다.

버리고 떠난다는 것은 곧 자기답게 사는 것이다.

자기답게 거듭거듭 시작하며 사는 일이다.

낡은 탈로부터, 낡은 울타리로부터,

낡은 생각으로부터 벗어나야 새롭게 시작할 수 있다.

아무리 가난해도 마음이 있는 한 나눌 것은 있다.

근원적인 마음을 나눌 때

물질적인 것은 자연히 그림자처럼 따라온다.

그렇게 함으로써 내 자신이 더 풍요로워질 수 있다.

세속적인 계산법으로는 나눠 가질수록

내 잔고가 줄어들 것 같지만

출세간적인 입장에서는 나눌수록 더 풍요로워진다.

물질적인 풍요 속에서는 사람이 타락하기 쉽다.

그러나 맑은 가난은 우리에게

마음의 평안을 가져다주고 올바른 정신을 지니게 한다.

행복의 비결은 필요한 것을 얼마나 갖고 있는가가 아니라

불필요한 것에서 얼마나 자유로워져 있는가에 있다.

‘위에 견주면 모자라고

아래에 견주면 남는다‘ 는 말이 있듯

행복을 찾는 오묘한 방법은 내 안에 있다.

하나가 필요할 때는 하나만 가져야지 둘을 갖게 되면

애초에 그 하나마저도 잃게 된다.

그리고 인간을 제한하는 소유물에 사로잡히면

소유의 비좁은 골방에 갇혀 정신의 문이 열리지 않는다.

작은 것과 적은 것에 만족할 줄 알아야 한다.

그것이 청빈의 덕이다.

우주의 기운은 자력과 같아서,

우리가 일단 어두운 마음을 지니고 있으면

어두운 기운이 몰려온다고 한다.

그러나 밝은 마음을 지니고 긍정적이고 낙관적으로 살면

밝은 기운이 밀려와 우리의 삶을 밝게 비춘다.

<자기 자신답게 살라>

어떤 사람이 불안과 슬픔에 빠져 있다면

그는 이미 지나가 버린 과거의 시간에

아직도 매달려 있는 것이다.

또 누가 미래를 두려워하면서 잠 못 이룬다면

그는 아직 오지도 않은 시간을

가불해서 쓰고 있는 것이다.

과거나 미래 쪽에 한눈을 팔면

현재의 삶이 소멸해 버린다.

보다 직설적으로 표현하면

과거도 없고 미래도 없다.

항상 현재일 뿐이다.

지금 이 자리에서 최선을 다해

최대한으로 살 수 있다면

여기에는 삶과 죽음의 두려움도 발붙일 수 없다.

저마다 서 있는 자리에서 자기 자신답게 살라.

<말이 적은 사람>

침묵을 소중히 여길 줄 아는 사람에게

신뢰가 간다.

초면이든 구면이든

말이 많은 사람한테는 신뢰가 가지 않는다.

나는 가끔 많은 사람들을 만나게 되는데

말수가 적은 사람한테는

오히려 내가 내 마음을 활짝 열어 보이고 싶어진다.

인간과 인간의 만남에서 말은 그렇게 중요하지 않다.

꼭 필요한 말만 할 수 있어야 한다.

안으로 말이 여물도록 인내하지 못하기 때문에

밖으로 쏟아 내고 마는 것이다.

이것은 하나의 습관이다.

생각이 떠오른다고 해서 불쑥 말해 버리면

안에서 여무는 것이 없다.

그렇기 때문에 그 내면은 비어 있다.

말의 의미가 안에서 여물도록

침묵의 여과기에서 걸러 받을 수 있어야 한다.

불교 경전은 말하고 있다.

입에 말이 적으면 어리석음이 지혜로 바뀐다고.

말하고 싶은 충동을 참을 수 있어야 한다.

생각을 전부 말해 버리면 말의 의미가,

말의 무게가 여물지 않는다.

말의 무게가 없는 언어는

상대방에게 메아리가 없다.

오늘날 인간의 말이 소음으로 전락한 것은

침묵을 배경으로 하지 않기 때문이다.

말이 소음과 다름없이 다루어지고 있기 때문이다.

우리들은 말을 안 해서 후회되는 일보다도

말을 해버렸기 때문에

후회되는 일이 얼마나 많은가.

침묵을 소중히 여길 줄 아는 사람에게

신뢰가 간다.

<죽으면서 태어나라>

우리는 날마다 죽으면서 다시 태어나야 한다.

만일 죽음이 없다면 삶 또한 무의미해질 것이다.

삶의 배후에 죽음이 받쳐 주고 있기 때문에

삶이 빛날 수 있다.

삶과 죽음은 낮과 밤처럼 서로 상관관계를 갖는다.

영원한 낮이 없듯이 영원한 밤도 없다.

낮이 기울면 밤이 오고

밤이 깊어지면 새날이 가까워진다.

이와 같이 우리는 순간순간 죽어 가면서 다시 태어난다.

그러니 살 때는 삶에 전력을 기울여 뻐근하게 살아야 하고,

일단 삶이 다하면 미련 없이 선뜻 버리고 떠나야 한다.

열매가 익으면 저절로 가지에서 떨어지듯이,

그래야 그 자리에서 새로 움이 돋는다.

순간순간 새롭게 태어남으로써

날마다 새로운 날을 이룰 때,

그 삶에는 신선한 바람과 향기로운 뜰이 마련된다.

우리는 어디서 와서 어디로 가는 나그네인지

매 순간 살펴보아야 한다.

<날마다 새롭게>

행복이란 무엇인가.

밖에서 오는 행복도 있겠지만

안에서 향기처럼, 꽃향기처럼 피어나는 것이

진정한 행복이다.

그것은 많고 큰 데서 오는 것도 아니고

지극히 사소하고 아주 작은 데서 찾아온다.

조그마한 것에서 잔잔한 기쁨이나

고마운 같은 것을 누릴 때

그것이 행복이다.

문명의 이기에 의존하지 말고

때로는 밤에 텔레비전도 끄고,

촛불이라고 한번 켜 보라.

그러면 산중은 아니더라도

산중의 그윽함을 간접적으로라도 누릴 수 있다.

또한 가족들끼리, 아니면 한두 사람이라도

조촐하게 녹차를 마시면서

잔잔한 이야기를 나눌 수 있다면

거기서 또한 삶의 향기가 피어날 수 있다.

때로는 전화도 내려놓고, 신문도 보지 말고,

단 10분이든 30분이든 허리를 바짝 펴고

벽을 보고 앉아서

나는 누구인가 물어보라.

이렇게 스스로 묻는 물음 속에서

근원적인 삶의 뿌리 같은 것을 확인할 수 있다.

문명의 잡다한 이기로부터 벗어나

하루 한 순간만이라도

순수하게 홀로 있는 시간을 갖는다면

삶의 질이 달라질 것이다.

<모든 것은 지나간다>

개울가에 앉아 무심히 귀 기울이고 있으면

물만이 아니라

모든 것은 멈추어 있지 않고 지나간다는 사실을

새삼스레 깨닫는다.

좋은 일이든 궂은 일이든 우리가 겪는 것은

모두가 한때일 뿐.

죽지 않고 살아 있는 것은

세월도 그렇고 인심도 그렇고

세상만사가 다 흘러가며 변한다.

인간사도 전 생애의 과정을 보면

기쁨과 노여움, 슬픔과 즐거움이 지나가는 한때의 감정이다.

이 세상에서 고정불변한 채 영원히 지속되는 것은

아무것도 없기 때문이다.

세상일이란 내 자신이 지금 당장 겪고 있을 때는

견디기 어려울 만큼 고통스런 일도

지내 놓고 보면 그때 그곳에 그 나름의 이유와

의미가 있었음을 뒤늦게 알아차린다.

이 세상일에 원인 없는 결과가 없듯이

그 누구도 아닌 우리들 자신이 파놓은 함정에

우리 스스로 빠지게 되는 것이다.

오늘 우리가 겪는 온갖 고통과

그 고통을 이겨 내기 위한 의지적인 노력은

다른 한편 이 다음에 새로운 열매가 될 것이다.

이 어려움을 어떤 방법으로 극복하는가에 따라

미래의 우리 모습은 결정된다.

<지금 이 순간>

지금 이 순간을 놓치지 말라.

‘나는 지금 이렇게 살고 있다’고

순간순간 자각하라.

한눈팔지 말고, 딴생각하지 말고,

남의 말에 속지 말고, 스스로 살피라.

이와 같이 하는 내 말에도 얽매이지 말고

그대의 길을 가라.

이 순간을 헛되이 보내지 말라.

이런 순간들이 쌓여 한 생애를 이룬다.

너무 긴장하지 말라.

너무 긴장하면 탄력을 잃게 되고

한결같이 꾸준히 나아가기도 어렵다.

사는 일이 즐거워야 한다.

날마다 새롭게 시작하라.

묵은 수렁에서 거듭거듭 털고 일어서라.

<무소유의 삶>

무소유란 아무것도 갖지 않는다는 것이 아니다.

궁색한 빈털터리가 되는 것이 아니다.

무소유란 아무것도 갖지 않는다는 것이 아니라

불필요한 것을 갖지 않는다는 뜻이다.

무소유의 진정한 의미를 이해할 때

우리는 보다 홀가분한 삶을 이룰 수 있다.

우리가 선택한 맑은 가난은

부보다 훨씬 값지고 고귀한 것이다.

이것은 소극적이 생활 태도가 아니라

지혜로운 삶의 선택이다.

만족할 줄 모르고 마음이 불안하다면

그것은 우리가 살고 있는 세상과

조화를 이루지 못하기 때문이다.

내 마음이 불안하고 늘 갈등상태에서 만족할 줄 모른다면

그것은 내가 살고 있는 이 세상과

조화를 이루지 못하기 때문이다.

우리는 우리 주위에 있는 모든 것의 한 부분이다.

저마다 독립된 개체가 아니다.

전체의 한 부분이다.

우리 한 사람 한 사람이 세상의 한 부분이다.

세상이란 말과 사회란 말은 추상적인 용어이다.

구체적으로 살고 있는 개개인이 구체적인 사회이고 현실이다.

우리는 보이든 보이지 않든,

혈연이든 혈연이 아니든,

관계 속에서 서로 얽히고설켜 이루어진다.

그것이 우리의 존재이다.

<외로움>

혼자 사는 사람들만

외로움을 느끼는 것은 아니다.

세상사람 누구나

자기 그림자를 이끌고 살아가고 있으며,

자기 그림자를 되돌아보면

다 외롭기 마련이다.

외로움을 느끼지 못한다면

그는 무딘 사람이다.

너무 외로움에 젖어 있어도 문제이지만

때로는 옆구리께를 스쳐 가는

마른 바람 같은 것을 통해서

자기 정화, 자기 삶을

밝힐 수가 있다.

따라서 가끔은 시장기 같은

외로움을 느껴야 한다.

<영원한 것은 없다>

이 세상에서 영원한 것은 아무것도 없다.

어떤 어려운 일도

어떤 즐거운 일도 영원하지 않다.

모두 한때이다.

한 생애를 통해 어려움만 지속된다면

누가 감내하겠는가.

다 도중에 하차하고 말 것이다.

좋은 일도 그렇다.

좋은 일도 늘 지속되지는 않는다.

그러면 사람이 오만해진다.

어려운 때일수록 낙천적인 인생관을 가져야 한다.

덜 갖고도 더 많이 존재할 수 있어야 한다.

이전에는 무심히 관심 갖지 않던 인간관계도

더욱 살뜰히 챙겨야 한다.

더 검소하고 작은 것으로써 기쁨을 느껴야 한다.

삶에서 참으로 소중한 것은

어떤 사회적인 지위나 신분, 소유물이 아니다.

그 어느 때보다

힘든 시기를 당했을 때

‘도대체 나는 누구지?’ 하고

자기 존재를 확인해야 한다.

자신이 지니고 있는 직위나 돈, 재능이 중요한 것이 아니라,

어떤 일을 하며 어떻게 살고 있는가에 따라

삶의 가치가 결정된다.

<친구>

친구 사이의 만남에는 서로 영혼의 울림을

주고받을 수 있어야 한다.

너무 자주 만나게 되면 어느 쪽이나 그 무게를

축적할 시간적인 여유가 없다.

멀리 떨어져 있으면서도

마음의 그림자처럼 함께할 수 있는

그런 사이가 좋은 친구이다.

만남에는 그리움이 따라야 한다.

그리움이 따르지 않는 만남은

이내 시들해지기 마련이다.

진정한 친구란

두 개의 육체에 깃든 하나의 영혼이란 말이 있다.

그런 친구 사이는

공간적으로 멀리 떨어져 있을지라도

결코 멀리 있는 것이 아니다.

바로 지척에 살면서도 일체감을 함께

누릴 수 없다면 그건 진정한 친구일 수 없다.

진정한 만남은 상호간의 눈뜸이다.

영혼의 진동이 없으면

그건 만남이 아니라 한때의 마주침이다.

그런 만남을 위해서는

자기 자신을 끝없이 가꾸고 다스려야 한다.

좋은 친구를 만나려면 먼저

나 자신이 좋은 친구감이 되어야 한다.

왜냐하면 친구란

내 부름에 대한 응답이기 때문이다.

<녹은 그 쇠를 먹는다>

법구경에는 이런 비유가 있다.

‘녹은 쇠에서 생긴 것인데

점점 그 쇠를 먹는다.‘

이와 같이 마음이 그늘지면

그 사람 자신이 녹슬고 만다.

온전한 인간이 되려면

내 마음을 내가 쓸 줄 알아야 한다.

그것은 우연히 되는 것이 아니고

일상적인 인간관계를 통해서만 가능하다.

왜 우리가 서로 증오해야 한단 말인가.

우리는 같은 배를 타고 같은 방향으로

항해하는 여행자들이 아닌가.

<연잎의 지혜>

빗방울이 연잎에 고이면

연잎은 한동안 물방울의 유동으로 일렁이다가

어느 만큼 고이면

수정처럼 투명한 물을 미련 없이 쏟아 버린다.

그 물이 아래 연잎에 떨어지면

거기에서 또 일렁이다가

도르르 연못으로 비워 버린다.

이런 광경을 무심히 지켜보면서,

‘연잎은 자신이 감당할 만한 무게만을 싣고 있다가

그 이상이 되면 비워 버리는 구나‘ 하고

그 지혜에 감탄했었다.

그렇지 않고 욕심대로 받아들이면

마침내 잎이 찢기거나 줄기가 꺾이고 말 것이다.

세상사는 이치도 이와 마찬가지다.

<수행자>

진정한 출가 수행자는

세속적인 명예나 지위에 연연하지 않는 사람이다.

그런 사람은 안으로도 얻을 것이 없고

밖으로도 구할 것이 없어,

마음은 진리에도 매이지 않는다.

밤에 꿈이 많은 사람은

그만큼 망상과 번뇌가 많다.

수행자는 가진 것이 적듯이

생각도 질박하고 단순해야 한다.

따라서 밤에 꿈이 없어야 한다.

또 수행자는 말이 없는 사람이다.

말이 많은 사람은 생각이 밖으로 흩어져

여물 기회가 없다.

침묵의 미덕이 몸에 배야 한다.

수행자는 말을 하려고 할 때

먼저 생각해 보아야 한다.

내가 하려는 이 말이

나 자신에게도 이롭고 듣는 쪽에도 이롭고,

이 말을 전해들을 제삼자에게도

이로운 말인가를.

출가 수행자는 무엇보다 가난해야 한다.

자신의 분수와 가난의 의미를 알아야 한다.

가난 속에서 道의 마음이 우러난다.

가진 것이 많고 거느린 것이 많으면

출가의 뜻을 잃는다.

늘 깨어 있는 것이 출가 정신이라면

물질의 더미에서도 깨어나야 한다.

수행자에게 가난이란 맑음 그 자체다.

출가 수행자는 세속의 자로 재어

가난할수록 부자다.

모자라고 텅 빈 그 속에서

넉넉한 충만감을 누릴 수 있어야 한다.

무릇 수행자는 풍부하게 소유하는 것이 아니라

풍성하게 존재하는 자이다.

수행자는 미루지 말고 그때그때 행동해야 한다.

미루면 현재에 구멍이 뚫리고 말기 때문이다.

고독과 고립은 다르다.

수도자는 고독할 수는 있어도

고립되어서는 안 된다.

고립은 공동체와의 단절을 의미하기 때문이다.

고독에는 관계가 따르지만

고립에는 관계가 따르지 않는다.

모든 살아 있는 존재는 관계 속에서

매 순간 형성되어 간다.

절대 고독이란,

의지할 곳이 없어 외로워서 흔들리는

그런 상태가 아니라

당당한 인간 실존의 모습이다.

수행자가 가는 길은

홀로 가는 길이라는 말도 있지만,

홀로 있을수록 함께 있는

오묘한 도리를 체험할 수 있어야 한다.

수행자는 자기로부터 시작하라고 했지,

자기에게 그치라고 한 것이 아니다.

자기를 출발점으로 삼되

목표로 삼지는 말라는 뜻이다.

자기를 바로 알되

자기에게 사로잡히지는 말라는 것이다.

우리가 산속으로 들어가 수도하는 것은

사람을 피하기 위해서가 아니라,

그들을 위해 최선을 다할 수 있는

그 길을 찾아내기 위해서다.

<말과 침묵>

어떤 사람은

겉으로는 침묵을 지키지만

마음속으로는 남을 꾸짖는다.

그는 쉼 없이 지껄이고 있는 것이나

다름이 없다.

또 어떤 사람은

아침부터 저녁까지 말을 하지만

침묵을 지킨다.

필요 없는 말은

한마디도 하지 않기 때문이다.

<소욕지족>

이 세상에 태어날 때 빈손으로 왔으니

가난한들 무슨 손해가 있으며,

죽을 때 아무것도 가지고 갈 수 없으니

부유한들 무슨 이익이 되겠는가.

할 수 있으면 얻는 것보다 덜 써야 한다.

절약하지 않으면 가득 차 있어도 반드시 고갈되고,

절약하면 텅 비어 있어도 언젠가는 차게 된다.

덜 갖고도 우리는 얼마든지 행복하게 살 수 있다.

덜 갖고도 얼마든지 더 많이 존재할 수 있다.

소유와 소비 지향적인 삶의 방식에서

존재 지향적인 생활 태도로 바뀌어야 한다.

소유 지향적인 삶과 존재 지향적인 삶은

우리들 일상에 두루 깔려 있다.

거기에는 그 나름의 살아가는 기쁨이 있다.

그러나 어떤 상황에 이르렀을 때,

어느 쪽 삶이 우리가 기대어 살아갈 만한 삶이며,

가치를 부여할 수 있는 삶인가 뚜렷이 드러난다.

똑같은 조건을 두고

한쪽에서는 삶의 기쁨으로 받아들이고,

다른 한쪽에서는 근심 걱정의 원인으로 본다.

소욕지족(少欲知足)

작은 것과 적은 것으로 만족할 줄 알아야 한다.

우리가 누리는 행복은 크고 많은 것에서보다

작은 것과 적은 것 속에 있다.

크고 많은 것만을 원하면 그 욕망을 채울 길이 없다.

작은 것과 적은 것 속에

삶의 향기인 아름다움과 고마움이 스며 있다.

<귀 기울여 듣는다는 것>

귀 기울여 듣는다는 것은

침묵을 익힌다는 말이다.

침묵은

자기 내면의 바다이다.

진실한 말은

내면의 바다에서 자란다.

자신만의 언어를 갖지 못하고

남의 말만 열심히 흉내 내는

오늘의 우리는 무엇인가

듣는다는 것은

바깥 것을 매개로

자기 안에 잠들어 있는 소리를

깨우는 일이다.

귀 기울여 들을 줄 아는 사람은

그 말에서 자기 존재를 발견한다.

그러나 자기 말만을 내세우는 사람은

자기 자신을 잊어버리기 일쑤다.

이런 구절이 있다.

‘별들이 우리에게 들려준 이야기를 남한테 전하려면

그것에 필요한 말이 우리 안에서 먼저 자라야 한다.

말이 되기까지는 우리들 안에서

씨앗처럼 자라야 한다는 것이다.

그러니까 무엇인가를 듣는다는 것은

자기 것을 비우기 위해

침묵을 익히는 기간이다.

<살 때와 죽을 때>

살 때는 삶에 철저해 그 전부를 살아야 하고,

죽을 때는 죽음에 철저해 그 전부가 죽어야 한다.

삶에 철저할 때는 털끝만치도 죽음을 생각할 필요가 없다.

또한 일단 죽게 되면 조금도 삶에 미련을 두어서는 안 된다.

사는 것도 내 자신의 일이고

죽음 또한 내 자신의 일이니

살 때는 철저히 살고

죽을 때 또한 철저히 죽을 수 있어야 한다.

꽃은 필 때도 아름다워야 하지만,

질 때도 아름다워야 한다.

모란처럼 뚝뚝 무너져 내릴 수 있는 게

얼마나 산뜻한 낙화인가.

새잎이 파랗게 돋아나도록 질 줄 모르고 매달려 있는 꽃은

필 때만큼 아름답지가 않다.

생과 사를 물을 것 없이

그때그때의 자기 삶에 최선을 다하는 것,

이것이 불교의 생사관이다.

우리가 순간순간 산다는 것은

한편으론 순간순간 죽어 간다는 소식이다.

현자는 삶에 대해서 생각하지

죽음에 대해서는 생각하지 않는다.

<소유로부터의 자유>

사랑은

내 마음이 따뜻해지고 풋풋해지고

더 자비스러워지고

상대방이 좋아할 게 무엇인가 생각하는 것이다.

사람이든 물건이든

바라보는 것만으로도 충분한데

소유하려고 하기 때문에 고통이 따른다.

누구나 자기 집에

도자기 한두 점 놓아두고 싶고

좋은 그림 걸어 두고 싶어 하지만

일주일 정도 지나면

거기 그림이 있는지도 잊어버린다.

소유란 그런 것이다.

손안에 넣는 순간

흥미가 사라져 버린다.

하지만 단지 바라보는 것은

아무 부담 없이 보면서

오래도록 즐길 수 있다.

소유로부터 자유로워야 한다.

사랑도 인간관계도 마찬가지다.

<하루의 한 생각>

1

나의 인생은 그 누구도 아닌 내 자신의 연소.

때문에 모방과 추종을 떠나 내 나름의 삶을 이루어야 한다.

흐린 곳에 살면서도 물들지 않고

항상 둘레를 환히 비추는 연꽃처럼.

2

여행길에 오르면 자기 영혼의 무게를 느낀다.

무슨 일을 어떻게 하며 살아왔는지,

자신의 속얼굴을 들여다볼 수 있다.

여행은 단순한 취미가 아니라

자기 정리의 엄숙한 도정이요,

생의 의미를 새롭게 발견하는 계기이다.

그리고 이 세상을 하직하는 연습이기도 하다.

3

가끔은 자기가 살던 집을 떠나볼 일이다.

자신의 삶을 마치고 떠나간 후의

그 빈자리가 어떤 것이라는 사실을 실감할 수 있을 것이다.

이런 예행연습을 통해

하찮은 일상의 집착에서 얼마쯤은 벗어나게 될 것이다.

4

개체의 삶은 어떤 비약을 거쳐

근원적인 전체의 삶에 도달해야 한다.

비약을 거치지 않으면 도달할 수 없다.

근원에 도달하지 못하면

그는 영원한 방랑자로 처지고 만다.

5

홀로 여행자가 되면

투명하고 순수해진다.

낯선 환경에 놓여 있을 때

사람은 자기 자신에게 눈을 뜬다.

자기 모습이 뚜렷이 드러난다.

개체가 된다는 것은 곧

자유로워지는 것.

그리고 온전한 휴식을 누릴 수 있다.

6

사심이 없는 무심한 마음은

그러한 마음끼리

서로 통한다.

새와 나무가

서로 믿고 사이좋게 지낼 수 있는 것도

그 마음에 때가 끼어 있지 않아서이다.

7

사람은 누구에겐가 의존하려는 습관이 있다.

부처라 할지라도 그는 타인,

불교는 부처를 믿는 것이 아니라,

그의 가르침에 따라 자기 자신답게 사는 길이다.

그러므로 불교란 부처의 가르침일 뿐 아니라

나 자신이 부처가 되는 자기실현의 길이다.

그렇기 때문에 우리가 의지할 것은

부처가 아니라 나 자신과 진리뿐.

불교는 이와 같이 자기 탐구의 종교이다.

8

생명은 늘 새롭다.

생명은 늘 흐르는 강물처럼 새롭다.

그런데 틀에 갇히면, 늪에 갇히면,

그것이 상하고 만다.

거듭거듭 둘레를 에워싼 제방을 무너뜨리고

늘 흐르는 쪽으로 살아야 한다.

9

삶은 놀라울 만큼 깊고 넓은 그 무엇이다.

하나의 위대한 신비이고

우리들의 생명이 그 안에 움직이고 있는

거대한 나라이다.

문제는 사람이 얼마나

오래 사는가에 있지 않고,

자기 몫의 삶을

어떻게 살고 있는가에 달려 있다.

10

자신이 진정으로 하고 싶은 일을 찾으라.

그 일에 전심전력을 기울이라.

그래서 당신의 인생을 환하게 꽃피우라.

11

새 옷으로 갈아입으려면 먼저

낡은 옷으로부터 벗어나야 한다.

낡은 옷을 벗어 버리지 않고는

새 옷을 입을 수가 없기 때문이다.

모든 길과 소통하려면

그 어떤 길에도 매여 있지 말아야 한다.

12

가치 있는 삶이란 욕망을 채우는 삶이 아니라

의미를 채우는 삶이다.

내게 허락된 인생이, 내 삶의 잔고가

얼마나 남아 있는지 스스로 확인하는 삶이다.

13

말은 침묵에서 나와야 한다.

침묵을 배경으로 하지 않은 말은

소음과 다를 게 없다.

인간은 침묵 속에서만 사물을 깊이 통찰할 수 있고

또한 자기 존재를 자각한다.

이때 비로소 자기 언어를 갖게 된다.

외부의 소음으로 자기 내면의 소리를 듣지 못하는 것이

인간의 가장 큰 비극이다.

14

투명한 사람끼리는 말이 없어도 즐겁다.

소리를 입 밖에 내지 않을 뿐

무수한 말이 침묵 속에서 오간다.

말수가 적은 사람들의 말은

무게를 가지고 우리 영혼 안에 자리를 잡는다.

그래서 오래오래 울린다.

15

보지 않아도 될 것은 보지 말고

듣지 않아도 될 소리는 듣지 말고

먹지 않아도 될 음식은 먹지 말고

잃지 않아도 될 글은 읽지 말아야 한다.

될 수 있는 한

적게 보고, 적게 갖고, 적게 만나고,

적게 말하는 습관을 들여야 한다.

16

자기 자신답게 살 줄 아는 사람이야말로

진정한 인간이다.

17

사람들은 하나같이 얻는 것을 좋아하고

잃는 것을 싫어한다.

그러나 전 생애의 과정을 통해

어떤 것이 참으로 얻는 것이고 잃는 것인지

내다볼 수 있어야 한다.

때로는 잃지 않고는 얻을 수가 없다.

전체가 되기 위해서는

일단 무憮가 되어야 한다.

자기중심적인 개체의 삶에서

자타를 넘어선 전체의 삶으로 탈바꿈이 되지 않고서는

거듭나기 어렵다.

18

나는 독립된 외톨이가 아니라

여럿 속의 하나이다.

관계된 세계가 없으면

내 존재는 무의미하다.

내가 곧 흙이고, 물이고, 공기이고, 지구이다.

내 자신이 곧 인류이고 우주이다.

하나 속에 모든 것이 있고

많은 것 속에 하나가 있으니

하나가 곧 모든 것이고

많은 그것이 곧 하나를 이룬다.

19

침묵과 고요와 몰입을 통해서

마음속에 뿌리내려 있는

가장 곱고 향기로운

연꽃이 피어난다.

20

우리가 산다는 것은

이 우주가 벌이고 있는 생명의 잔치에

함께하는 일이다.

사람이 착하고 어진 마음을 쓰면

이 우주에 있는 착하고 어진 기운들이 따라온다.

반대로 어둡거나 어리석은 생각을 지닐 때는

이 우주 안에 있는 어둡고 파괴적인 요소들이 몰려온다.

21

참다운 스승은 입 벌려 가르치지 않지만,

지혜로운 제자들은

그의 곁에서 늘 새롭게 배운다.

스승은 제자가 스스로 깨닫도록

열과 성의를 다해서 거들고 돕는다.

제자 내부의 본질이 스스로 꽃피어나도록

끊임없이 관심을 기울여 도울 뿐이다.

22

가슴은 존재의 핵심이고 중심이다.

가슴은 모든 것의 중심이다.

가슴 없이는 아무것도 존재할 수 없다.

생명의 신비인 사랑도, 다정한 눈빛도

가슴에서 싹튼다.

가슴은 이렇듯 생명의 중심이다.

그 중심의 기능이 마비된 것을

우리는 죽음이라고 부른다.

23

눈뜬 사람들의 가르침은

자기로부터 시작하라고 했지

자기 자신에게서 그치라고 하지 않았다.

자기를 인식하되 거기 사로잡히지 말아야 한다.

자기에게서 시작해 세상에 도달해야 한다.

궁극적인 관심은 세상에 있어야 한다.

24

순간순간 새롭게 시작할 수 있어야

살아 있는 사람이다.

낡은 것으로부터

묵은 것으로부터

비본질적인 것으로부터

거듭거듭 털고 일어날 수 있어야 한다.

25

침묵 속에서 사람은 거듭거듭 형성되어 간다.

침묵의 바다에 잠김으로써

자신의 실체를 응시할 수 있고

시든 생명의 뜰을 소생시킬 수 있다.

26

인간은 늘 근원적인 물음 앞에 마주서야 한다.

나는 어디서 왔는가.

나는 어디로 가는가.

그리고 나는 누구인가.

그런 물음과 대면하지 않는다면

진정한 인간의 삶이라고 할 수 없다.

항상 자신이 어디로 가고 있고

무엇을 향해 가고 있는가 물을 수 있어야 한다.

27

지혜로운 사람은

움켜쥐기보다는 쓰다듬기를,

곧장 달려가기보다는 구불구불 돌아가기를 좋아한다.

문명은 직선이고 자연은 곡선이다.

곡선에는 조화와 균형, 삶의 비밀이 담겨 있다.

이것을 익히는 것이 삶의 기술이다.

시간을 즐기는 사람은

영혼의 밭을 가는 사람이다.

28

자신에게 주어진 시간은 가는 것이지

결코 오는 것이 아니다.

한번 흘려보내고 나면

다시 찾을 수 없다.

눈이 맑을 때

실컷 배워 두라.

젊음이 머무는 동안

괴로워하며 탐구하라.

29

순간순간, 하루하루를 우리가 어떻게 말하고

어떻게 생각하고

어떻게 행동하는가에 따라

우리 삶은 달라진다.

밝은 생활과 어두운 생활의 갈림길이

현재 우리들 자신의 밝음과 어둠에 달려 있음을

잊지 말아야 한다.

30

깨어 있는 영혼에는 세월이 스며들지 못한다.

세월이 비켜간다.

깨어 있는 영혼은

순간순간 살아 있기 때문이다.

31

우리 곁에서 꽃이 피어난다는 것은

얼마나 놀라운 생명의 신비인가.

곱고 향기로운 우주가 문을 열고 있는 것이다.

잠잠하던 숲에서 새들이 맑은 목청으로 노래하는 것은

우리들 삶에 물기를 보태 주는 가락이다.

이런 일들이 내게는

그 어떤 정치나 경제 현상보다

훨씬 절실한 삶의 보람으로 여겨진다.

새벽 달빛 아래서 매화 향기에 귀를 기울이고 있으면

내 안에서도 은은히

삶의 향기가 배어 나오는 듯하다.

32

내가 외떨어져 살기를 좋아하는 것은

사람들을 피하기 위해서가 아니라

나 자신의 리듬에 맞추어

내 길을 가기 위해서다.

그리고 사람보다 나무들이 좋아서일 것이다.

홀로 있어도 의연한 나무들이

내 삶을 곁에서 지켜보고 거들어 주고 있기 때문이다.

33

나의 취미는 끝없는,

끝없는 인내다.

<엮은이의 글..류시화>

자신의 생각이 곧 자신의 운명임을 기억하라.

우주의 법칙은 자력과 같아서 어두운 마음을

지니고 있으면 어두운 기운이 몰려온다.

그러나 밝은 마음을 지니고 긍정적이고 낙관적으로 살면

밝은 기운이 밀려와 우리의 삶을 밝게 비춘다.

밝은 삶과 어두운 삶은 자신의 마음이

밝은가 어두운가에 달려 있다.

그것이 우주의 법칙이다.

사람은 저마다 홀로 자기 세계를 가꾸면서

공유하는 만남이 있어야 한다.

어느 시인의 표현처럼 ‘한 가락에 떨면서도 따로따로 떨어져 있는 거문고 줄처럼’

그런 거리를 유지해야 한다.

거문고 줄은 서로 떨어져 있기 때문에 울리는 것이지

함께 붙어 있으면 소리를 낼 수 없다.

공유하는 영역이 너무 넓으면 다시 범속에 떨어진다.

빗방울이 연잎에 고이면 연잎은 한동안 물방울의

유동으로 일렁이다가 어느 만큼 고이면

수정처럼 투명한 물을 미련 없이 쏟아 버린다.

그 물이 아래 연잎에 떨어지면 거기에서 또 일렁이다가 도르르 연못으로 비워 버린다.

이런 광경을 무심히 지켜보면서

‘연잎은 자신이 감당할 만한 무게만을 싣고 있다가 그 이상이 되면 비워 버리는 구나’하고 그 지혜에 감탄했었다.

그렇지 않고 욕심대로 받아들이면 마침내 잎이 찢기거나 줄기가 꺾이고 말 것이다.

세상사는 이치도 이와 마찬가지다.

나는 누구인가?

어떻게 살아야 하는가?

저마다 서 있는 자리에서 자기 자신답게 살라.

마음에 따르지 말고 마음의 주인이 되라

크게 버리는 사람만이 크게 얻을 수 있다. 하나가 필요할 때는 하나만 가져야지. 둘을 갖게 되면 그 소중함마저 잃는다. 행복의 비결은 필요한 것을 얼마나 갖고 있는가가 아니라, 불필요한 것에서 얼마나 자유로워져 있는가에 있다. 우리가 걱정해야 할 것은 늙음이 아니라 녹스는 삶이며, 인간의 목표는 풍부하게 소유하는 것이 아니라 풍성하게 존재하는 것이어야 한다.... 살아있는 모운 것들의 행복을 기원하는 축시와도 같은 법정스님의 이 잠언집은 무소유, 자유, 단순과 간소, 홀로 있음, 침묵, 진리에 이르는 길과 존재에 대한 성찰도 가득하다. 순간순간 새롭게 태어남으로써 어떻게 하면 단순하되 정신적으로 충만한 삶을 살 것인가의 가르침들이 행간마다에서 우리를 일깨운다.

My Opinion : 잔잔한 감동의 물결, 때로는 온몸에 짜릿한 전율이 생기게 하는 글이다. 평생 두고 두고 읽어야 할 글귀들이다. 읽고 생각하고 또 읽고 생각해야 할 평생 이런 글을 세상에서 만나기는 쉽지 않을 것이다. 스님이 남긴 발자취처럼 말이다. 왠지 다시 갔던 송광사에 가고 싶다.

대한민국에서 살기 좋은 곳 33 -신정일-

국사와 민간전승, 문화유적, 향토사를 채집하고 발굴하는 문화사학자이자 활발한 저술 활동을 펼치고 있는 작가다. 하지만 그를 아는 대부분의 이들은 기행을 일삼는 ‘방외지사’ 또는 20,000여 권의 방대한 독서량과 맨몸으로 국토순례를 고집하는 ‘강호의 낭인’으로 기억하고 있다.

1. 조선 중기의 실학자 이중환은 ‘이 땅에 과연 사대부들이 살 만한 곳이 어디인가?’라는 화두를 안고 20여 년 동안 나라 곳곳을 떠돌았다. 결론부터 말하면, 그가 찾고자 했던 이상향은 그 어디에도 발견하지 못했다. 하지만 그는 자신이 찾고자 했던 곳에 대한 희망의 불씨를 《택리지》라는 책에 남겨 놓았다. 그가 설정했던 지리, 인심, 생리, 산수 등의 조건에 딱 들어맞지는 않지만 그 조건들에 일정 부분 흡사한 곳들을 언급한 뒤에 사람의 힘으로 노력하여 가꾸어 나가면 좋은 땅이 될 수 있다는 사실을 후대에 전하고자 했던 것이다.

2. 사람들의 삶터와 생활양식이 몰라보게 변화하는 시대상황 속에서 전통과 현대가 조화를 이루면서 공존해 나갈지, 아니면 전통이 역사의 그늘 속으로 숨어들면서 또 다른 형태의 새로운 가치창조를 이끌어낼지 그 누구도 예측할 길이 없다. ‘사람은 역사도 만들고 지리도 만든다.’는 말이 있지만 그럼에도 불구하고 우리가 끝까지 견지해야 할 것은 ‘땅을 대하기를 사랑하는 사람 대하듯 하라.’는 말일 것이다. 상상을 초월할 정도로 복잡한 21세기를 살아가는 우리들도 나름대로의 생각을 가지고 ‘살 만한 곳은 어디인가?’를 찾아야 한다.

3. 중국의 철학자인 임어당은 ‘여행할 때 스쳐가는 풍경을 예술적으로 선택할 필요는 없다. 그러나 거처로 삼아 생애를 보내고자 하는 장소는 잘 선택해야 한다.’고 말했다. 내가 그 안에 들어가면 포근하게 나를 감싸 안아주는 곳, 그러한 곳에 집을 짓고 아름다운 자연과 화합하며 이 땅을 조화롭게 가꾸고 살아가는 것은 인간이 누릴 수 있는 최대의 행복이 아닐까?

♡ 경남 통영시 산양읍 삼덕리(원항마을, 궁항마을, 장군봉)

4. 니체는 자신의 글 〈자유분방한 자연〉에서 이렇게 말했다. “우리가 즐겨 자유분방한 자연 속에 있는 것은, 자연이 우리에 대해 아무런 생각도 품고 있지 않기 때문이다.”

5. 기상청의 통계에 의하면 통영 일대는 일 년 365일 중에 맑은 날이 250일 가량으로 우리나라에서 가장 날씨가 좋은 지방이라고 한다. 그래서 조선 후기 삼도수군 통제영의 통제사로 와 있던 한 벼슬아치는 정승으로 벼슬이 올랐으면서도 이곳을 떠나게 된 것을 섭섭히 여겨 ‘강구안 파래야, 대구, 복장어 쌈아, 날씨 맑고 물 좋은 너를 두고 정승 길이 웬말이냐.“라고 탄식했다고 한다.

♡ 전남 담양군 고서면 산덕리 후산마을 명옥현

6. ‘남방 사람들은 낙타를 꿈꾸지 않고, 북방 사람들은 코끼리를 꿈꾸지 않는다.’ 중국 송나라 시대에 민간에서 회자되던 속담이다. 살고 있는 곳에서 벗어나지 않으면서 자족하고 산다면 더 이상 다른 것들은 필요로 하지 않게 된다는 뜻이다.

7. “돈으로 행복을 얻을 수는 없지만 명당 같은 땅을 만들 수는 있다. 하지만 그곳은 ‘명당 같은 땅’이지 엄밀하게 ‘명당’은 아니다.” 최창조 선생(전 서울대학교 지리학과 교수이며 풍수 전문가)의 말이다.

8. 《택리지》는 조선 중기의 실학자 이중환이 20여 년에 걸쳐 나라의 곳곳을 답사한 뒤에 사대부들이 터를 잡고 살 만한 곳이 어디인지에 대해 적은 책이다.

9. 담양군 남면 지석리 광주 챔 상류에 위치해 있는 소쇄원은 남쪽으로 무등산이 바라보이고, 뒤로는 장원봉 줄기가 병풍처럼 둘러쳐져 있는데, 이 터를 처음 가꾸었던 사람은 양산보였다. 15세에 아버지를 따라 서울로 올라간 양산보는 조광조의 문하에서 수학한 뒤 신진 사류의 등용문이었던 현량과에 합격하였으나 벼슬을 하사받지는 못했다. 그 해에 기묘사화가 일어나고, 조광조가 화순 능주로 유배되어 사약을 받을 까닭이었다. 세상에 환멸을 느낀 양산보는 고향으로 돌아와 소쇄원을 조성하고 지내면서 55세의 나이로 죽을 때까지 자연에 묻혀 살았다. 흐르는 폭포와 시냇물을 가운데 두고 대봉대에서 외나무다리를 지나 그 주위를 한 바퀴 돌면서 감상하도록 만들어진 소쇄원에는 열 채쯤의 건물들이 있었다고 한다. 하지만 지금은 대봉대, 광풍각, 제월당만이 남아 있다. 소쇄원은 자연의 풍치를 그래도 살리면서 계곡, 담벼락, 연못, 폭포, 계단, 다리 등이 적절하게 배치되어 있어 자연과 인공의 조화를 가장 잘 표현한 정원문화의 최고봉이자 건축문화의 백미로 평가받고 있다.

10. 정쟁에 환멸을 느낀 조선시대 선비들의 낙향은 우리나라 지방 문화를 풍요롭게 이끄는 큰 요인이 되었다. 특히 유배지에서 책을 벗하며 살던 문인들은 수많은 저작 활동을 통해 우리의 인문적 자원을 풍성하게 만들었다. 물론 그것이 그들이 원했던 삶은 아니었을지도 모른다. 학문에 정진하는 동안 세상에 나아가 보다 큰 뜻을 펼치겠다는 마음도 간절했을 것이다.

11. 현대인은 무언가를 하면서 살아야 한다는 강박증에 시달리고 있다. 돈을 벌기 위해서, 이 사회에서 도태되지 않기 위해서 우리는 끊임없이 무언가를 하고, 하며, 또 한다. 그러면서도 늘 부족함을 느끼는 건 무슨 까닭일까? 욕심의 크기가 크면, 그만큼 메워야 할 마음의 공간도 많아질 것이다. 그러니 우리가 느끼는 부족함의 크기가 곧 욕심의 크기는 아닐까. 낙조가 내려앉는 후산마을을 등지고 돌아 나오면서 필자는 ‘아무것도 하지 않는 삶’에 대해서 생각해 보았다. 아무것도 하지 않는 삶이라....때때로 우리는 곰의 겨울잠에서 완벽한 휴식을 배워야 하지 않을까. 오래전 이곳을 찾은 그 시절의 선비들처럼.

♡ 강원도 영월군 법흥사 아랫마을 대촌

12. 바람이 산들산들 불어온다. 그 바람은 덥지도 차지도 않고

세거나 약하지도 않게 기분 좋도록 분다.

그 바람이 갖가지 보석 그물과 보석 나무 사이를

스치고 지나가면 한없이 미묘한 법음을 내고

갖가지 우아한 덕의 향기를 풍긴다. 이 같은 소리를

듣거나 향기를 맡으면 번뇌의 때가 저절로 사라지고

덕풍이 몸에 닿으면 심신이 저절로 상쾌해진다.

《무량수경》에 나오는 말이다. 그렇게 아름다운 바람을 맞는다는 것은 얼마나 상쾌하고 즐거운 일일까?

13. 나라 안에 다섯 군데밖에 없는 적멸보궁(부처의 진신사리를 모신 전각)을 간직한 절인 법흥사가 있는 강원도 영월군 수주면 법흥리다.

14. 법흥사는 대한불교 조계종 제4교구인 월정사의 말사로, 신라의 고승 자장율사가 643년(선덕여왕 12년)에 창건한 절이다. 당나라에서 돌아온 자장율사는 오대산 상원사, 태백산 정암사, 영취산 통도사, 설악산 봉정암 등에 부처의 진신사리를 봉안하고, 마지막으로 이 절을 창건한 뒤에 진신사리를 봉안했다. 그 당시 절 이름은 흥녕사였다.

15. 나라 안에 이름난 소나무 숲이 여러 곳 있지만 필자는 법흥사의 적멸보궁으로 올라가는 길에 있는 소나무 숲을 가장 좋아한다. “나무는 별에 가 닿고자 하는 대지의 꿈이다.” 라는 빈센트 반 고흐의 말을 입증이라도 하듯 하늘을 찌를 듯 아름드리 소나무 들이 우뚝 솟아 있는 것이 장관을 이룬다.

16. 사랑하는 사람을 가지지 말라

미운 사람을 가지지 말라

사랑하는 사람은 못 만나 괴롭고

미운 사람은 만나서 괴롭다.

《법구경》의 한 구절이다.

♡ 충북 옥천군 동이면 청마리

17. 땅이 사람의 삶을 이끄는 것은 아닐까. 욕망이 넘쳐나는 땅에 사는 사람들은 욕망을 주체하지 못하고, 소비와 자본이 풍부한 땅에서는 비대해지는 욕심 때문에 끊임없이 마음의 허기를 느끼는 것이 아닐까. 그래서 도시인들의 삶이 점점 더 피폐해져 가는 것은 아닐까...

18. 전통을 지키며 어울림과 나눔의 미덕을 아는 사람들과 함께 어울려 산다면, 그리고 자연이 빚은 천혜의 절경 속에서 몸과 마음을 쉬게 한다면, 삶 그 자체가 한바탕 신명난 축제가 되지 않을까? 청마리 말티마을과, 금강을 가장 아름답게 바라볼 수 있다는 고현마을을 한가롭게 거닐며 하루하루를 보낸다면, 우리를 병들게 하는 온갖 욕망으로부터 자유로워질 수 있지 않을까?

♡ 전북 김제시 금산면 청도리 귀신사 부근

19. 의상의 명으로 세워진 화엄십찰은 소백산의 부석사와 중악공산의 미리사, 남악 지리산의 화엄사, 강주 가야산의 해인사, 웅주 가야협의 보원사, 계룡산의 갑사, 삭주의 화산사, 금정산의 범어사, 비슬산의 옥천사, 전주 모악산의 국신사 등이 알려져 있다.

20. 하운동 남쪽에는 임금의 아내라는 뜻을 지닌 제비산이 있고, 그 아래에서 조선 중기의 학자이자 혁명가인 정여립이 모두가 더불어 사는 세상을 만들겠다는 큰 뜻을 품고 대동계를 조직했었다. 하지만 1589년에 일어난 기축옥사로 그의 큰 꿈은 꺾이고 조선의 지식인 일천여 명이 희생당한 채 막을 내리고 만다.

21. 명당이란, 사람의 마음을 편안하게 해 주고, 몸을 건강하게 만들어주는 땅일 것이다. 귀신사에 다녀올 때마다 몸과 마음이 깨끗해지는 것을 느끼며 아쉬운 발걸음을 돌린다.

♡ 경북 안동시 풍양면 병산리 병산서원

22. 퇴계 이황은 ‘풍경 체험을 나눌 수 있는 마음 맞는 사람과 함께 떠나라.’ 라고 말했다. 여행을 할 때면 어디를 가는지도 중요하지만, 누구와 함께 가는가가 더 중요하다는 말이다.

23. 병산서원은 1613년에 정경세 등 지방 유림의 공의로 유성룡의 학문과 덕행을 추모하기 위해 존덕사를 창건하여 위패를 모시면서 설립되었다.

24. 병산서원에 위패가 모셔진 유성룡은 본관이 풍산이고, 자는 이견, 호는 서애이며, 관찰사를 지낸 유중영의 둘째 아들로 태어났다. 그는 김성일과 동문수학했으며, 스물한 살 때 형인 겸암 유운룡과 함께 도산으로 퇴계 이황을 찾아갔을 때, 퇴계는 “하늘이 내린 인재이니 반드시 큰 인물이 될 것이다.”라는 예언과 함께 극찬을 했다. 선조는 유성룡을 일컬어 “바라보기만 해도 저절로 경의가 생긴다.”했고, 이항복은 “이분은 어떤 한 가지 좋은 점만을 꼬집어 말할 수 없다.”고 했으며, 이원익은 “속이려 해도 속일 수가 없다.”라고 말했다. 스물다섯에 문과에 급제한 유성룡은 승정원, 홍문관, 사간원 등을 거친 후, 예,병조판서를 역임하고, 정여립 모반 사건 때로 자릴 굳건히 지켰을 뿐만 아니라, 동인이었음에도 불구하고 광국공신의 녹권을 받았고, 1592년에는 영의정 자리에 올랐다. 정치가로, 또 군사 전략가로 생애의 대부분을 보낸 그의 학문은 체(體)와 용(用)을 중시한 현실적인 것이었다. 그는 임진왜란 당시 이순신 장군에게 《증손전수방략》이라는 병서를 주고 실전에 활용케 하기도 했다. 그는 말년인 1598년에 명나라 경락 정운태가 조선이 일본과 연합하여  명나라를 공격하려 한다고 본국에 무고한 사건이 일어나자, 이 사건의 진상을 밝히러 가지 않았다는 북인들의 탄핵을 받아 관직을 삭탈 당했다가 1600년에 복관되었으나, 그 뒤로는 더 이상 벼슬에 나아가지 않고 은거했다. 이후 그는 1605년에 풍원부원군에 봉해졌고, 파직된 뒤 고향에서 저술한 임진왜란에 대한 기록인 《징비록》과 《서애집》, 《신종록》, 《영보록》등의 수많은 저술을 남겼다. 그가 병들어 누웠다는 소식을 전해들은 선조가 궁중의원을 보내 치료하게 했지만, 그는 결국 65세에 죽었다. 그런데 하회에서 세상을 떠난 유성룡의 집안 살림이 가난해 장례를 치르지 못한다는 소식이 퍼지자 수천 명의 사람들이 그의 빈집이 있는 서울의 마르냇가로 몰려들어 삼베와 돈을 한푼 두푼 모아 장례에 보탰다고 한다.

♡ 경북 성주군 월항면 대산동의 한개마을

25. “대저 산수는 정신을 즐겁게 하고 감정을 화창하게 하는 것이다. 그러므로 기름진 땅과 넓은 들에 지세가 아름다운 곳을 가려 집을 짓고 사는 것이 좋다. 그리고 십 리 밖, 혹은 반나절 되는 거리에 경치가 아름다운 산수가 있어 매양 생각날 때마다 찾아가 시름을 풀고 혹은 하룻밤을 묵은 다음 돌아올 수 있는 곳을 장만해 둔다면 이것은 자손대대로 이어나갈 만한 방법이다.” 이중환이 지은 《택리지》의 〈산수〉편에 실린 글이다.

26. 진정 우리가 키워야 하는 것은 마음이다. 자연은 그 자체만으로 우리의 마음을 넉넉하게 해 주는 미덕을 갖고 있다. 교육 경쟁이 치열하다고는 하지만, 자연을 벗 삼아 몸을 쉬게 하고 마음의 크기를 키우면 그만큼 더 큰 그릇을 품게 될 것이다.

♡ 경북 영양군 입암면 연당리 서석지

27. 《택리지》를 지은 이중환을 비롯한 옛 사람들은 사람이 살 만한 곳으로 가장 중요한 조건 중에 하나로 인심을 들었다. 지리적 조건과 자연환경이 척박하더라도 사람 사는 정이 있으면 그곳은 좋은 땅이 될 수 있지만, 아무리 입지 조건이 뛰어나도 인정이 없으면 사람이 살 만한 땅이 아니라고 본 것이다.

♡ 경북 안동시 도산면 가송리

28. 《걷기 예찬》을 지은 다비드 르 브르통은 ‘아름다움이라는 것은 민주적인 것이기 때문에 만인에게 주어진다.’라고 이야기했다.

♡ 경남 산청군 단성면 운리 단속사 터

♡ 전북 순창군 동계면 구미리

29. 대부분의 수집가들은 수석과 분재의 모습이 사랑스럽고 아름다워서가 아니라 상품성을 생각해서 수집한다. 분재와 수석의 아름다움을 즐기는 수집가라 하더라고, 자연의 아름다움을 소유하겠다는 생각은 절대 바람직한 것이 아니다. 나와 내 가족의 이익을 추구한다는 개인주의적인 입장에서 벗어난다면, 세상은 보다 자유롭고 행복해질 것이다.

30. 죽어서 이름을 남기는 것보다 살아 있는 동안의 행복이 참된 행복이고  지금 바라보는 것이 가장 아름다운 것이다. 그런데도 무엇을 남기겠다고 사람들은 자기 것을 늘리려고만 하는가.

♡ 전북 진안군 성수면 용포리

31. 진안군 성수면 좌포리 양화마을 앞 대두산 밑에 있는 이 풍혈냉천은 조선시대 때부터 널리 알려져 여름에 사대부들이 즐겨 찾았다.

32. 명나라 때 사람인 오종선이 지은 《소창청기》에는 다음과 같은 글이 실려 있다. “구름은 희고 산은 푸르며, 시내는 흐르고 돌은 서 있으며, 꽃은 새를 맞아 웃고 골짜기는 나무꾼의 노래에 메아리치니, 온갖 자연 정경은 스스로 고요한데, 사람의 마음만 스스로 소란하다.” 또한 송나라 때의 문인 소동파는 《소문공충공집》에서 “강과 산, 바람과 달은 본래 일정한 주인이 없고, 오직 한가로운 사람이 바로 그 주인이다.”고 말했다. 한가함 속에서 자연과의 합일을 추구하는 것이 가장 바람직한 삶이라고 강변하고 있는 것이다. 또 독일의 시인 프리드리히 휠덜린은 “자연이 그대를 앗아가기 전에 그대를 자연에게 맡겨라.”라고 했다. 자연과 인간의 관계를 바라보는 관점에 동서양의 차이가 있기는 하지만, 인간이 진정 머물러야 할 곳이 자연임을 강조한 것은 동서고금을 막론하고 통한다.

♡ 전북 부안군 진서면 변산의 우반동

33. 주자학을 창시한 주자는 ‘견문이 넓은 사람일수록 안목이 좁은 사람이 없다.’고 했을 것이다. 그리고 프랑스 작가 앙드레 지드는 〈지상의 양식〉이라는 글에서 다음과 같이 말했다. “서책을 불살라버려라. 강변의 모래들이 아름답다고 읽는 것만으로는 만족할 수가 없다. 원컨대 맨발로 그것을 느끼고 싶은 것이다. 어떠한 지식도 우선 감각을 통해서 받아들인 것이 아니면 아무 값어치도 없다.”

34. 천년 고찰 내소사와 개암사, 절경을 이룬 직소폭포, 그리고 격포를 비롯한 크고 작은 해수욕장이 펼쳐진 변산 일대의 풍경을 목격하고 나면 전라북도 사람들이 왜 변산을 자랑스러워하는지 충분히 가늠할 수 있게 된다. 하지만 변산 중에서도 가장 아름다운 한 곳을 꼽으라고 한다면 저마다 다를 것이다. 어떤 이는 월명암의 낙조가 제일 멋지다고 말할 것이다. 산을 좋아하는 사람은 바다를 바라보며 올망졸망한 산등성이를 오르내리는 것을 좋아한다고 말할 것이다. 이렇듯 산과 바다가 어우러져 절묘한 아름다움을 자랑하는 곳이 바로 변산이다. 그리고 그 변산의 남쪽에 숨은 듯 자리 잡고 있는 보석 같은 곳이 우동리의 우반동이다.

35. 조선 중기의 문장가이자 비운의 혁명가이며 《홍길동전》을 지은 허균은 공주목사에서 파면된 뒤에 이곳 우반동으로 왔다. 그는 김청이라는 사람이 벼슬에서 물러난 후 우반동의 골짜기에 지은 정사암에서 잠시 머물렀다. 그때 〈정사암중수기〉라는 글을 지으면서 우반동의 수려한 경치를 묘사했다.

36. 허균이 그 뒤 벼슬에 나아가지 않고 이곳에 은거한 채 글만 썼더라면 다산보다 더 많은 저작을 남겼을지도 모른다. 하지만 사람의 운명이란 그 누구도 모르는 것이라서 타의에 의해서 다시 벼슬길에 나아간 허균은 결국 반역죄로 비운의 생애를 마감하고 말았다.

37. 이곳 변산의 우반동에 큰 흔적을 남긴 또 다른 인물로는 조선 숙종 때의 실학자인 반계 유형원이 있다. 유형원은 이곳에 들어와 살면서 후학들을 가르치며 왕성한 집필 활동을 했다.

38. 곰소항과 내소사가 자리 잡고 있다는 것은 대단한 축복이다. 마음만 먹으면 4~5킬로미터 부근에 있는 내소사에 찾아가서 그 울울창창하게 늘어선 전나무 숲길을 거닐기도 하며, 저물어가는 곰소항에서 하염없이 선운산 쪽으로 뻗어나간 줄포만을 바라보아도 좋을 것이다.

♡ 경주 안강읍의 양동마을

39. 조선 중기의 실학자이며 《택리지》를 지은 이중환은 이십여 년 동안 ‘이 땅에 사대부가 살 만한 곳이 어디인가’라는 화두를 안고서 이 나라 산천을 주유했다. 그리고 《택리지》는 그가 생애의 마지막을 강경의 팔괘정에서 보내며 지은 책이다. 이중환이 사람이 살기 좋은 곳으로 꼽았던 삼남지방의 4대 길지는 경주 안강의 양동마을, 안동 도산의 토계 부근, 안동의 하회마을, 봉화의 닭실마을이다. 그 마을들은 모두가 강변에 위치하고 있다는 공통점이 있다.

40. “삶은 죽음의 동반자요, 죽음은 삶의 시작이다. 어느 것이 근본임을 누가 알랴, 삶이란 기운의 모임이다. 기운이 모이면 태어나고, 기운이 흩어지면 죽는다. 이와 같이 사(死)와 생(生)이 같은 짝이 됨을 안다면 무엇을 근심하랴.”

41. ‘나 이외는 모두가 나의 스승이다’라는 《법구경》구절처럼 세상의 모든 사람, 모든 사물들 중 무엇 하나 스승 아닌 것이 어디 있으랴.

42. 여강 이씨와 월성 손씨가 양동마을에 양대 문벌을 이루어 살면서 오랜 세월 동안 상호통혼을 하여 인척관계를 유지해오면서도 경쟁관계를 쌓아온 것이다.

♡ 강원도 평창군 팔석정

43. ‘산을 보고 사는 사람은 심성이 깊어지고, 물을 보고 사는 사람은 심성이 넓어진다.’는 옛 사람들의 풍수설에 합당한 곳이 바로 이곳 팔석정이라는 사실을 깨닫게 된다.

44. 사임당 신씨와 결혼한 후 관직을 얻기 위해 처가인 강릉에서 과거를 보러 서울을 오르내리게 되었는데, 오고 가는 것이 쉬운 일이 아니었다. 이에 신사임당은 과거 길의 중간쯤에 해당하는 평창군 봉평면 백옥포리에 거처를 정하고 이곳에서 함께 생활하며 남편의 뒷바라지를 하게 되었다. 이원수가 인천에서 수운판관을 지내던 무렵에는 그의 식구들이 산수가 아름다운 이곳 봉평의 판관대에 머물고 있었다. 오랜만에 휴가를 얻은 이원수가 가족들이 살고 있던 봉평으로 오던 중이었다. 평창군 대화면의 한 주막에서 여장을 풀게 되었는데, 그 주막 여주인이 그 전날 밤 용이 가슴에 가득히 안겨오는 기이한 꿈을 꾸었다. 하늘이 점지해 주는 뛰어난 인물을 낳을 예사롭지 않은 꿈이라는 것을 짐작한 주모는 누군지 알 수 없는 그 사람이 오기만을 기다리고 있었다. 그때 이원수가 주막에 들어섰는데, 일이 잘되려고 그랬는지는 몰라도 그날 그 주막에는 손님이 이원수뿐이었다. 주모가 이원수를 바라보자 그의 얼굴에 서린 기색이 다른 사람들과 전혀 달랐다. 주모는 여러 가지 방법을 동원하여 이원수를 하룻밤 동안 모시려고 했으나 그가 완강하게 거절하여 뜻을 이루지 못했다. 이 무렵 친정 강릉에 가 있던 신사임당도 역시 똑같이 용이 품 안으로 안기는 꿈을 꾸고는, 언니의 간곡한 만류를 뿌리치고 140리 길을 걸어 곧바로 집으로 돌아왔다. 주모의 청을 거절한 이원수도 그날 밤 집에 도착하여 부부간에 회포를 풀었는데, 이날 바로 신사임당이 율곡을 잉태한 것이다. 며칠간을 신사임당과 지낸 이원수가 다시 인천으로 돌아가는 길에 주막의 주모가 생각이 나서 찾아가 “이제 주모의 청을 들어주겠소.”라고 하자, 주모는 그의 청을 거절하면서 말하기를, “손님을 그날 하룻밤 모시고자 했던 것은 신이 점지한 영특한 아들을 얻기 위해서였는데, 지금은 아닙니다. 이번 길에 손님은 귀한 아들을 얻으셨을 것입니다. 귀한 인물을 얻었지만 후환이 있으니 그것을 조심해야 합니다.”라고 하는 것이었다. 깜짝 놀란 이원수가 “그 화를 막을 방도가 있는가?”하고 묻자 주모가 다음과 같은 방도를 알려주었다. “밤나무 천 그루를 심으면 괜찮을 것입니다.” 이원수는 주모가 시키는 대로 밤나무 천 그루를 심었고, 그렇게 몇 해가 흘렀다. 어느 날 험상궂게 생긴 스님이 찾아와 시주를 청하면서 아이를 보자고 했다. 이원수는 주모의 예언이 생각나서 거절했다. 그러자 중은 밤나무 천 그루를 시주하면 아이를 데려가지 않겠다고 했다. 이원수는 쾌히 승낙하고 뒷산에 심어놓은 밤나무를 모두 시주했다. 그러나 썩은 밤나무 한 그루가 있어서 한 그루가 모자랐다. 깜짝 놀란 이원수가 사시나무 떨 듯 떨고 있는데, 숲 속에서 나무 한 그루가 “나도 밤나무다.”라고 소리를 쳤다. 그 소리를 들은 스님은 호랑이도 변해서 도망쳤다. 그때부터 ‘너도밤나무’라는 재미있는 나무 이름이 생겼다고 한다.

♡ 전남 고흥군 점암면 팔영산 능가사

45. 늦은 저녁 무렵에 찾으면 좋은 곳이 있는가 하면, 새벽안개 속을 헤집고 가면 좋은 곳도 있다. 햇살 가득 퍼진 길을 걸어서 가면 좋은 곳이 있고, 또 비가 보슬보슬 내리는 길 위를 우산을 받쳐 들고 찾으면 좋은 곳이 있다. 고흥에 있는 능가사는 차분히 내리는 빗속을 걸어서 가면 더없이 좋은 곳이다.

46. 고흥 일대의 대표적인 사찰인 능가사는 점암면 성기리의 팔영산 밑에 위치해 있으며, 대한불교 조계종 제21교구 송광사의 말사다. 한때 화엄사, 송광사, 대흥사와 함께 호남의 4대 사찰 중 하나였으며, 사십여 개의 암자를 거느린 큰 절이었다고 한다.

47. 부처의 말씀을 글로 표현한다면 불경이 되고, 부처의 모습을 형상화한다면 불상이 되며, 부처의 깨달음을 그림으로 나타내면 만다라가 된다. 그리고 부처의 음성이 곧 범종의 소리라고 한다.

48. 팔영산은 중국 위왕의 전설이 서린 곳이다. 어느 날 위왕이 세수를 하려고 물을 받았더니 그 대야에 여덟 개의 봉우리가 비쳤다. 그래서 신하들을 보내 그런 풍광을 지닌 곳을 찾게 하여 발견한 산이 팔영산이었다. 그때까지만 해도 팔전산이라 부르던 것을, 이후로 ‘전’자를 그림자 ‘영’자로 바꾸어 팔영산으로 부르게 되었다고 한다.

49. 이 팔영산의 넓디넓은 품 안에는 능가사뿐만 아니라, 팔영산 자연휴양림과 고려 충렬왕 때에 통역관으로 공을 세워 재상에 올랐던 유충신의 피난굴과 남연리 해수욕장, 용추 바위가 있고, 경관이 빼어난 신선대와 강산폭포 등 볼만 한 곳들이 많다.

50. 가진 것이 조촐한 집 한 채뿐이라도 주변 경관이 수려하면 세상천지가 내 것이 된다. 그리고 추적추적 비가 내리는 날 우산 위로 후드득 떨어지는 빗소리를 들으며 한가롭게 거닌다면 이제껏 느껴보지 못한 마음의 평화가 찾아올 것이다.

♡ 충북 보은군 구병산 아래 선병국가옥

51. 환경학자이며 ‘지속 가능한 발전’이라는 용어를 처음 사용한 바바라 워드는 자신의 저서 《인간의 집》에서 도시에 대해 다음과 같이 진단하고 있다. “도시에 대한 첫 번째 인상은 개개의 도시가 인간의 목적을 위해 계획되기보다는 거대한 망치의 반복적인 두드림에 의해 일정한 형태로 만들어지고 있다는 것이다. 그것은 기술과 응용력의 망치이며, 자국의 이익을 지나치게 추구하고 경제 이득만을 유일하게 갈구하는 두드림에 지나지 않는다.”

52. 몇 년 전에 간장 한 병이 거금 오백만 원에 거래되는 집이 있다고 해서 각종 언론매체에 소개된 적이 있었다. 집에서 담근 간장 한 병이 몇 만 원도 아니고 오백만 원에 거래되었으니, 화제가 되는 건 당연한 일이었다. 그 뉴스를 접한 사람들은 처음에 ‘간장 한 병이 오백만 원!’이라는 놀라움 뒤에 ‘도대체 어떤 집이기에?’라는 호기심을 갖지 않을 수 없었다.  그 집이 바로 충북 보은군 외속리면 하개리에 있는 선병국가옥이다.

53. 집의 주인인 선정훈이 당대 제일의 목수들을 가려 뽑아 후하게 대접하면서 이상형의 집을 지었다고 한다. 선병국가옥의 가장 큰 특징은 그 안에서 살아가는 사람들이 공간 활용을 요긴하게 할 수 있도록 설계되었다는 점이다. 이 집이 지어지던 시기에는 개화의 물결을 타고 개량식 한옥의 구조가 시험되던 때여서 재래식 한옥으로 질박하게 짓기보다는 진취적인 기상으로 새로운 한옥의 완성을 시도했던 것이다. 선병국가옥은 이러한 시대적인 배경 속에서 특색 있게 지어져 학술적으로도 매우 중요한 가치를 지니고 있다.

54. 보은 지방에서 전해오는 이야기에 의하면, 속리산의 천황봉은 지아비 산, 구병산은 지어미 산, 금적산은 아들 산이라 하여 이들을 ‘삼산’이라 일컫는다. 속리산의 명성에 가려 일반인에게는 잘 알려져 있지 않은 덕분에 구병산은 산 전체가 깨끗하고 조용하며 보존이 잘 되어 있는 편이다.

55. 장내리에 들어가는 길목의 두 장승에 각각 ‘사람이 하늘이다’ ‘서로 섬기세’라는 글귀가 적혀 있다.

56. 장내리에는 대궐 터라는 곳이 있는데 세종대왕이 신병을 치료하러 왔다가 이곳에 임시로 대궐을 짓고 한동안 머물렀다는 데서 그 이름이 기인하고 있다.

57. 예로부터 ‘명산에는 명당이 없다’는 풍수지리설의 금언이 전하지만, 이곳은 근대 역사의 출발점이라 평가받는 동학혁명의 기운이 서려 있는 장내리와, 풍수지리상의 길지인 봉비리, 민가 한옥의 백미라고 일컬어지는 선병국가옥, 속리산의 기운을 품은 삼가리 들이 자리 잡고 있어 여러 가지 면에서 살기 좋은 터로서의 조건을 두루 갖추고 있다.

♡ 경북 봉화군 봉화읍 닭실마을과 청암정

58. 봉화는 경북 지방에서도 매우 외진 곳에 속한다. 이렇게 외지고 구석진 곳에 위치한 봉화지만 밖으로 나가고자 하면 중앙고속도로와 태백으로 이어진 길 등을 이용할 수 있다. 이처럼 바깥세상과 소통이 용이하면서도 또한 은자의 집처럼 숨어 있는 곳이 봉화이며, 봉화에서도 지세가 가장 좋은 곳이 바로 닭실마을이다. 마을에 들어서는 순간, 이중환이 삼남의 4대 길지 중 하나로 꼽았던 것에 일말의 의혹도 품지 않을 만큼 정갈하고 아름답다는 느낌을 받는다. 이런 곳에서 도시의 때를 벗고 마음을 쉬게 하는 것이 어찌 사치일 수 있으랴.

♡ 전남 구례군 토지면 오미리 운조루

59. 예로부터 가락지는 여인들이 소중하게 여기고 간직하는 정표라서 성행위를 하거나 출산할 때만 빼는 것이었다. 이곳에서 가락지를 빼놓았다는 것은 곧 생산을 의미하기 때문에 이곳을 금환낙지, 풀어서 말하면 풍요와 부귀영화가 샘물처럼 마르지 않는 길지라고 칭한 것이다.

♡ 충남 예산군 덕산면 남연군묘

60. 풍수지리에 ‘생전사후’라는 말이 있다. 이 말은 ‘명당을 잡을 때 살아서는 앞을 위주로 보아서 집터를 잡고, 죽어서는 뒤를 보고 음택 명당을 잡는다.’는 뜻이다. 즉 묘는 앞으로 펼쳐진 전경보다 뒤쪽에 있는 내룡이 좋아야 하고 집터는 뒤에 있는 내룡보다 앞으로 펼쳐진 지세가 좋아야 한다는 말이다.

♡ 안성시 이죽면 칠장리 칠장사 아랫마을

61. 속도에 몸과 마음을 맡기는 순간, 사람은 사라지고 만다. 오로지 문명과 속도만이 남는다.

62. 조선시대의 3대 의적을 꼽으라면 어느 누구도 임꺽정과 장길산, 홍길동을 드는 데 주저하지 않을 것이다. 내가 지금 찾아가는 경기도 이죽면 칠장산 자락의 칠장사는 조선 명종 때 활약했던 임꺽정의 자취가 진하게 남아 있는 곳이다. 칠장사에 임꺽정의 스승인 병해대사가 머물러 있었기 때문에 임꺽정도 이 절에 자주 들렀다. 또한 임꺽정은 칠장사의 불상 앞에서  이학봉, 박유복, 배돌석, 황천왕동, 곽오주, 길막봉 등과 의형제를 맺었다. 칠장사는 임꺽정 반란의 발상지라고 할 수 있다. 칠장사 근방에 사는 사람이면 노인들까지도 그러한 사실을 잘 알고 있다. 벽초 홍명희가 《임꺽정》이라는 소설 속에 잘 묘사해 놓은 까닭이다.

63. 청주의 용두사 터 당간과 계룡산 갑사, 그리고 이곳 칠장사에는 원래대로의 철 당간이 남아 있다. 키 큰 철제 원통 당간지주가 하늘을 찌를 듯 우뚝 솟아 위용을 자랑하고 있다. 지름이 50센티미터쯤일 것으로 추정되는 원형 철통은, 지금은 14층에 11.5미터만 남아 있지만, 본래의 당간지주는 28층 높이에 이르렀다고 한다. 그 옛날 칠장사를 알리는 깃발이 그 높은 곳에서 나부꼈을 당시의 장관은 실로 대단했을 것이다.

64. ‘헛된 욕심을 품지 않으면 이 세상의 모든 것이 보물로 보이는 법!’ 혜소국사의 오래전 말씀이 이제 막 절문을 넘어서려는 내 뒤통수를 후려친다. 세상에 태어나 존재하는 것 치고 소중하지 않은 것이 어디 있겠는가. 저마다의 가치를 인정하고 인정받을 때 모든 존재는 보물이 된다. 예전에 읽은 책의 한 구절이 떠오른다. 좋아한다는 것은 소유하는 것의 가장 좋은 일이지요. 하지만 소유한다는 것은 좋아하는 것의 가장 나쁜 방법입니다....무언가를 내 것으로 만드는 순간, 그것은 그것만의 가치와 빛을 잃어버리는 것이 아닐까. 놓고 보리는 것 속에 진정한 사랑이 있는 것은 아닐까.

65. 칠장사가 근대에 접어들면서 세상 사람들에게 다시 널리 알려지게 된 것은 벽초 홍명희의 《임꺽정》에 의해서였다. 임꺽정은 삼 년 동안에 걸쳐 경기도 일대와 서북 지방의 행정 기능을 마비시키다가 구월산에서 체포되어 처형당했다. 그 직전까지 임꺽정이 정신적 지주로 삼았던 스승 갖바치 스님을 벽초 홍명희가 소설 속에 등장시켰고, 그 갖바치 스님, 병해대사가 머물러 있던 곳이 바로 이곳 칠장사였다. 병해대사 역시 가죽신을 만들던 백정 출신이었다. 어느 날 임꺽정이 사람들에게 갖바치 스님에 대해 물었다. “병 있는 사람이 절 한 번에 병이 낫지요. 자손 없는 사람이 스님 불공 한 번에 자손을 보지요. 아무리 무식한 사람이라도 눈앞에 영험을 보고야 대접을 아니 할 수 있겠습니까? 죽산, 안성, 용인 근처 사람들에게 칠장사 생불이라고 물으면 거의 모르는 사람이 없습니다. 병해대사는 근처의 주민들에게 생불로 추앙을 받다가 85세에 입적하였다고 한다.

66. “이런 데서 살면 여한이 없겠다.” 그 말을 들으니 입가에 씁쓸한 미소가 잡힌다. 누구나 산이 있고 나무가 자라는 곳을 향한 그리움을 본능처럼 지니고 산다. 하지만 우리는 그 천성적인 마음의 명령을 모른 체하고 몸의 욕망을 따른다. 이런 데서 살면 여한이 없겠다고 말하는 저이의 마음이 진심인 것을 알지만, 그는 결국 도시의 속도와 경쟁 속에 자신을 맡길 것이다.

67. 현인들은 마음의 평정과 안온함을 느낄 수 있는 곳이 명당이라고 했다. 그러니 명당은 땅에 있는 것이 아니라 우리의 마음속에 있는 것인지도 모른다.

♡ 경주시 안강읍 옥산리 계정마을

68. 계정마을에 조선 중종 때 성리학자인 회재 이언적이 7년 동안 은거했던 사랑채인 독락당이 있다. 독락당의 글씨는 조선 선조 때의 명신인 아계 이산해가 썼다고 한다. 독락당은 보물 제413호로 지정되어 있다.

69. 계정이라는 현판은 조선 중기의 명필인 한석봉의 글씨라 한다.

70. 계정의 한쪽 작은 방인 ‘양진암’은 정혜사의 스님과 친교를 맺었던 회재가 아무 때나 스님이 스스럼없이 찾아와 머물게 하려는 회재 이언적의 배려에 의해서 만든 방으로 회재가 그 당시 미천한 계급에 속하던 스님과도 허물없이 학문적 공감대를 형성했음을 보여주는 공간이다.

71. 계정 북쪽에 있는 너럭바위를 관어대라고 부르는데, 바위 위가 평평하여 30~40명이 앉을 수가 있으며, 이언적이 그 바위에다 관어대라는 글씨를 새겼다고 한다. 계정 북쪽에 있는 사재방우는 호랑이가 자주 나타나서 그 이름을 사자암이라고 지었다고 한다.

72. 독락당은 지나 골짜기를 조금 따라가면 산기슭에 서 있는 아름다운 탑 하나를 만나게 되는데, 그곳이 바로 정혜사 터고, 고즈넉하게 서 있는 탑이 정혜사지 13층 석탑이다.

73. 벼슬길에서 물러난 회재는 이 절에서 실의의 시절을 보내던 중 스님들과 사귀었고 그가 죽은 뒤 옥산서원이 세워진 후에는 정혜사가 편입되었다. 그러나 1834년에 일어난 화재로 인해 절은 사라지고 탑만 남아있게 되었다. 하지만 이 탑 또한 1911년 도굴로 인해 내려졌던 탑재들을 잃어버린 채 10층 탑으로 서 있을 뿐이다.

74. 옥산서원의 정문인 역락문은 《논어》의 첫머리에 ‘배워 때때로 익히면 즐겁지 아니한가. 벗이 있어 멀리로부터 찾아오면 또한 기쁘지 아니한가. 남들이 나의 학문을 알아주지 않아도 원망치 않는다면 또한 군자가 아니겠는가.’라는 구절에서 따온 것으로 조선 선조 때 학자였던 노수신이 지은 것이다.

75. 구인당 정면에 걸려 있는 옥산서원 편액은 추사 김정희가 제주도로 유배되기 직전에 쓴 글씨로 추사의 완숙미보다는 굳세고 강한 힘을 느낄 수 있으므로 ‘철판이라도 뚫을 것 같다’는 평을 받는다.

76. 옥산서원 정문을 들어서서 만나는 누각 건물인 무변루의 편액은 명필 한석봉이 썼다. ‘모자람도 남음도 없고 끝도 시작도 없도다. 빛이여! 밝음이여! 태허에 노닐도다.’라는 뜻이 서려 있다.

♡ 경기도 남양주군 조안면 능내리

77. 나일강의 청나일과 백나일이 만나는 곳을 두고서 세상 사람들은 ‘세상에서 가장 긴 키스(입맞춤)’라고들 하는데, 우리나라의 강 중 가장 큰 두 개의 물줄기가 만나 어우러지는 곳이 팔당댐이 있는 양수리다.

78. 경치가 아름다운 두물머리는 사진 애호가들이 즐겨찾는 출사장소다.

79. 금강산 부근에서 비롯된 북한강과 남한강이 만나는 두물머리는 한자로는 ‘양수두(兩水頭)’라고 쓴다. 두 강줄기가 합수하는 모서리 가장자리라는 뜻이기도 하다. 일제 때 양수리 근처에 올라갔던 한 일본인은 두물머리를 내려다보고 “조선에도 이런 명당이 있었나!”하고 감탄했다고 한다. 두물머리에서 바라다보이는 조안면 능내리는 조선 후기 실학사상으로서 한민족을 감싸고자 했던 실학의 집대성자 다산 정약용이 태어나고 말년을 보낸 곳으로도 뜻 깊은 곳이다.

80. 다산 정약용은 네 살 때부터 천자문을 배우기 시작했다. 7세 되던 해 천연두를 앓았지만 기적적으로 후유증 없이 회복되었다. 눈썹에 약간의 흉터가 남아 그의 호 삼미는 그것에 기인한 것이었다. 15세의 나이에 풍산 홍씨와 혼인을 하였으며 22세 때 소과에 합격하였다. 1776년에 회시에 합격하여 생원이 되었고 5년 뒤에 문과에 급제하였다. 다산은 정조를 도와서 수원성을 준공하였으며 여러 직책을 거쳤다. 청년시절 다산에게 가장 많은 영향을 주었던 사람은 8년 연상의 이벽이었다. 그는 한국 천주교에서 창립성조로 받드는 인물이면서 다산과는 사돈관계인, 즉 다산의 큰형수(정약현)의 동생이었다.

81. 한국인으로 중국에 가서 서양 선교사에게 최초의 세례를 받은 이승훈은 다산의 매형이고, 최초의 천주교 교리 연구회장으로 순교한 정약종은 셋째형이며, 제일 처음 천주교의 순교자가 되었던 윤지충은 외종형이다. 이렇듯 다산의 주변 사람들은 한국 천주교의 창립을 주도한 사람들이었다.

82. ‘인생은 짧고 이야기와 같다. 중요한 것은 그 길이가 아니라 가치다.’라는 세네카의 말과 ‘인생은 짧다. 그렇기 때문에 우리는 애태우고 또 착각에 빠진다. 우리는 이 세상에 사는 짧은 세월 동안에 삶의 열매를 따려고 하지만 사실은 그 열매가 익으려면 수천 년이 걸려야 한다.’고 한 한스 카로사의 말을 곰곰이 생각하다 보면 다산의 고난에 찬 일생이 후세에게는 큰 행운으로 작용했다는 것을 깨닫게 된다.

♡ 충북 괴산군 청천면 외선유동

83. 《논어》에 “공자께서 말씀하시기를, 지자(智者)는 물을 좋아하고, 인자(仁者)는 산을 좋아한다. 지자는 동적이고 인자는 정적이며, 지자는 낙천적이고 인자는 장수한다.”고 했다.

84. 송시열이 아름다운 아홉 곳에 아홉 가지 이름을 짓고 암서재를 지은 뒤 제자들을 가르쳤던 화양구곡은 조선시대 노론의 성지 중의 성지로 이곳에는 화동동 서원과 만동묘가 있다. 《조선왕조실록》에는 송시열에 대하여 3천 번 넘게 언급하고 있다. 그런데 조선시대 영남지방에서는 개 이름을 시열이라고 짓는 풍습이 있었다. 지금까지도 그 지역에서 왜 개 이름을 그렇게 지었는지에 대해서는 알지 못한다. 다만 개 이름인 ‘시열’이 조선시대 기호학파의 영수인 송시열을 일컫는 것임은 분명하다. 기호학파에서는 공자나 맹자처럼 떠받드는 의미에서 송시열을 송자(宋子)라고 불렀다. 그렇듯 칭송 받는 이름이 왜 하찮은 개의 이름으로 널리 알려졌을까? 거기에는 일종의 폄하와 원한이 서려 있다. 송시열을 송자라고 칭송했던 사람은 노론이라는 당파뿐이었다. 조선시대의 일반인이나 남인들은 송시열을 송자라고 부르지 않았을 뿐만 아니라 원한이 깊었던 사람들은 개 이름에 그 이름을 붙여 그를 깎아내리려 했던 것이다.

♡ 충남 부여군 외산면 무량사 아래 무량마을

85. 김시습은 31세에 경주로 내려가 금오산 용장사에 금오산실을 짓고, 그 집의 당호를 매월당이라 붙인 후 그곳에서 37세에 이르기까지 우리나라 최초의 한문소설인 《금오신화》와 여러 책들을 지었다. 37세에 서울로 올라와 여러 절들을 전전하던 김시습은 47세 되던 해에 돌연 머리를 기르고 고기를 먹으려 아내를 맞기도 했으나 폐비윤씨 사건이 일어나자 다시 관동지방으로 방랑의 길에 나선다. 훗날 《김시습전》을 지은 율곡 이이는 김시습을 일컬어 “한 번 기억하면 일생 동안 잊지 않았기 때문에 글을 읽거나 책을 가지고 다니는 일이 없었으며, 남의 물음을 받는 일에는 응하지 못하는 것이 없었다.”라고 했다.

86. 김시습은 59세에 무량사에서 쓸쓸히 병들어 죽었다. 그는 죽을 때에 화장하지 말 것을 당부하였으므로 그의 시신은 절 옆에 안치해 두었다. 삼년 후에 장사를 지내려고 관을 열었다. 김시습의 안색은 생시와 다름없었다. 사람들은 그가 부처가 된 것이라 믿어 그의 유해를 불교식으로 다비를 하였다. 이때 사리 1과가 나와 부도를 세웠다. 그 뒤 읍의 선비들은 김시습의 풍모와 절개를 사모하여 사당을 지은 뒤 청일사라 이름을 짓고 그의 초상을 옮겨 봉안했다.

87. 독일의 시인인 네안다도 자신의 저서인 《생명을 가르치는 사람》에서 그와 비슷한 글을 남겼다. ‘인생은 꿈과 같고, 아무런 가치도 없는 물거품에 지나지 않는다. 우리가 매일 보고 있듯이 순식간에 지나가는 것이며 머무르는 장소가 없다.’ 그럴 것이다. 모든 것은 잠시 머물다 시간의 흐름을 따라 흘러서 간다.

♡ 경남 함양군 지곡면 개평리

88. 흔히 ‘뼈대 있는’ 고장을 말할 때 ‘좌안동, 우함양’이라고 한다. 이처럼 역사성이 돋보이는 고장이 바로 정여창의 고향 함양이다.

♡ 경남 남해군 이동면 상주리

89. 송나라 조사서가 내게 말했다. “나에게는 평생 세 가지 소원이 있습니다. 그 첫째는 이 세상 모든 훌륭한 사람을 다 알고 지내는 것이요. 두 번째 소원은 이 세상 모든 양서를 다 읽는 일이요, 세 번째 소원은 이 세상 경치 좋은 산수를 다 구경하는 일입니다.” 이에 내가 말했다. “어찌 다야 볼 수 있겠소? 다만 가는 곳마다 헛되이 지나쳐 버리지 않으면 됩니다. 무릇 산에 오르고 물에 가는 것은 도(道)의 기미를 불러 일으켜 마음을 활달하게 하니 이익이 적지 않습니다.” 그러자 그가 덧붙여 말하기를 “산수를 보는 것 역시 책 읽는 것과 같아서 보는 사람의 취향의 높고 낮음을 알 수 있습니다.”라고 하였다. 허균이 지은 《한중록》중 〈학림옥로〉에 실린 글이다.

90. 이성계는 청운의 뜻을 품고 백두산에 들어가 기도를 했지만 백두산의 산신이 그의 기원을 들어주지 않았다. 두 번째로 지리산으로 들어갔지만 지리산의 산신도 들어주지 않자 이성계는 마지막으로 보광산으로 들어갔다. 임금이 되게 해 달라고 산신에게 기도하면서 임금을 시켜주면 이 산을 비단으로 감싸 주겠다고 약속을 했다. 이성계는 왕위에 오른 뒤 보광산의 은혜를 갚기 위해 산 전체를 비단으로 두르려 했지만 그것은 쉬운 일이 아니었다. 고심하던 이성계 앞에 한 스님이 묘안을 내놓았는데 그것은 “비단으로 산을 감싼다는 것은 나라 경제가 허락하지 않으니 이름을 금산으로 짓는 것이 좋겠다.”는 의견이었다. 이성계는 그 제안을 받아 산 이름을 금산이라 지었다.

♡ 전남 강진군 도암면 다산초당

91. 역사는 돌고 돈다고 하던가? 역사 속에서 국사범들의 유배지였던 곳, 한 시대를 풍미했던 빼어난 사람들이 절망과 질곡의 시절을 보낸 장소들이 현대에 접어들면서 역사 유적지와 문화관광지로 또는 말년을 지낼 거주지로 각광을 받고 있다. 그 대표적인 곳이 다산 정약용이 머물렀던 강진의 다산초당이다.

92. 정약용은 혜장스님과 만나 그와 토론하는 가운데 학문적 자극을 받고 외로움을 달랠 수 있었다. 그 무렵 고향에 있는 아들들에게 보낸 편지의 내용은 다음과 같다. “폐족의 자제로서 학문마저 게을리 한다면 장차 무엇이 되겠느냐. 과거를 볼 수 없는 처지가 되었지만 이는 오히려 참으로 독서할 기회를 얻었다 할 것이다. 너희들이 만일 독서하지 않는다면 내 저서가 쓸데없이 될 테고, 내 글이 전해지지 못한다면 후세 사람들이 다만 사헌부의 탄핵문과 재판 기록만으로 나를 평가할 것이다.” 아들들에게 써 보낸 정약용의 애타는 당부는 바로 자신의 삶의 자세이자 다짐이었을 것이다. 다산초당으로 온 후 정약용은 비로소 마음 놓고 사색하고 제자들을 가르치며 본격적으로 연구와 저술에 몰두할 여건을 갖게 되었다. 그때 다산에게 가장 그리웠던 사람들은 누구였을까? 그의 학문적 도반이었던 이벽이나 형제들도 그리웠을 것이지만, 어쩌면 젊은 시절을 함께 모여 놀면서 학문은 논했던 죽란시사라는 모임의 친구들이었을 것이다. 젊은 날에 풍류를 즐겼던 정약용은 이치훈, 이유수, 한치웅 등 열네 명의 뜻 맞는 선비들과 죽란시사라는 풍류계를 맺고서 다음과 같은 규약을 정했다. “살구꽃이 피면 한 번 모이고, 복숭아꽃이 필 때와 한여름 참외가 무르익을 때 모이고, 가을 서련지에 연꽃이 만개하면 꽃구경하러 모이고, 국화꽃이 피어 있는데 첫눈이 내리면 이례적으로 모이고, 또 한 해가 저물 무렵 분에 매화가 피면 다시 한 번 모이기로 했다.”

93. 정약용은 다산초당에서 ‘나무 한 그루, 풀 한 포기 병들지 않은 것이 없는’ 이 땅과 그 병의 근원을 깊이 들여다보았다. 김공후에게 보내는 편지에서는 ‘살아서 고향으로 돌아가느냐의 여부는 오직 나 한 사람의 기쁨과 슬픔일 뿐이지만, 지금 만백성이 다 죽게 되었으니 이를 장차 어찌하면 좋으냐.’라고 적고 있다. 그는 실학과 애민의 길을 묵묵히 걸어가면서 그 당시 백성들이 직면했던 실상을 〈애절양〉같은 시로 남겼으며, 그곳에서 유배가 풀려 고향인 능내리로 돌아가기까지 5백여 권에 이르는 방대한 저서를 남긴 것이다. 다산이 고향으로 돌아간 뒤 그가 가르쳤던 18명의 제자들이 떠나간 스승을 흠모하고 정을 유지하기 위해 만든 계가 다산계였다. 그들은 청명이나 한식날 스승이 거처하던 초당에 모여 운을 내어 시를 지어서 다산에게 보냈다. 그날 고기값 한 냥은 계돈에서 내고, 양식 한 되씩은 각자가 가져오기로 약정이 되었다. 그 뒤 곡우절에 연한 차 잎을 따서 겻불에 말려 한 근을 만들고 입하에는 만다를 따서 떡 두 근을 만들어 그들이 지은 시찰과 함께 스승에게 보냈다. 다산이 별세할 때까지 이어진 제자들의 스승 사랑에 다산 또한 가끔씩 편지를 보내어 그곳의 경향을 물었다. 동암의 지붕은 잘 이었는지, 뜰에 심었던 홍도는 잘살고 있는지, 차는 철을 놓치지 않고 잘 따고 있는지, 하고 보낸 그의 편지를 보면 몸은 고향에 있어도 마음은 항상 이 다산초당 일대를 그리워했던 것을 알 수가 있다. 스승과 제자들의 아름다운 사랑이 머물고 있는 다산초당은 다산이 고난에 찬 한 시절을 보냈는데도 지금 수많은 사람들이 이런저런 연유로 즐겨 찾아가 삶터로서의 공간을 모색하고 있다.

♡ 경기도 강화 교동도의 남산포

94. 임금의 자리에 있었던 12년 동안 연산군은 무오사화와 갑자사화 등 두 차례의 사화를 통해 수많은 사람들을 죽였다. 그는 아무리 가까운 사람일지라도 그 자신을 비판하는 사람을 용납하지 않았던 전형적인 독재자였으나, 그 자신의 말로는 비극적이었다. 연산군 재위 12년인 9월 초하루 지중추부사 박원종과 성희안 등이 밤을 틈타서 창덕궁을 포위하고 정현왕후 윤씨를 찾아가며 연산군의 시대는 막을 내렸다.

♡ 경북 영주시 부석면 부석사

95. ‘나는 내가 행복해지는데 나 자신만으로 충분한, 그러한 순간을 갈망한다.’고 고백한 비카르 사보나르의 말이 아니라도, 부석사는 내가 거기에 있다는 사실 자체만으로도 마치 신이나 된 것처럼 나 자신만으로 충분해지는 그런 자리와 시간을 제공하는 곳이다.

96. 안양루 밑으로 계단을 오르면 통일신라시대의 석등 중 가장 우수한 석등이라고 평가받고 있는 부석사 석등(국보 제17호)이 눈앞에 나타나고, 그 뒤로 나라 안에서 가장 아름다운 목조건축물인 무량수전이 보인다.

97. 미술사학자인 최순우 선생은 〈부석사와 무량수전〉이라는 글에서 부석사와 무량수전을 다음과 같이 예찬했다. “무량수전 앞 안양문에 올라앉아 먼 산을 바라보면 산 뒤에 또 산, 그 뒤에 또 산마루, 눈길이 가는 데까지 그림보다 더 곱게 겹쳐진 능선들이 모두 이 무량수전을 향해 마련된 듯 싶어진다.  무량수전 배흘림기둥에 기대서서 사무치는 고마움으로 이 아름다움의 뜻을 몇 번이고 자문자답했다. 무량수전은 고려 중기의 건축이지만 우리 민족이 보존해 온 목조건축 중에서는 가장 아름답고 가장 오래된 건물임에 틀림없다. 기둥 높이와 굵기, 사뿐히 고개를 든 지붕 추녀의 곡선과 그 기둥이 주는 조화, 간결하면서도 역학적이며 기능에 충실한 주심포의 아름다움, 이것은 꼭 갖출 것만을 갖춘 필요미이며, 문창살 한, 문지방 하나에도 나타나 있는 비례의 상쾌함이 이를 데가 없다. 멀찍이서 바라봐도 가까이서 쓰다듬어 봐도 너그러운 자태이며 근시안적인 신경질이나 거드름이 없다.”

98. 부석사 조사당 앞에는 본래 이름이 골담초인 선비화가 의상스님의 흔적을 간직한 채 소담스럽게 자라고 있다. 《택리지》는 이 선비화에 대해 다음과 같이 전한다. “신라 때의 승려 의상이 도를 통하고 장차 서역 천축국에 들어가려고 할 때 기거하던 방문 앞 처마 밑에다 지팡이를 꽂으면서 ‘내가 여기를 떠난 뒤에 이 지팡이에서 반드시 가지와 잎이 날 것이다. 이 나무가 말라 죽지 않으면 내가 죽지 않은 줄로 알아라.’고 했다. 의상이 떠난 후에 절 중창 밖에서 곧 가지와 잎이 돋아났는데, 햇빛과 달빛은 받으나 비와 이슬에는 젖지 아니하고 늘 지붕 밑에 있으면서도 지붕을 뚫지 아니하며, 겨우 한 길 남짓한 것이 천년을 하루같이 살고 있다. 경상감사 정조가 절에 와서 이 나무를 보고 ‘선인이 짚던 것으로 나도 지팡이를 만들고 싶다.’하면서 톱으로 자르게 한 뒤 가지고 갔다. 그러나 나무는 곧 두 줄기가 다시 뻗어나서 전과 같이 자랐다. 인조 계해년에 정조는 역적으로 몰려 참형을 당했다.”

99. ‘가 본 부석사와 못 가본 부석사가 만나 서로 자리를 바꾸는 광경이 나타난다.’고 황동규 시인이 노래했던 것처럼 마음속으로 그리는 부석사와 가서 눈으로 보는 부석사, 그리고 오래 머물면서 보는 부석사는 제각각 다른 모습으로 다가온다. 부석사 부근에 집 한 채 장만하고 시간이 허락할 때마다 부석사를 오르내린다면 얼마나 가슴이 청량해질까?

♡ 충남 보령군 성주면 성주리 성주사지

100. ‘품성을 내리는 것은 비록 하늘이 정한다고 하지만 화복은 흔히 자기가 구하는 것이다.’ 풍수학의 고전인 《설심부》에 실린 글이다. 몸과 마음이 편안하고 행복해지는 길지를 찾는 것은 하늘의 뜻도 있지만 자신의 적극적인 노력이 필요하다는 것을 강조한 글이다.

♡ 경남 거창군 위천면 강천리 수승대와 동계 정온 고택

♡ 충남 가야산 기슭 서산시 운산면 용현리

101. 석가여래불의 옷맵시에서 중국풍을 연상하기도 하지만 그 얼굴의 눈이 크게 뜬 옛날 양식의 것이면서도 활짝 웃는 미소는 틀림없는 백제의 미소라 아니할 수 없고, 그 미소가 신비한 미소라고 불리는 것은 부처의 표정이 햇빛에 따라서 천차만별로 달라지기 때문 일것이다.

102. 보원사 터는 바람도 없는 가을이나 봄날에는 잘 다듬어진 부도비 옆에 몸을 누이고 한숨 자면서 그 옛날 번창했던 절 이야기를 듣는 것도 아름답지만, 몇 개의 문화유산만 덩그러니 남은 폐사지를 이리저리 쏘다녀도 가히 싫지가 않는 곳이다.

103. 가끔은 딴 짓을 한다. 세상에 아름다운 말들이 많이 있지만 ‘해찰’도 그중에 하나일 것이다. 살아가면서 가끔은 해찰도 하고, 지각도 하고, 어떤 때는 결석도 할 수 있는 것이 사람이지 않을까? 너무 매이지 말고 스스로를 발견하여 스스로의 빛깔을 드러내면서 살아갈 것. 그렇게 한 세상을 흘러가다가 만나게 되는 것이 사람들의 이런저런 인연일 것이다.

My Opinion : “대한민국에서 살기 좋은 곳 33”곳 중 직접 갔다 온 곳도 더러 있었다. 하지만 ‘아는 만큼 보인다’고 그곳이 이런 역사가 있고 이런 뜻깊은 사연이 있다는 걸 알고 접하면 더욱 감흥이 새로우리라.

일기일회 -법정-

1. 봄에는 향기로운 꽃그늘 아래서, 여름에는 장맛비를 피해 천막을 치고서, 가을에는 마음까지 물들이는 단풍나무 아래서, 그리고 겨울에는 차가운 대기에 울리는 풍경 소리나 예고 없이 흩날리는 눈발 속에서 청중은 스님의 말씀에 고요히 귀를 기울인다. 이 모임이 아름다운 것은 그 말씀의 행간에 침묵이 있고, 서로 귀 기울이고 같이 느끼면서 존재의 기쁨을 함께 누리기 때문이다. 그 말과 침묵은 우리를 삶 앞에서 더 경건하고 맑게 만드는 힘을 지니고 있다.

2. 법문 속에는 “몹시 춥거나 더울 때는 어떻게 해야 하는가?”를 묻는 제자가 있고, “추울 때는 추운 곳으로 가고, 더울 때는 더운 곳으로 가라.”고 일깨우는 스승이 있다. 그 스승의 입을 빌려 스님은 말한다. “삶 자체가 되어 살아가라. 그것이 불행과 행복을 피하는 길이다.” 한 수행자가 어떤 것이 가장 대단한 일인가를 묻자, 스승은 홀로 우뚝 대웅봉에 앉으라고 설한다. 저마다 자신이 몸담아 사는 장소에서 홀로 우뚝 앉을 수 있다면, 우리는 진정 깨어 있는 존재이다. 장소에 상관없이 법문의 주제는 이것이다. “삶에서 가장 신비한 일은 지금 이 순간 우리가 살아 있다는 사실이다. 왜냐하면 모든 것은 생애 단 한 번뿐인 인연이기 때문이다.”

3. “언제 어디서 자기 생의 마지막 날을 맞이할지 알 수 없다는 자각을 잃지 않아야 한다. 언제 어디서 살든 한순간을 놓치지 말라. 그 순간이 생과 사의 갈림길이다.”

4. “죽은 화두를 가지고 헛되이 시간을 보내지 말라. 순간순간 깨어 있어 바로 그 자리에서 살아 있는 화두를 가지고 정진하라. 나는 무엇이며 어디에서 와서 어디로 가고 있는가.”

5. 1956년 당대의 선승 효봉 스님의 제자로 출가한 이래, 법정 스님의 삶은 지금까지 철저한 ‘수행자의 자세’와 ‘무소유’의 실천으로 일관되어 왔다. 시대가 어두웠을 때 승려로서는 유일하게 함석헌, 장준하, 김동길 등과 함께 민주화 운동에 참여하였다.

6. 우리 시대 삶의 교과서로 일컬어지는 〈무소유〉를 비롯해 〈서 있는 사람들〉〈버리고 떠나기〉〈산에는 꽃이 피네〉〈살아있는 것은 다 행복하라〉〈아름다운 마무리〉등의 여러 저서들에서 얻어진 인세 수입도 다 어려운 이웃에게로 돌아갔다. 일정 금액이 모일 때마다 스님은 “이 돈은 수행자에게는 지나친 재산이다.”라며 필요한 이들에게 나누어 주었다.

7. “수행자의 삶은 칼날 위에 서 있는 것과 같다.”는 것이 스님의 변함없는 정신이다.

8. 스님의 붓글씨를 선물로 받은 이들은 그것이 물건을 쌌던 포장지에 쓰인 것을 보고 놀란다. 어쩌면 그러한 삶이 더 가치 있는 법문인지도 모른다.

9. 살 만큼 살다가 세상과 작별할 때 생에서 남는 것은 무엇인가? 결국 홀로 있는 자신 외에는 아무것도 남지 않는다고 스님은 말한다. 삶을 소유물로 여기기 때문에 우리는 소멸을 두려워한다. 삶은 소유가 아니라 순간순간의 있음이다.

10. “내게 주어진 시간이 그리 많지 않다. 그런데 그 시간을 무가치한 것, 헛된 것 무의미한 것에 쓰는 것은 남아 있는 시간들에 대한 모독이다. 또 얼마 남지 않은 시간을 긍정적이고 아름다운 것을 위해 써야겠다고 순간순간 마음먹게 된다. 이것은 나뿐 아니라 모두에게 해당되는 일이다. 우리 모두는 언젠가 이 세상에 없을 것이기 때문이다.”

11. 삶 그 자체가 되면 불행과 행복은 분별이 사라진다. 삶 자체가 되어 살아가는 일, 그것이 불행과 행복을 피하는 길이다. 번뇌 밖에 따로 깨달음이 있는 것이 아니다. 이 세상 밖 어딘가에 천국이 있다고 우리는 흔히 믿고 있지만, 바로 이 현실 세계에서 천국을 이룰 수 있지 현실을 떠나서는 어떤 것도 존재하지 않는다.

12. 봄이 와서 꽃이 피는 것이 아니라 꽃이 피어나기 때문에 봄을 이루는 것입니다. 흔히 우리들은 봄이 오면 꽃이 핀다고 생각하기 쉽지만, 꽃이 피어나기 때문에 봄이 오게 됩니다.

13. 꽃이나 잎을 구경만 할 게 아니라 나 자신은 어떤 꽃과 잎을 피우고 있는지 이런 기회에 살필 수 있어야 합니다. 꽃으로 피어날 씨앗을 일찍이 뿌린 적이 있었던가?

14. 멀리 두고 그리워하는 사이가 좋을 때가 있고, 가끔씩 마주 앉아 회포를 풀어야 정다워지기도 합니다. 아무리 좋은 친구 사이라 할지라도 늘 함께 엉켜 있으면 이내 시들기 마련입니다. 때로는 그립고 아쉬움이 받쳐 주어야 그 우정이 시들지 않습니다.

15. 현재의 산벚나무들은 사람의 손으로 심어서 가꾼 것이 아닙니다. 만일 사람의 손으로 심어서 가꾼 나무들이라면 그렇게 자연스럽지 않습니다. 줄을 맞추어서 심었거나 하면 무엇인가 거부감이 들 텐데, 자연이 뿌려 놓은 나무들이기 때문에 조화를 이루고 있습니다.

16. 맑음은 개인의 청정과 진실을 말하고 향기로움은 그 청정과 진실의 사회적인 영향력, 메아리입니다. 도량에서 익히고 닦은 기도와 정진의 힘으로 자기 자신은 물론, 가정이나 이웃에 어떤 기여를 하고 있는지 시시로 점검해야 합니다.

17. 절이 생기기 전에 먼저 수행이 있었습니다. 절이 생기고 나서 수행이 시작된 것이 아닙니다. 절이 생기기 전에 수행이 있었습니다. 그러니 절이나 교회를 습관적으로 다니지 마십시오. 절에 다닌 지 10년, 20년 되었다는 신도들을 보면, 다 그런 것은 아니지만 습관적으로 절이나 교회에 다니는 경우가 매우 많습니다. 이분들은 절의 재정에는 보탬이 될지 모르지만 각자의 신앙생활의 알맹이에는 소홀합니다. 절이나 교회를 습관적으로 다니면 안 됩니다. 습관적으로 다니니까 극단주의자들이 “종교는 마약이다.”라고 이야기하는 것입니다. 깨어 있어야 합니다. 왜 절에 가는가? 왜 교회에 가는가? 그때그때 스스로 물어서 어떤 의지를 가지고 가야 합니다. 그래야 자기 삶이 개선됩니다. 삶을 개선하지 않고 종교적인 행사에만 참여한다고 해서 신자가 될 수 있는 것이 아닙니다. 이것을 명심하십시오. 무엇 때문에 내가 절에 나가는가. 무엇 때문에 내가 교회에 나가는가 그때그때 냉엄하게 스스로 물어야 합니다. 그렇지 않으면 일상적인 타성에 젖어서 신앙적인 생활을 하지 않는 사람들보다 훨씬 어리석은 짓을 할 수가 있습니다.

18. 부처님은 이렇게 말씀하셨습니다. “자기 자신을 의지하고 진리에 의지하라. 자기 자신을 등불로 삼고 진리를 등불로 삼으라.” 그 밖의 것은 다 허상입니다. 여기에 불교의 참 면목이 있습니다.

19. 봄날은 갑니다. 덧없이 갑니다. 제가 이 자리에서 미처 다 하지 못한 이야기는 새로 돋아나는 꽃과 잎들이 전하는 거룩한 침묵을 통해서 들으시기 바랍니다.

20. 순간순간의 삶이 얼마나 엄숙한 것인지, 정신이 번쩍 들지 않을 수 없습니다. 이같이 귀중한 시간을 매 순간 어떻게 맞이하며 보내고 있는지 깊이깊이 살펴보아야 합니다. 우리는 그 시간 속에서 살기도 하고, 죽기도 합니다. 또한 살아가면서 이와 반대로 우리 자신이 시간을 살리기도 하고, 죽이기도 합니다. 친구를 만나서 서로에게 유익하고 정다운 자리를 이루었다면 그것은 시간을 살리는 일이 되고, 쓸데없는 소리나 하고 남의 흉이나 보면서 서로에게 도움이 되지 않는 자리를 가졌다면 그것은 시간을 죽이는 일입니다. 똑같이 주어졌음에도 잘 쓰면 시간을 살리는 게 되고, 무가치하게 흘려보내면 그토록 귀중한 시간도 죽이는 것이 된다는 소리입니다. 그러므로 우리는 누구를 만날 때 시간을 살리고 있는지 죽이고 있는지 안으로 살펴볼 수 있어야 합니다.

21. 올 한 해 시간의 덧없음을 화두 삼아 복된 순간을 이룰 수 있도록 우리 다 같이 정신 바짝 차리고 사십시다. 우리에게 주어진 남은 시간을 헛되어 낭비하지 말고 보다 알차게 살 수 있도록 정진하십시다. 새해 복 많이 지으십시오.

22. 삶 그 자체가 되면 불행과 행복의 분별이 사라집니다. 삶 자체가 되어 살아가는 일. 그것이 불행과 행복을 피하는 길입니다. 번뇌 밖에 따로 깨달음이 있는 것이 아닙니다. 번뇌와 보리(불교 최고의 이상인 궁극의 깨달음)가 별개의 것이 아니라는 경전의 말씀이 있듯이, 그 둘은 동전의 앞면과 뒷면의 관계입니다. 거죽은 번뇌이지만 속은 깨달음입니다. 일상의 삶을 떠나서 따로 열반(모든 번뇌의 얽매임에서 벗어나 진리를 체득한 경지)이 있는 것이 아닙니다.

23. 불행과 행복을 피하려 하지 말고, 삶 그 자체가 되어 살아가라고.

24. 얻고 잃는 것에 연연하지 말아야 합니다. 얻었다고 해서 좋을 것도 없고, 잃었다고 해서 기죽을 것도 없습니다. 다 한때입니다. 그 당시에는 괴롭고 참기 어려웠던 일들도 지나고 보면 그때 그곳에 나름의 의미가 있었음을 알 수 있습니다. 그때는 도저히 감당할 수 없을 정도로 고통스러웠던 일도 세월이 지나 객관적으로 자기 자신을 돌아보면 그 나름의 의미가 있습니다.

25. 옛 스승의 가르침인 〈보왕삼매론〉에는 다음과 같은 구절이 있습니다. “세상살이에 곤란이 없기를 바라지 말라. 세상살이에 곤란이 없으면 오만한 마음과 사치한 마음이 일어난다. 그래서 옛 스승들이 이르시기를 근심과 곤란으로써 세상을 살아가라 하신 것이다.”

26. 부와 물질이 넘치면 인간이 오만해지고 사치스러워집니다.

27. 빨래를 널면서 곧잘 서정주의 ‘푸르른 날’이라는 시를 외우곤 했습니다.

눈이 부시게 푸르른 날은

그리운 사람을 그리워하자.

저기 저기 저, 가을 꽃자리

초록이 지쳐 단풍 드는데,

눈이 내리면 어이하리야

봄이 또 오면 어이하리야.

내가 죽고서 네가 산다면

네가 죽고서 내가 산다면

눈이 부시게 푸르른 날은

그리운 사람을 그리워하자.

28. 세상 살다 보면 문학에서 멀어져 시가 무엇이고 소설이 무엇이며 산문이 무엇인지 망각하게 됩니다. 때로는 시를 읽으며 자기 삶을 새롭게 가꿀 필요가 있습니다. 시를 읽으면 피가 맑아집니다. 무뎌진 감성의 녹이 벗겨집니다. 험한 세상을 사느라 우리들의 감성이 얼마나 무뎌졌습니까? 달이 뜨는지 해가 돋는지 별이 있는지, 도시의 환경 자체가 우리들 감성을 무감각하게 만듭니다.

29. 행복과 불행은 외부적인 상황이나 조건에만 있지 않고 내적인 수용, 즉 받아들이는 삶의 자세에 달려 있습니다.

30. 그럼 내 둘레에 무엇이 있는가? 한번 돌아보니 이런 것들이 있었습니다. 첫째, 스승과 말벗이 될 수 있는 몇 권의 책이 있습니다. 고마운 존재들입니다. 둘째, 입이 출출하거나 무료해지려고 할 때 개울물 길어다 마시는 차가 있습니다. ‘내가 산중에 살면서 차 맛을 모른다면 무슨 재미로 살까?’ 이런 생각을 문득문득 하게 됩니다. 단지 차만 마시는 것이 아니고, 그 차를 통해서 자기 자신을 되돌아보고 사물을 관조하는 여유를 갖게 됩니다. 삶의 맑은 여백 같은 것입니다. 셋째, 혼자 사는 사람들은 자칫하면 신경질을 부리고 딱딱하게 굳어지기 쉽습니다. 제가 굳어지려고 할 때 삶에 탄력을 주는 음악이 있습니다. 전기가 들어오지 않는 곳이라서 건전지를 사용하는 조그마한 소리통에서 음악을 듣곤 합니다. 넷째, 제 일손을 기다리는 채소밭이 있습니다. 책과 차와 음악과 채소밭이 제 삶을 녹슬지 않게 받쳐 주고 있다는 사실이 새삼 고맙게 여겨졌습니다. 여러분들도 한가한 시간에 자신의 삶을 녹슬지 않게 받쳐 주고 있는 맑은 복이 몇 가지나 되는지 한 번식 점검해 볼 필요가 있습니다.

31. 언제 현실로 이루어질지 알 수 없는 소망이지만 미래를 설계하고 상상하는 것만으로도 현재의 삶이 여유로워질 수 있습니다. 일상에 찌들지 않고 늘 향기로운 가슴을 지닐 수 있습니다. 꿈이 있기 때문입니다.

32. 한번 지나가 버린 것은 다시 되돌아오지 않습니다. 그때그때 감사하게 누릴 수 있어야 합니다. 또 달은 기약할 수가 없습니다. 이 다음 달에는 날이 흐리고 궂어서 보름달이 뜰지 말지 알 수가 없습니다. 달뿐 아니라 모든 기회가 그렇습니다. 모든 것이 일기일회입니다. 모든 순간은 생애 단 한 번의 시간이며, 모든 만남은 생애 단 한 번의 인연입니다. 강과 산은 본래 주인이 따로 없습니다. 그것을 보고 느끼면서 즐길 줄 아는 사람만이 바로 강과 산의 주인이 됩니다. 이와 같이 우리 주변에는 관심을 안으로 기울이면 우리들 삶을 보다 풍요롭게 하는 대상들이 무수히 많습니다. 그런데 눈을 밖으로만 팔기 때문에, 외부적인 상황이나 그 덫에 걸려서 나의 삶과 연결이 되지 않는 것입니다.

33. 모든 것은 고정되어 있지 않고 늘 변합니다. 영원한 것은 아무것도 없습니다.

34. 우리는 지금 살아 있다는 사실에 참으로 감사할 줄 알아야 합니다. 이 삶을 당연하게 생각하지 마십시오. 모든 것이 일기일회, 한 번의 기회, 한 번의 만남입니다. 이 고마움을 세상과 함께 나누기 위해서 우리는 지금 이렇게 살아가고 있습니다.

35. 언제 어디서 어떻게 살든, 욕망에 따르지 말고 자기 자신답게 살 수 있어야 합니다.

36. 사람이 행복하게 살아가는 데는 그다지 많은 물질이 필요하지 않습니다. 그럼에도 자신의 분수에 만족하지 않고 더 많은 것을 차지하기 위해 허욕을 부리기 때문에 결국은 불행해집니다.

37. 행복의 비결은 적은 것을 가지고도 만족할 줄 아는 데 있습니다. 자기가 담을 수 있는 그릇의 크기를 정확히 알고 그것에 맞게 채워야지, 욕망이 지나치면 넘칩니다. 넘치면 자기 것이 아닙니다. 넘친다는 것은 남의 몫을 내가 가로채고 있다는 뜻입니다. 자기 몫으로 만족하지 않고 남의 몫까지 내가 가로챘기 때문에 넘치는 것입니다. 이 논리를 알아야 합니다.

38. 진정으로 삶을 살 줄 안다면 순례자나 여행자처럼 살 수 있어야 합니다. 그들은 어디에도 집착하지 않습니다. 그날그날 감사하면서, 나눠 가지면서 삶을 삽니다. 집이든 물건이든, 어디에도 집착하지 않는 구도자처럼 살아야 합니다.

39. 십자가의 성 요한도 말하지 않았습니까? “모든 것을 알고자 하는 이는 어떤 지식에도 매이지 않아야 한다. 모든 것을 소유하고자 하는 이는 어떤 것도 소유하지 않아야 한다. 모든 것이 되고자 하는 이는 어떤 것도 되지 않아야 한다. 그리고 모든 것을 가지려면 어떤 것도 필요로 함 없이 그것을 가져야 한다.”

40. 우리가 살 만큼 살다 보면 언젠가는, 내가 원하든 원하지 않든 모든 것을 내려놓아야 할 때가 찾아옵니다. 그때 가서 아까워하며 망설일 것 없이, 내려놓은 일을 미리부터 연습해야 합니다. 그래야 진정한 자유인이 될 수 있습니다.

41. ‘하루 일하지 않으면 하루 먹지 않는다.’는 말로 유명한 백장 선사가 있습니다.

42. 자비의 ‘자慈’는 함께 기뻐한다는 뜻이고, ‘비悲’는 함께 신음한다는 뜻입니다. 남이 잘되는 것을 더불어 기뻐하고, 남의 고통을 그냥 바라보지 않고 더불어 신음합니다. 자비에는 함께 기뻐함과 함께 슬퍼함의 양면성이 있습니다.

43. 부처님의 진신 사리(부처님의 유해에서 나온 사리. 불교에서는 최고의 신앙 대상으로 꼽는다) 모신 곳을 적멸보궁이라 부릅니다. 한국에도 몇 군데 있습니다. 오대산 상원사, 사자산 법흥사, 설악산 봉정암, 양산 통도사, 태백산 정암사 등은 부처님의 진신 사리를 모셨다고 해서 법당에 다른 불상을 설치하지 않습니다. 좌대 같은 것만 놓아두고 아무것도 없습니다. 이곳을 일러 적멸보궁이라고 합니다. 지극히 고요해서 맑고 투명한 보배로운 궁전이라는 뜻입니다. 부처님 계신 자리를 매우 신성시한 표현입니다.

44. 옛날보다 소득은 훨씬 많고 가전제품도 많아 편리하게 살고 있지만 인간의 존엄성은 어렵게 살던 그 시절에 비해 훨씬 추락했습니다.

45. 앓으면서 생각했습니다. ‘그날그날을 즐겁게 살자.’ 내일은 기약할 수 없습니다. 오늘 우리가 만나서, 눈부신 봄날 이렇게 마주앉아 오랜만에 이야기를 주고받고 있지만 내일 일을 누가 압니까? 하루하루를 잘 살고, 후회 없이 살아야 합니다. 그러기 위해서는 먼저 내 마음이 활짝 열려야 합니다. 우리가 세상을 살아갈 때 가장 어려운 것이 인간관계입니다. 가족과의 관계, 친구들과의 관계, 일터에서의 관계... 늘 관계가 문제입니다.

46. 달마 스님의 법문〈관심론〉에도 나오지 않습니까? “마음, 마음이여, 알 수가 없구나. 너그러울 때는 온 세상을ㄹ 받아들이다가도 한번 옹졸해지면 바늘 하나 꽂을 자리 없구나.” 온 세상을 다 받아들이다가도, 온 세상을 다 용납하다가도 마음이 한번 뒤틀려 옹졸해지면 바늘 하나 꽂을 자리가 없다는 것입니다. 그것이 우리 마음입니다. 모두를 받아들이는 것은 우리의 본심, 본마음이고, 바늘 하나 꽂을 자리 없이 옹색하고 뒤틀린 마음은  내 마음이 아닙니다. 따라서 빨리 비워야 합니다. 뒤틀린 마음을 지니고 있는 나는 본래의 내가 아닙니다. 빨리 비우고 너그러운 마음으로 바꾸어야 합니다.

47. 아름다움은 결코 소유할 수 없습니다. 남이 가졌다고 해서 충동적으로 가지려고 하면 아름다움과는 거리가 멀어집니다. 소유로부터 자유로울 때 비로소 아름다움을 누릴 수 있습니다.

48. 세상 사는 일도 그렇습니다. 가득가득 채우려는 욕망은 결국 그 스스로를 걸려 넘어지게 만듭니다. 좀 모자란 듯한 구석, 덜 채워진 구석이 있어야 사는 맛이 납니다.

49. 모든 생물은 서로 유기적으로 연결되어 상호작용을 합니다. 최근에 들은 이야기인데, 현재 지구상의 벌의 숫자가 과거에 비해 40퍼센트나 감소되었다고 합니다. 휴대전화의 전자파로 인해 벌 열 마리 중 네 마리는 죽고 겨우 여섯 마리가 남는다는 것입니다.

50. 누구의 말을 빌릴 것도 없이, 세상은 우리의 필요를 위해서는 풍요롭지만 탐욕을 위해서는 궁핍한 곳입니다. 우리가 필요한 만큼은 자연이 공급을 하는데, 분수에 넘치는 탐욕 앞에서는 궁핍해집니다. 탐욕을 억제하려면 소비를 줄여야 합니다.

51. 행복은 조화로운 삶에 있습니다. 넘치지도 모자라지도 않는 가장 알맞은 상태, 자기 분수에 맞는 상태입니다. 조금 아쉬운 듯 가져야 합니다. 절제의 미덕에 기반을 둔 검소한 생활 습관이 조화로운 삶을 이루고 건강한 삶을 이룹니다. 인간다운 삶을 이루려면 될 수 있는 한 물건을 적게 사용하고 간소하게 지내야 합니다. 그것이 본질적인 삶입니다. 없어도 되는 것은 갖지 마십시오. 그래야 정신이 덜 흐트러지고 자기가 지닌 것들의 소중함을 압니다. 남 주기에는 아깝고 놓아두기에는 짐스러운 물건들이 얼마나 많습니까? 한때 필요해서 구해 놓았지만 시간이 지나면 시들해집니다. 이런 물건들 속에서 우리가 살아갑니다.

52. 사람답게 살려면 안으로 귀 기울일 줄 알아야 합니다. 바깥의 현상에 팔리지 말고 고요히 내면의 소리를 들을 줄 알아야 합니다. 삶의 의미를 어디에 두고 살 것인지 거듭거듭 물을 수 있어야 합니다.

53. 친구와 살뜰한 우정을 지속하려면 한동안 떨어져 있는 시간이 필요합니다. 홀로 자신을 확인하는 기회를 가져야 합니다. 아무리 정다운 사이라 할지라도 늘 한데 엉켜 지내면 이내 시들하고 지겨워집니다. 제가 날마다 이 자리에 와서 떠든다고 가정해 보십시오. 누가 여기 나오겠습니까? 잊어버릴 만하면 한 번씩 나타나기 때문에 보러 오는 것입니다.

54. 우리에게는 그립고 아쉬운 삶의 여백이 필요합니다. 무엇이든 가득 채우려고 하지 마십시오. 포만 상태는 곧 죽음입니다. 그리움이 고인 다음에 친구를 만나야 우정이 더욱 의미 있어집니다. 인간사도 마찬가지입니다. 너무 많은 것을 보고 듣고 아는 것은 우리 영혼에 공해와 같은 것임을 깊이 새기기 바랍니다.

55. 우리가 보고 듣고 말하고 생각하는 것은 모두 업이 됩니다. 이것을 되풀이하면 마치 안개 속에서 옷이 젖듯, 향기 속에서 냄새가 배듯 훈습이 됩니다. 훈습이 되면 업장이 두터워집니다. 업장이 두터워져서 자기 의지로 할 수 없을 정도가 됩니다. 물질이 넘쳐 나는 세상에서 정신을 차리고 자주적인 삶을 이루려면 철저한 자기 관리가 필요합니다. 가치판단의 기준을 어디에 둘 것인가? 내가 이 일을 해서 행복할 것인가, 불행할 것인가? 그것이 답입니다. 순간에 속지 마십시오. 순간순간을 살되 거기에 속지 말아야 합니다.

56. 찬란한 봄날, 다들 꽃처럼 활짝 열리십시오. 끝으로 이 자리에서 만난 인연으로 독서 숙제를 하나 내드리겠습니다. 읽고 나면 왜 이 법회에서 소개하는지 제 뜻을 알게 될 것입니다. 솔직히 말씀드리면 저는 오늘 법회를 준비하는 일보다 이 책을 읽는 데 더 열중했습니다. 제목은 〈농부 철학자 피에르 라비〉입니다. 철학자의 글이라고 해서 어렵지 않습니다. 저자는 아프리카 알제리 사막의 오아시스에서 태어났습니다. 네 살 때 어머니가 돌아가시고 대장간을 하는 아버지 밑에서 자라다가 프랑스에서 온 사람들이 우연히 그를 보고 입양을 합니다. 그래서 프랑스에게 교육받게 됩니다. 이름도 프랑스식으로 피에르 라비라고 짓습니다. 이 책은 21세기를 살아가는 인간들이 해야 할 일이 무엇인지 분명하게 일깨워 줍니다. 이런 사람들이 바로 우리나라에 필요합니다. 저는 책을 읽으며 ‘아, 우리 곁에 이런 사람이 있다면 이 나라가 얼마나 좋겠는가?’하는 생각을 했습니다.

57. 모든 것은 마음먹기에 달렸습니다. 마음먹기에 따라 지옥이 천당으로 변할 수 있고, 천당이 지옥으로 바뀔 수도 있습니다. 다시 말씀드리지만, 기도하고 수행하는 도량을 어떤 특정한 장소로 한정 짓지 말아야 합니다. 우리가 처한 삶의 현장이 곧 도량입니다. 우리가 몸담고 있는 가정이나 일터가 진정한 도량이 되어야 합니다. 어수선하고 갈피를 잡을 수 없는 이 혼돈스러운 세상에서 도량이 없으면 세상의 물결에 휩쓸려 버립니다. 분별과 집착을 떠나 내가 내 마음을 다스리는 깨달음을 얻는 곳이 곧 도량입니다.

58. 산에서 살면 나무와 생태가 비슷해져서 나무가 마르면 같이 마르고, 나무에 물기가 오르면 같이 물기가 돌게 되는 것이 자연스러운 순리입니다. 자연과 일체감을 나누는 것입니다.

59. 우리나라의 한 기자가 일본의 통상장관을 만나 “일본은 왜 미국과 자유무역협정을 맺지 않는가?”하고 묻습니다. 장관의 대답입니다. “미국과의 자유무역협정으로 피해를 입을 농님들에 대한 충분한 대책이 서 있지 않다. 농민들도 살아야 하지 않겠는가? 아직 합리적인 방안이 없기 때문에 우리는 하지 않는 것이다.” 자국 국민의 보호를 먼저 의식하는 것입니다. 우리 정부에서는 할 일도 많을 텐데 무엇을 위해 손해 볼 짓을 서둘러서 하는지 속내를 아무로 모릅니다. FTA를 미국형과 EU형으로 크게 나누는데, 2005년 〈세계은행 연례 보고서〉는 미국과의 FTA가 가장 잔인하고 참혹한 것이라 기술하고 있습니다. 생명 산업인 농업을 경제성만 가지고 손익을 따져서는 안 됩니다. 농업과 농촌은 우리 존재의 터전입니다. 영혼의 고향입니다. 명절 때 보십시오. 기를 쓰고 목숨을 내걸고 고향으로 향합니다. 농촌과 농민이 사라지면 고향 갈 일이 없습니다. 고행은 우리 민족의 막강한 에너지입니다.

60. 우리에게 의지처가 있다는 것, 귀의처가 있다는 것은 크나큰 축복입니다. 의지할 대상이 없는 삶은 중심을 잃고 끝없이 헤맬 수밖에 없습니다. 세상에는 신앙을 갖지 않고서도 얼마든지 잘 사는 사람이 있지만, 신앙 덕분에 그릇된 길에서 벗어나 바른길로 가는 사람이 훨씬 많을 것입니다.

61. 어느 날 어떤 사람이 기원정사로 부처님을 찾아와 말합니다. “사람들은 누구나 행복을 바라고 있습니다. 으뜸가는 행복에 대해 말씀해 주십시오.” 어떤 것이 인간 삶에 으뜸가는 행복인가 하는 물음입니다. 이에 대해 부처님의 대답이 〈숫타니파타〉의 ‘으뜸가는 행복’에 실려 있습니다. 오늘은 그 경에서 몇 구절 뽑아 같이 읽어 보려고 합니다.

어리석은 사람을 가까이 하지 말고

어진 사람과 가깝게 지내며

존경할 만한 사람을 존경하라.

이것이 더없는 행복이니라.

62. 인간은 홀로 형성되지 않습니다. 어울려 살아가기 때문에 자신도 모르게 친구들, 만나는 사람들의 영향을 받습니다. 마치 이슬비 속에서 서서히 옷이 젖듯이 좋은 친구는 좋은 친구대로, 또 나쁜 친구는 나쁜 친구대로 영향을 주고받습니다. 관계 속에서 거듭 거듭 형성됩니다.

63. 사람은 원을 세우고 살아야 합니다. 원은 삶의 지표와 같은 것입니다. 원이 강한 사람은 어떤 상황에서도 절망하지 않고 딛고 일어설 수가 있습니다. 원의 힘이 약하면 작은 바람에도 휩쓸려 넘어갑니다. 원은 개인적이지 않습니다. 공동체적이며 이웃과 함께 누립니다. 그래서 큰 원을 세우라고 말하는 것입니다. 똑같은 욕구라 해도 개인적인 것은 욕심이고, 공동체적이고 함께 누릴 수 있는 것은 원입니다.

64. 베푸는 것을 수직관계로 생각하지 마십시오. 있는 사람이 없는 사람에게 무엇을 주는 것이 아닙니다. 수평적으로 나누는 일입니다. 살아가면서 얼마나 많은 은혜를 입습니까? 부모와 사회와 친구에게, 눈에 보이든 보이지 않든 무수한 관계 속에서 은혜를 입으며 삽니다. 그런 도리를 안다면 스스로 나눌 수 있어야 합니다. 사람은 나이가 들수록 인간적으로 성숙해져야 합니다. 그러기 위해서는 순간순간 나누어 가질 줄 알아야 합니다. 그것이 이치에 맞게 행동하는 길, 인간의 도리에 맞게 살아가는 길입니다.

65. 남과 나누어 가질 때 덕이 쌓입니다.

66. 모든 것을 긍정적이고 낙관적으로 생각하면 어려운 일도 잘 풀립니다. 비관적이고 부정적으로 생각하기 때문에 세상이 어두워지고 뒤틀리는 것입니다.

67. 적은 것을 가지고도 만족할 줄 알면 그 사람은 부자입니다. 많은 것을 가지고도 만족할 줄 모르고 고마워할 줄 모르면 그야말로 가난한 사람입니다. 삶의 질은 부피의 문제가 아닙니다.

68. 결국 이웃과의 나눔, 알게 모르게 쌓은 음덕, 이것만이 내 생의 잔고로서 남습니다. 이것은 소멸되지 않고, 전통적인 인도 사람들 생각에 의하면 내생으로 이어지는 하나의 종자가 됩니다. 내생에 내가 받아 쓸 씨앗입니다.

69. 아무리 많은 소유물을 지녔다 할지라도 마음이 불안정하고 평화롭지 않으면 행복할 수 없습니다. 행복은 밖에서 주어지는 것이 아니라 내 마음에서 우러나오기 때문입니다.

70. 모든 중생이 불성을 지니고 있다고 하지 않습니까? 누구나 부처의 씨앗을, 깨달음의 씨앗을 가지고 있다는 뜻입니다. 그것이 활짝 열리면 저마다 부처입니다. 부처님은 신앙의 대상이 아닙니다. 길을 가리키는 스승입니다. 그 가르침을 통해서 내 안의 불성을 일깨우고 꽃피워야 합니다. 이것이 불교이고 부처님의 가르침입니다. 따라서 불자들은 각자 이 시대 부처의 분신임을 자각하고 자신이 부처의 한 화신이라고 생각해야 합니다. 지혜와 자비로 충만한 삶을 통해서 세상의 빛이 되어야 날마다 ‘오시는 날’이 될 수 있습니다. 초록이 눈부신 이 좋은 날, 침묵의 대지에서 저마다 살아 있음을 꽃과 잎으로 마음껏 펼쳐 보이는 이 계절, 다들 복 받으십시오. 각자 삶의 현장에서 이 시대의 부처가 되어 한몫씩 하시기 바랍니다.

71. ‘심여수(心如水)’라는 말이 있습니다. 마음은 물과 같다는 뜻입니다. 물은 흘러야 합니다. 그것이 살아 있는 물의 징표이고 생태입니다. 물은 흐름으로써 자신도 살고 만나는 대상도 살립니다. 저는 이번 겨울 새삼스럽게 물의 생태, 물이 우리에게 어떤 역할을 하고 얼마나 소중한 존재인가를 날마다 시시각각으로 느꼈습니다. 물이 한곳에 갇혀 있거나 고여 있으면 그 생명력을 잃고 급기야 부패하고 맙니다. 우리 마음도 이와 같습니다. 마음 역시 굳어 있거나 어디엔가 갇혀 있으면 온전한 마음이 아니고 병든 마음입니다. 물이 흘러야 그 생명력을 유지하듯이 마음도 살아서 움직여야만 건강한 마음이 됩니다.

72. 〈법구경〉첫머리에 이와 같은 구절이 있습니다. “모든 것은 마음이 근본이다. 마음에서 나와 마음으로 이루어진다. 나쁜 마음을 가지고 말을 하거나 행동하면 괴로움이 그를 따른다. 수레바퀴가 소의 발자국을 따르듯이.”

73. 진짜 부처는 우리 마음 안에 있습니다.

74. 가벼워야 합니다. 짐이 없어야 합니다. 그래야 인생의 새봄을 맞이할 수 있습니다.

75. 만나는 사람마다 부처와 보살로 여겨야 합니다. 그런 수행이 쌓이고 쌓이면 스스로가 부처와 보살이 됩니다.

76. 우리가 기도를 해서 힘을 얻는다는 말은 다른 것이 아닙니다. 자기 안에 있는 잠재력을 기도와 부처님의 가르침을 통해 활짝 꽃피우는 것입니다.

77. 황벽 선사는 이렇게 말했습니다. “한차례 추위가 뼈에 사무치지 않으면 코를 찌를 매화 향기 어찌 얻으랴.” 각자 삶의 현장에서 화창한 봄을 맞을 수 있도록 모든 것을 풀어 버리십시오.

78. 철학자들의 표현을 빌리자면 시간 자체는 항상 존재합니다. 흘러가는 것이 아니라 그저 있을 뿐입니다. 시간 속에 사는 우리들이 오고 가고 변해 가는 것입니다.

79. 행복은 결코 밖에서 오는 것이 아니라 마음 안에서 찾아지는 것입니다. 똑같은 조건에 있으면서도 누군가는 행복을 느끼며 살고 누군가는 불만 속에서 평생을 살아갑니다.

80. 세상에 공것은 없습니다. 횡재를 만나면 반드시 횡액을 당합니다. 그것이 인과관계입니다. 물질이란 그런 것입니다. 부는 홀로 오는 법이 없습니다. 어두운 그림자를 늘 동반합니다.

81. 우리가 맑은 가난을 이야기하는 이유는 탐욕을 버리고 분수를 지키자는 것입니다. 지나친 소비와 넘침에서 벗어나 맑고 조촐하게 가질 만큼만 갖자는 뜻입니다.

82. 우리에게 주어진 물질은 근본적으로 내 소유가 아닙니다. 단지 어떤 인연에 의해서 우주의 선물이 내게 잠시 맡겨졌을 뿐입니다. 바르게 관리할 줄 알면 그 기간이 연장되고, 마구 소비하고 탕진하면 곧 회수당합니다.

83. 매 순간 스스로가 다음 생의 자신을 만들고 있습니다.

84. 저는 오늘 이 자리에 오신 모든 분들이 부자가 되기보다는 잘사는 사람이 되기를 바랍니다. 잘 사십이오. 부자 부럽지 않게 잘 사십시오.

85. 옛 선사의 법문에 이런 구절이 있습니다. “불도를 배운다는 것은 곧 자기를 배우는 것이다. 자기를 배운다는 것은 자기를 잊어버리는 것이다. 자기를  잊어버릴 때 모든 것은 비로소 자기가 된다.”

86. 순간순간 깨어 있는 사람은 바로 그때 그 자리에서 삶의 문제이자 과제인 화두와 맞닥뜨릴 수 있습니다. 이것이 살아 있는 화두입니다.

87. 경상북도 청도군 호거산에 위치한 운문사는 560년 신라 진흥왕 때 창건된 고찰이다. 일연 스님이 주지로 있으면서 〈삼국유사〉의 집필을 시작한 곳이며, 하버드 전 주한 미국대사의 부인이 미국으로 돌아간 뒤 한국에서 가장 기억에 남는 일 하나를 꼽으라고 하자 “운문사에서 보낸 하룻밤.”이라고 답했을 만큼 아름다운 절이다. 비구니스님들을 양성하는 승가대학으로도 유명한 이곳에서 스님은 2001년 5월에 이어 두 번째로 특별 초청 법문을 했다.

88. 출가 수행자는 작은 것에 만족할 수 있는 삶의 원칙을 지녀야 합니다. 그런 원칙이 없으면 흐트러집니다. 먹는 일, 입는 일, 그 밖의 물건을 갖는 일도 소욕지족(所欲知足, 작은 것에 만족할 줄 앎)의 거울에 비춰 보아야 합니다. 단순함과 간소함의 체로 걸러야 합니다. 가진 것이 적어야 생각이 덜 흐트러집니다. 가진 것이 많으면 생각이 분산되어서 본래의 자기 생각을 잃어버립니다. 물욕은 근원적인 생각을 잊게 만듭니다.

89. 나이 들수록 자기 관리를 엄격히 하십시오. 누가 곁에서 충고를 해 주지 않으므로, 스스로 자기 삶을 철저히 단속해야 합니다.

90. 깨어 있는 사람은 무엇이든 배우고 받아들일 수 있어야 합니다.

91. 제가 영향을 받은 게 있다면 마하트마 간디와 소로우의 간소한 삶일 것입니다. 간소하게 사는 것이 가장 본질적인 삶입니다. 복잡한 것은 비본질적입니다. 단순하고 간소해야 합니다.

92. 우리가 살아가는 인생의 길 또한 마찬가지입니다. 앞날을 미리 예측할 수 없기에 하루하루 살아갈 수 있습니다. 만약 태어나면서부터 죽을 때까지의 일을 미리 예측할 수 있다면 살맛이 나지 않을 것입니다. 모르기 때문에 살아가는 것입니다.  여기 직선과 곡선의 상징이 있습니다. 사람의 손으로 빚어 놓은 문명은 직선입니다. 그러나 본래 있는 그대로의 자연은 곡선입니다. 나뭇가지, 흐르는 강물, 산맥, 해와 달을 보십시오. 다 곡선입니다. 그러나 사람들이 만든 집이나 그 밖의 구조물들은 거의 직선입니다. 직선은 조급하고 냉혹하고 비정합니다. 곡선은 여유와 인정과 운치가 있습니다. 이와 같은 ‘곡선의 묘미’에서 삶의 지혜를 터득할 수 있어야 합니다.

93. 목표지점보다는 그곳에 이르는 과정이 더 중요합니다. 그 과정이 곧 우리들의 일상이자 순간순간의 삶입니다. 잘 아시다시피 삶은 미래가 아닙니다. 지금 이 순간입니다. 매 순간의 쌓임이 세월을 이루고 한 생애를 이룹니다.

94. 사랑 역시 기다림의 세월을 동반하지 않으면 성숙할 수가 없습니다. 하나의 씨앗이 움터서 꽃 피고 열매 맺기까지 봄, 여름, 가을이 받쳐 주어야 합니다.

95. 세상을 자기중심적으로 살려고 하면 그 길이 막힙니다. 여럿이 어울려 사는 세상이기 때문에 남의 처지를 살펴야 합니다. 관계의 이웃을 고려하여, 그 속에서 자신을 찾고 닦아야 합니다.

96. 우리보다 앞서 살다 간 선인들의 여유로운 생활 태도를 배우십시오. 목표를 향해 줄곧 달리지 말고 때로는 천천히 돌아가야 합니다. 가는 도중 여기저기 눈을 팔면서 느긋함을 즐기기도 하고, 더러는 길을 잃고 헤맬 수도 있어야 합니다. 이것이 삶의 기술입니다. 티베트 속담에 “서둘러 걸으면 라싸에 도착할 수 없다. 천천히 걸어야 목적지에 도착한다.”는 말이 있습니다.

97. 무엇이든 당장에 이루려고 서두르지 마십시오. 삶이 제대로 성숙하려면 시간이 걸립니다. 안으로 여물 시간이 필요합니다.

98. 체면을 생각한다면 더 이상의 인생은 없습니다. 모든 것을 훌훌 털어 전생의 일로 미뤄 버리고 새롭게 시작해야 합니다. 자기에게 주어진 현재 상황 아래서 할 수 있는 일을 찾는 것입니다. 그렇게 되면 새로운 길이 열립니다. 이것이 인생입니다. 곡선의 묘미는 거기에 있습니다.

99. 삶은 과거나 미래에 있지 않습니다. 지금 이 순간입니다. 바로 지금 이 순간을 살 줄 알아야 합니다. 순간순간 그날그날 내가 어떤 마음으로 어떤 업을 익히면서 사는가에 따라 삶이 달라질 것입니다. 개인의 삶만 달라지는 것이 아니라 나와 관계된 사람들의 삶도 달라집니다. 누가 나를 만들어 주는 것이 아니라 나 자신이 나를 만들어 갑니다.

100. 때가 되면 우리는 누구나 자신의 일몰 앞에 서게 된다. 그 전에 맺힌 것을 풀어서, 안팎으로 걸림없이 자유로워져야 한다. 그 짐을 다음 생으로 지고 가지 말아야 한다. 우리가 하루하루 살아간다는 것은 날마다 새로운 날을 맞이하는 것이다. 오늘은 어제의 연장이 아니라 새로운 날이다. 무릇 묵은 시간에 갇힌 채 새로운 시간을 등지지 말아야 한다.

101. 이 험난한 세상을 살아가면서 날마다 좋은 날이란 귀합니다. 또 좋은 날이 우리를 기다리고 있는 것도 아닙니다. 우리들 스스로가 그 좋은 날을 만들어 가야 합니다. 혹시 불행한 일이 있더라도, 그 나름의 의미를 가집니다. 그 의미를 알게 되면 한 생각을 돌이킬 수 있습니다.

102. 자기 충전의 시간은 곧 자기 중심의 시간입니다. 순수한 자기 존재의 시간입니다. 그런 시간을 될 수 있으면 많이 가져야 합니다. 신문에서는 몇 억이 있어야 노후 대책을 할 수 있고, 그래야 안심하고 죽을 수 있다는 말들을 합니다. 이런 숫자에 속지 마십시오. 순간에 사는 사람에게는 노후 대책이란 필요하지 않습니다. 삶은 숫자 놀음이 아닙니다. 자기 중심이 없고 자기 탐구가 없는 사람들은 늘 그런 것들에 정신을 빼앗긴 채 살고 있습니다. 그 순간을 살 줄 안다면 많은 돈이 없어도 노후를 제대로 보낼 수 있습니다. 돈만 있으면 해결 될 것이라는 망상에서 벗어나야 합니다.

103. 날마다 좋은 날 이루십시오.

104. 7세기 대승불교의 큰 스승 중에 산티데바라는 인도 스님이 계십니다. 적천스님이라고도 합니다. 산티데바의 법문에 이런 대목이 있습니다. “세상의 모든 행복은 남을 위한 마음에서 오고, 세상의 모든 불행은 이기심에서 온다. 하지만 이런 말이 무슨 소용이 있는가. 어리석은 사람은 여전히 자기 이익에만 매달리고, 지혜로운 사람은 남의 이익에 헌신한다. 그대 스스로 그 차이를 보라.”

105. 믿고, 이해하고, 행하면 그 행의 결과로 깨달음에 이른다는 것입니다. 여기서 기억할 점은 깨닫고 나서 행하는 것이 아니라, 행의 완성이 곧 깨달음이라는 사실입니다. 행 속에 이미 깨달음이 들어 있습니다. 마치 과일ㄹ 속에 씨앗이 들어 있듯이.

106. 본래성불(本來成佛, 모두가 다 불성을 지닌 같은 존재이므로, 깨닫고 보면 중생도 본래부터 부처라는 말)이기 때문입니다. 내가 아직 깨닫지 못했는데 어떻게 남을 제도할 수 있는가? 선가에서 흔히 하는 말입니다. 그러나 이런 가설에 속지 마십시오. 그런 생각을 가지면 영원히 깨닫지 못합니다. 그것은 자신만을 생각하는 이기심이 담긴 말에 불과합니다.

107. 지장보살은 “고통받는 모든 중생을 다 제도한 다음 성불하겠다.”는 원을 세웠습니다. 단 한 명의 중생이라도 고통받고 있는 한, 자신은 성불하지 않겠다는 서원입니다. 이 서원 안에 이미 깨달음의 씨앗이 들어 있는 것입니다. 그래서 지장보살 같은 분을 성불을 원하지 않는 보살이라 해서 ‘비증보살(悲增菩薩, 남을 이롭게 하기로 원을 세우고, 자비의 마음으로 오래오래 생사의 세계에 있으면서 속히 성불하기를 원하지 않는 보살)이라고 합니다.

108. 종교학자들은 불교를 깨달음의 종교라 말합니다. 그렇다면 깨달음은 어디서 오는가? 어느 날 갑자기 오는가? 쉼 없는 행의 축적이 마침내 눈을 뜨게 하는 것입니다. 이것은 꽃이 피는 소식과 같습니다. 꽃은 어느 날 갑자기 피지 않습니다. 여름 더위와 겨울 추위를 견디면서, 안으로 꽃을 이루기 위해 무한한 노력을 합니다. 꽃망울이 맺혔다가도 한참 있다가 핍니다. 한 송이 꽃이 피기 까지는 그와 같은 무한한 인고의 노력이 따릅니다. 깨달음에 이르는 길도 마찬가지입니다. 하루아침에 갑자기 깨닫는 것이 아닙니다. 그 배후에는 무한한 수행이 필요합니다.

109. 부처님의 어디서 왔을까요? 전설적인 이야기에 따르면 도솔천 내원궁에서 오셨다고 합니다. 고대 인도인들의 세계관 속에서 착한 사람들이 태어나 기쁨을 누리는 곳이 도솔천인데, 세속적인 어원 해석으로 ‘만족시키다’라는 뜻을 가졌다고 해서 도솔천을 ‘지족천’이라고도 부릅니다. 우리나라에도 산중 높은 곳에 가면 도솔암 또는 지족암이라는 이름을 가진 암자가 많습니다. 삶에서 어떤 것이 가장 높은 경지입니까? 만족할 줄 아는 것, 즉 ‘지족’입니다. 도솔암이나 지족암이 산의 가장 높은 곳에 위치해 있는 것은 만족할 줄 아는 지족의 경지가 가장 높은 경지임을 암시하는 것입니다.

110. 자비심이 곧 여래라는 말을 명심하시기 바랍니다. 그리고 나 자신이 어디서 왔는지, 무엇을 위해 이 세상에 왔는지 거듭거듭 물을 수 있어야 합니다. 이런 물음을 지니고 있으면 결코 헛된 길을 밟지 않습니다.

111. 이웃의 행복을 위해 자신을 기꺼이 희생한다면 우리들 자신이 곧 현존하는 이 시대의 지장보살입니다. 지장보살의 존재 의미는 고통받는 이웃을 구제하는 데 있습니다. 그러므로 중생이 없다면 보살의 존재 또한 무의미합니다. 마지막 한 중생까지도 지옥의 고통에서 구제하지 않고는 자신의 임무를 마치지 않겠다는 지장보살의 기원을 거듭거듭 음미해 보십시오. 저마다 자기 몫을 챙기기에 급급한 이 비정하고 냉혹한 세태에 지장보살의 그와 같은 염원이 어떤 의미를 지니는지 곰곰이 생각해 보아야 합니다.

112. 우리들이 하루하루 살아가는 순간들은 어떻게 보면 지극히 평범합니다. 그러나 실제로는 그 순간들이 중요한 의미를 지니고 있습니다. 그 순간이 없다면 삶이 지속될 수 없습니다. 한 개인의 삶이 그 순간순간에 이루어지고 있습니다. 또한 그 순간들이 쌓여서 한 생애를 이룹니다. 그렇기 때문에 순간을 헛되어 보내면 삶 전체가 소홀해집니다.

113. 그렇습니다. 사람과 사람 사이의 관계란 마음의 주고받음입니다. 맞서면 서로가 상처 입습니다. 맞서면 부부만이 아니라 친구이든 스승과 제자이든 혹은 동료이든 연인 사이든 서로에게 상처를 입힙니다. 그러나 생각을 돌이켜 마음을 긍정적인 쪽으로 향하면 본래의 나 자신으로 돌아갑니다. 그것이 바로 자아실현입니다. 마음공부를 열심히 한 결과 위태롭던 가정도 다시 회복되고 자식들 역시 어디에 내놓아도 손색없을 만큼 번듯하게 성장해서 위기를 극복했다는 이야기를 얼마 전에 들었습니다.

114. 부처나 보살을 먼 데서 찾지 마십시오. 절에 부처와 보살은 없습니다. 밖에서  찾지 마십시오. 내 안에 잠들어 있는 부처와 보살을, 생각을 돌이켜 일깨워야 합니다.

115. 삶이란 무엇인가, 무엇을 위해 살 것인가, 거듭거듭 물어야 합니다. 해답은 그 물음 속에 들어 있습니다. 과일 속에 씨앗이 박혀 있듯이. 그러나 묻지 않고는 해답을 끌어낼 수가 없습니다. 자신의 삶을 저마다 꽃피우면서 사는 따뜻한 가정의 가계부에는 ‘촌놈(부모님) 용돈 2만 원’이 아니라 ‘부처님께 용돈 20만 원’이라는 기록이 남겨질 것입니다.

116. 지난 20세기를 대표하는 한 아메리카 인디언 영적 지도자는 이렇게 말한 바 있습니다. “현대사회의 모든 문제는 인간이 물질적인 추구에만 너무 집착하기 때문에 발생한다.”  “그것을 해결하기 위해서는 무엇보다도 살아 있는 모든 생명체와 자신이 서로 연결되어 있음을 자각해야 한다.” “날로 늘어만 가는 전쟁과 폭력, 그리고 인간이 저지른 잘못 때문에 일어나는 자연재해 등으로부터 살아남을 수 있는 유일한 길은 보다 단순하고 간소한 생활과 정신적인 추구에 있다.” 진리는 이토록 간단명료합니다. 다른 말로 표현하면 덜 쓰고, 덜 버리면서 늘 깨어 있어야 합니다.

117. 전체와 개체의 상관관계를 잊지 말아야 합니다. 석가모니가 깨달은 가르침의 근본도 전체와 개체의 상관관계입니다. ‘연기법(緣起法)’이 그것입니다. ‘이것이 있으니까 저것이 있고, 저것이 없으면 이것도 없다. 이것이 소멸하면 저것도 소멸한다.’ 이것은 불교의 기본 사상입니다. 어떤 것도 그 자체만으로 홀로 존재하지는 않으며, 인간을 포함한 모든 존재는 상호 간에 서로 의존하여 이루어집니다. 이 상호의존관계를 벗어나서는 어떤 것도 존재할 수 없습니다.

118. “지옥의 고통도 두려워하지 않고 극락의 즐거움에도 관심을 두지 않는다. 이와 같이 그 어디에도 걸림이 없어야 진정 자유로울 수 있다.”

119. 용서는 가장 큰 수행입니다. 타인에 대한 용서를 통해 나 자신이 용서받게 됩니다. 또 그만큼 내 그릇이 성숙해집니다. 마음에 박힌 독을 용서를 통해 풀어야 합니다.

120. “진정한 행복은 먼 훗날에 이룰 목표가 아니라, 지금 이 순간 존재하는 것입니다.”

121. ‘친절은 두 존재의 연결이며, 가까워지려는 소망이고, 자신의 가장 깊은 자아를 타인과 나누려는 것이다. 우리가 삶에서 추구하는 것이 행복이라면 친절은 행복한 삶을 위한 중요한 요소이다.’

122. 이 세상에서 가장 위대한 종교는 친절이라는 것을 마음에 거듭 새겨 두시기 바랍니다. 작은 친절과 따뜻한 몇 마디 말이 이 지구를 행복하게 한다는 사실 역시 기억하시기 바랍니다.

123. 인생의 길은 저마다 자기 자신이 걸어가야 합니다. 누구도 대신 가 줄 수 없습니다. 살고 죽는 일도 각자의 몫입니다. 부처님의 가르침은 대장경 안에만 있는 것이 아닙니다. 살아 있는 가르침은 언제나 지금 이 자리에 이렇게, 그때 그곳에 그렇게 있습니다. 우리가 사랑하고 미워하며, 즐거워하고 괴로워하며 살아가는 바로 그곳에 진리가 있습니다. 무엇에도 정신을 빼앗기지 않고 깨어 있으며 삶의 지혜와 사랑을 실천하는 그 자리에 부처님의 가르침이 있습니다. 지혜와 사랑을 스스로 행하는 그때 그곳에 부처님은 오십니다.

124. 부처님 탄생게에 이런 노래가 있습니다. “천상천하 유아독존(天上天下 唯我獨尊).” 태어나자마자 갓난아기가 사방으로 일곱 걸음을 걸으며 한 손으로는 하늘을 가리키고 다른 한 손으로는 땅을 가리키면서 “천상천하 유아독존.”하고 말했다는 것입니다. 물론 이것은 역사적 사실이 아니라, 후세에 부처님을 신격화한 데서 온 말입니다. 그런데 여기에는 깊은 불교적인 의미가 담겨 있습니다. 이를 현대적인 용어로 표현하면 이렇습니다. “하늘과 땅 사이에 살아 있는 것은 다 존귀하다.” 이 세상에 귀하지 않은 것은 하나도 없다는 뜻으로 생명의 존엄성을 선언한 말입니다.

125. 복숭아꽃에게는 미안하지만, 멀리서 바라볼 때는 아주 환상적이고 사람을 들뜨게 하는데 바로 가까이에서 대하면 그 맛이 사라집니다. 인간사도 마찬가지입니다. 가까이 대하면 실망하는 경우도 있습니다. 이런 때는 멀리서 바라보는 것으로 그쳐야 합니다.

126. 마음의 문이 열리지 않으면 설령 내 안에 아무리 좋은 잠재력과 가능성이 있다 하더라도 잠들어 버리고 맙니다. 무거운 짐을 부려 놓고 가볍게 살아야 합니다. 얽히고설킨 업의 관문에서 벗어나십시오. 그물에 걸리지 않는 바람처럼 그렇게 살 수 있어야 합니다.

127. 커다란 침묵과 하나 될 때 내가 사라진다. 무아의 경지에 든다. 어딘가에 순수하게 집중하고 몰입할 때 나라는 존재가 사라진다. 내가 없는 그 무한한 공간 속에 강물처럼 끝없이 흐르는 에너지가 있다. 말없이 가만히 앉아 있다고 해서 혼돈 상태가 아니다. 정신은 또렷하고 아무 번뇌 망상 없는 그 침묵 속에 강물처럼 흐르는 에너지가 있다.

128. 죽음이 싫으면 살 줄을 알아야 합니다. 죽음을 좋아하는 사람이 누가 있습니까? 사는 즐거움을 누려야 합니다. 그리고 삶의 목적이 있어야 합니다. 살아갈 이유를 갖고 있는 사람은 어떤 어려운 환경에서도 살아남습니다.

129. 단 한 사람을 위해서라도 인생은 살아갈 만한 가치가 있습니다. 장애자인, 정박아인 단 한 사람을 위해서라도 인생은 살아갈 만한 가치가 충분히 있습니다.

130. 행복은 거창한 곳에서 찾지 마십시오. 내 둘레의 사소한 것으로 더없이 행복해질 수 있습니다.

131. 오늘 비가 촉촉이 와서 단풍 빛깔이 선명해졌습니다. 성질이 급한 잎사귀들은 벌써 지고 있습니다. 따서 가져가도 되니까 집에 돌아가실 때 단풍잎 몇 장 따다가 수반 같은 곳에 한두 장 띄워 보십시오. 집 안 분위기가 달라질 것입니다. 꽃시장에 갈 필요 없이 가을의 정취가 집 안까지 들어옵니다. 사는 일이 그렇습니다. 그런 것이 없으면 삶이 팍팍해집니다. 그것이 하나의 삶의 운치이고 물기입니다. 그저 경제 타령만 하고 걱정에만 휩싸여 있으면 우리 가장 가까이에 있는 행복의 소재들을 모른 체하고 지나치게 됩니다. 메마른 감성에 촉촉하게 물기를 적셔 주는 것은 중요한 일입니다.

132. 지금 이 순간을 충만하게 살아야 합니다. 순간순간의 연장이 한생애이기 때문입니다. 사람은 즐겁게 살아야 합니다. 이 세상이 즐거움만으로 이루어진 곳이 아니기에 나 자신만이라도 즐거움을 만들며 살아야 합니다. 즐겁게 살되 아무렇게나 살아서는 안 됩니다. 각자 자기 삶의 질서를 가지고 살아야 합니다. 자신에게 가장 의미 있고 중요한 일이 무엇인가를 이 자리에서 헤아리십시오.

133. 부처님이 여든 살에 이르러 생을 마치면서 다른 할 말도 많았을텐데 마지막으로 남긴 말은 이것입니다. “모든 것은 덧없다. 게으르지 말고 부지런히 정진하라.” 게으름은 어떻게 해 볼 재간이 없습니다. 부지런해야 합니다. 〈법구경〉의 구절입니다. “게으름에 빠지지 말라. 육체의 즐거움을 가까이하지 말라. 게으르지 않고 생각이 깊은 사람은 큰 즐거움을 얻게 되리라.”

134. 하루는 팔만대장경을 모셔 둔 장경각 쪽에서 할머니 한 분이 내려오면서 스님에게 “팔만대장경이 어디 있습니까?”하고 물었다. “지금 내려오신 곳에 있습니다.”하고 일러 주자, 할머니는 “아, 그 빨래판 같은 거요.”하는 것이었다. 그때 스님은 깨달았다고 했다. 우리 불교가 옛것만 답습하고 제도권 안에만 머물러 있으면 팔만대장경의 말씀도 한낱 ‘빨래판 같은 것’에 불과할 뿐임을. 살아 있는 언어로 불교를 전해야겠다는 생각을 하게 된 것이다.

135. 습관이란 그렇습니다. 어디에 의존해 버릇하면, 타성이 생겨서 자기가 지니고 있는 능력이 개발되지 않고 쇠퇴해 버립니다. 될 수 있으면 의존하지 않고 사는 것이 좋습니다.

136. 한 생각 일으키지 않으면 일이 시작되지 않습니다. 한 마음을 어떻게 내는가에 따라서 상황이 달라집니다. 밝게 내면 밝은 쪽으로 가고, 어둡게 내면 어두운 쪽으로 갑니다.

137. 세상에는 여러 종류의 자유가 있지만, 궁극적인 자유는 자기로부터의 자유입니다. 자기 하나의 무게를 어찌하지 못해서 이 세상을 도중하차하는 사람들이 얼마나 많습니까? 결국 자기 문제입니다. 자기로부터의 자유는 본질적인 자유입니다.

138. 무엇인가에 집중하는 것은 현재를 최대한으로 사는 일입니다.

139. 자기를 텅 비울 때 모든 것이 비로소 하나가 되며, 자기를 텅 비울 때 그 어떤 것에도 대립되지 않는 자유로운 자기 자신이 드러납니다. 이를 불교적인 표현으로 ‘진공묘유(眞空妙有)’라고 합니다. 즉, 텅 비울 때 오묘한 존재가 드러난다는 것입니다.

140. 하루 한 시간이라도 자신의 마음을 비추는 시간, 좌선이나 명상하는 시간을 가지십시오. 하루 한 시간이라도 홀로 조용히 앉아서 자기 자신을 들여다보는 시간을 가져야 합니다. 이것은 종교인만이 아니라 사람이면 누구나 해야 할 가장 중요한 일 가운데 하나입니다.

141. 〈숫타니파타〉의 ‘성인의 장’에 제가 가장 좋아하는 구절이 나옵니다. “홀로 행하고 게으르지 말며 비난과 칭찬에 흔들리지 말라. 소리에 놀라지 않는 사자처럼 그물에 걸리지 않는 바람처럼 진흙에 더럽히지 않는 연꽃처럼 남에게 이끌려 가지 않고, 남을 이끄는 사람이 되라.” 자기 확신을 가지고 어디에도 거리낌 없이 살라는 교훈입니다.

142. 세상을 살아가노라면, 항상 내 등 뒤에서 나를 지켜보고 주시하는 눈이 있습니다. 그는 누구입니까? 시작도 끝도 없는 아득한 전생부터 밤이고 낮이고 나를 지켜보는 그 눈길의 주인은 누구입니까? 고단해서 아침에 일어나는 시간을 놓치면 “스님!”하고 부르는 목소리가 있습니다. 그것이 누구입니까? 그 누구를 말의 틀에 끼워 맞추려고 하지 마십시오. 나를 지켜보는 그와 떨어져 있지 말고 순간순간 그를 의식하면서 그와 하나가 되어야 합니다. 그는 붙잡으려고 하면 멀어지고, 찾으려고 하면 사라집니다. 눈을 안으로 향해야 합니다. 그 안에 모든 것이 갖추어져 있습니다. 자신의 목소리 속의 목소리에 귀를 기울여야 합니다. 이러한 제 말을 들을 줄 아는 그는 또 누구입니까? 헛눈 팔지 말고 늘 깨어 있어야 합니다.

143. 여기저기 함부로 버려 놓은 쓰레기를 집중호우가 아니면 누가 치우겠습니까? 강물에 떠내려가는 온갖 쓰레기를 보고 어떤 생각들을 하십니까? 이것이 현재 우리들의 속얼굴이고, 우리 한국인의 현주소입니다. 아무리 ‘대~한민국’을 외쳐 봐야 쓰레기 하나 치우지 못한다면, 4강 아니라 우승을 한들 무슨 이익이 있겠습니까?

144. 텔레비전을 보는 시간도 줄여야 합니다. 귀중한 시간과 전력과 체력을 무가치한 일에 낭비하지 말아야 합니다. 그 앞에서 정신을 빼앗겨 가며 등신처럼 앉아 있는 일상적인 자신을 냉엄하게 주시할 필요가 있습니다.

145. 우리가 건드리지 않고, 있는 그대로 두는 것이 많으면 많을수록 우리들의 삶은 그만큼 건강해집니다.

146. 문명에서 온 질병을 또 다른 문명으로는 결코 치유할 수 없습니다. 오직 자연만이 그 병을 고칠 수 있습니다. 문명의 해독제는 자연밖에 없습니다.

147. 선행이란 다름 아닌 나누는 일이다. 내가 잠시 맡아 가지고 있던 것을 되돌려 주는 일이다.

148. 무엇을 위해 빠르게, 더 빠르게, 좀 더 빠르게 해야만 합니까? 남보다 앞서기 위해서? 앞선다고 해서 더 행복합니까? 경쟁 심리에는 매우 비인간적이고 냉혹한 이기심이 작용합니다. 기업들은 “일류가 아니면 살아남지 못한다.”고 말하지만, 전혀 옳지 않은 소리입니다. 이류, 삼류도 필요하며 또 얼마든지 살아남습니다. 일류란 불행한 것입니다. 더 올라갈 자리가 없습니다. 일류인 사람들 중에 정신질환의 잠재성을 지닌 사람들이 가장 많다고 합니다. 얼마나 초조하겠습니까? 최고라는 것, 일류라는 것은 바람직하지 않습니다.

149. 삶을 살 줄 아는 사람은 당장 움켜쥐기보다는 쓰다듬기를 좋아합니다. 목표를 향해 곧장 달려가기보다는 여유를 가지고 구불구불 돌아가는 길을 선택합니다. 직선이 아닌 곡선의 묘미를 압니다. 여기에 삶의 비밀이 담겨 있습니다.

150. 시간을 즐기는 사람은 영혼의 밭을 가는 사람입니다. 어떤 일을 하면서도 그 일의 노예가 되지 않습니다. 그 일을 자기 삶의 소재로 생각하고 모든 과정을 즐길 줄 압니다.

151. 불필요한 것들에 대해 자제할 줄 알아야 합니다. 무엇이든지 받아들이려고 하지 마십시오. 보지 않아도 될 것은 보지 말고, 듣지 않아도 될 소리는 듣지 말고, 먹지 않아도 될 것은 먹지 말고, 읽지 않아도 될 글은 읽지 말아야 합니다.

152. 될 수 있는 한 적게 보고, 적게 듣고, 적게 먹고, 적게 입고, 적게 갖고, 적게 말하는 습관을 들여야 합니다. 그래야 참으로 볼 것, 들을 소리, 또 살아야 할 삶을 챙길 수 있습니다.

153. 솔직히 말해서, 저는 이와 같은 대중법회를 별로 좋아하지 않습니다. 추상적이고 의례적인 모임에 나와서 어쩔 수 없이 떠들고 있지만 제 성에는 차지 않습니다. 시원한 나무 그늘에 앉아 한 사람 한 사람 마주 바라보면서 묻고 대답하는 그런 과정에서 삶의 이야기를 나누는 모임이 그립습니다.

154. 무심이란 마음이 없는 것이 아닙니다. 마음속에 아무것도 담아 두지 않았다는 것입니다. 비유하자면 텅 빈 항아리와 같습니다.

155. 글씨를 쓰거나 그림을 그리거나, 평소 아무 생각 없이 아이들이 흙장난하듯 무심히 할 때는 아주 잘됩니다. 그런데 전시회에 내거나 누구한테 주거나 하는 목적이 있을 때는 제 실력을 발휘하지 못하는 경우가 있습니다. 무심이 아니기 때문에 그렇습니다. 무심의 경지에서 하는 것은 바른 것입니다. 무심하지 않고 분별이 개입하면 제대로 될 수가 없습니다.

156. 깨어 있는 시간이 많다는 것은 그 인생이 그만큼 알찬 삶을 누리고 있다는 뜻입니다. 일상에서 재미를 찾으십시오. 그러면 세상은 살아갈 만한 곳이 됩니다.

157. 우리는 본래의 밝음을 드러내기 위해 정진하는 것입니다.

158. 타인을 배려할 줄 모른다는 것은 조그만 자신 안에 갇혀 있는 것입니다. 남을 배려한다는 것은 부분적인 자기에서 전체적인 자기로 자신을 확대시키는 것입니다.

159. 우리가 세상을 살아가려면 그때그때 누군가의 도움이 필요합니다. 선뜻 나서서 도울 때, 우리 삶의 질이 향상되고 세상을 살아가는 의미가 새로워집니다.

160. 그 깨어 있는 정신이야말로 수도 정신이고, 살아 있는 정신이자 세상의 빛이 될 수 있는 정신입니다.

161. 남을 돕는 일에 어떤 보상이 따른다면, 그 보상이란 곧 내 가슴이 그만큼 따뜻해지는 일일 것입니다. 또 내 시야가 그만큼 넓어집니다. 삶의 의미가 그만큼 깊어집니다. 남을 도우면 존재의 깊은 의미를 스스로 깨닫게 됩니다.

162. 부처님오신날이 오늘 하루로 그친다면 아무 의미가 없습니다. 생일잔치를 하고 마는 것과 같습니다. 부처님의 가르침을 믿고 따르는 모든 불나는, 언제 어디서나 자신이 서 있는 그 자리에서 부처님이 오시도록 마음에 새겨 끊임없이 정진해야 합니다. 어떤 특정한 날에만 부처님이 오신다면 대단한 일이 아닙니다. 그것이 뭐 대단한 일입니까? 언제 어디서든 부처님이 오셔야 합니다. 그 자리가 바로 정토요, 극락세계입니다. 그런 자리에서 함께 만나도록 오늘 부처님오신날을 맞아서 거듭 정진하십시다.

163. 우리들 마음 그대로가 법문이다. 우주 자체가 법문을 들려주고 있다. 자신이 서 있는 자리를 살피고, 지금 이 순간을 살아야 한다. 삶을 소유물로 여기기 때문에 우리는 소멸을 두려워한다. 삶은 소유가 아니라 순간순간의 있음이다. 순간 속에서 살고 순간 속에 죽으라. 자기답게 살고 자기답게 죽으라. 삶 자체가 되어 살아가는 일. 그것이 불행과 행복을 피하는 길이다. 오늘 핀 꽃은 어제 핀 꽃이 아니다. 오늘의 나는 새로운 나이다. 과거의 좁은 방에서 나와, 내일이면 이 세상에 없을 것처럼 살라. 진정 순례자나 여행자처럼 살 수 있어야 한다. 그는 어디에도 집착하지 않는다. 그날그날 감사하면서 삶을 산다. 집이든 물건이든, 어디에도 집착하지 않는 순례자처럼 살아야 한다.

My Opinion : 늘 깨어있는 삶. 누구나 다 싫어하는 일이 있고 싫을 때가 있습니다. 하지만 자기 스스로에 묻고 또 물어 늘 자신을 돌보는 일. 그것이 스스로 자신에게 정진하는 일일 것입니다. 늘 깨어있다는 것. 참으로 좋은 글귀입니다.

화성에서 온 남자 금성에서 온 여자(Truly Mars & Venus) -존 그레이-

존 그레이 박사는 『화성에서 온 남자 금성에서 온 여자』를 비롯한 열다섯 권의 베스트셀러를 썼고, 남녀의 차이를 화성과 금성이라는 명징한 비유로 풀어내 세계적인 명성을 얻었다. 지은 책으로는 전 세계 50여 개 언어로 출간되어 1,000만 부가 넘게 팔린 『화성에서 온 남자 금성에서 온 여자』와 『화성남자 금성여자의 침실가꾸기』『화성남자 금성여자의 관계 지키기』등이 있다.

1. 남자와 여자가 서로에게 끌리는 이유는 바로 차이 때문입니다. 우리 부모님도 그 차이에서 비롯해 서로에게 매력을 느끼고 관심을 쏟았습니다. 그러나 차이는 남녀 사이에 문제를 일으키기도 합니다. 그 가운데 가장 큰 문제는 이성인 상대방이 나와 똑같은 방식으로 생각하고 느끼리라고 생각하는 것입니다. 남자는 화성에서 왔고, 여자는 금성에서 왔다는 사실만 기억하면 남녀 사이의 여러 문제가 쉽게 풀립니다.

2. 사람들은 웃을 때 자연스럽게 마음을 열고 거부감 없이 상대방이 하는 말에 귀를 기울입니다.

3. 작은 문제부터 차근차근 해결하다 보면 풀리지 않는 큰 문제도 틀림없이 사라집니다.

4. 저는 남녀가 본질적인 차이를 인정하고 서로를 이해하면 사랑은 영원히 지속될 수 있다고 믿습니다.

5. 남자와 여자가 서로의 차이를 존중할 때 비로소 사랑이 자란다.

6. 남자는 화성에서 왔고 여자는 금성에서 왔다고 상상해 보자. 아주 먼 옛날 망원경으로 천체를 관측하던 화성인들이 금성인들을 발견했다. 단 한 번 힐끗 보았을 뿐인데도 화성인들의 가슴에는 이전에 없던 야릇한 감정이 싹텄다. 사랑에 빠진 그들은 부리나케 우주선을 만들어 금성으로 날아갔다. 금성인들은 화성인들을 진심으로 환영했다. 그들은 이런 날이 오리라는 것을 직관적으로 알고 있었다. 처음으로 느끼는 사랑을 위해 가슴을 활짝 열었다. 그들의 사랑은 마법과도 같았다. 같이 있는 시간은 언제나 즐거웠다. 무엇이든 함께 했고 마음을 나누며 행복을 느꼈다. 다른 행성에서 자란 그들은 서로의 차이를 즐겼다. 각자의 욕구와 기호, 행동 양식을 이해하는 데 여러 달이 걸렸다. 그런 차이를 이해하고 나서는 오랫동안 서로 사랑하며 조화롭게 살았다. 그러던 어느 날 그들은 살기 좋은 지구에 가기로 마음먹었다. 처음에는 모든 것이 근사하고 아름다웠다. 그런데 오래지 않아 그들은 지구 환경의 영향으로 선택적 기억 상실증이라는 희귀한 병에 걸린 채 잠에서 깨어났다! 화성에서 온 남자와 금성에서 온 여자는 자신들이 다른 행성에서 왔고, 서로 다를 수밖에 없다는 사실을 잊어버렸다. 서로의 차이에 대한 기억이 모두 지워지면서 그들은 충돌하기 시작했다.

7. 화성인

A. 최대약점: 대화 도중에 말을 자르고 해결책을 제시한다.

B. 화성의 언어를 사용한다.

C. 상대방의 이야기에 귀 기울이는 일이 얼마나 중요한지 모른다.

D. 굵직한 애정 표현을 중시한다.

E. 기분 전환을 위해 동굴에 들어간다.

F. 상대방이 요구하지 않으면 충분히 주고 있다고 생각한다.

G. 상대가 자신을 인정하고 신뢰하고 자신의 현재 모습 그대로를 받아들일 때 아주 행복해한다.

8. 금성인

A. 최대약점: 상대가 청하지도 않은(그러나 도움이 되는)조언을 한다.

B. 금성의 언어를 사용한다.

C. 상대방을 변화시키려고 애쓴다.

D. 자잘한 애정 표현에 감동한다.

E. 기분 전환을 위해 대화를 한다.

F. 애정 표현을 요구하는 것은 낭만적이지 않다고 생각한다.

G. 상대가 자신을 존중하고 이해하고 소중히 여길 때 아주 행복해한다.

9. 화성인이 사는 법 : 가시적인 성과를 끌어내고 목표를 달성하고 능력을 과시하는 데 도움이 될 만한 ‘물건’에 집착한다. 남자가 일에 몰두해 있거나 문제 해결에만 관심을 보이면 여자는 소외감을 느낄 수 있고, 그가 자기감정에는 관심을 기울이지 않는다고 생각한다.

10. 금성인이 사는 법 : 금성인은 사랑, 대화, 아름다움, 관계에 높은 가치를 둔다. 그들은 서로 돕고, 관심을 쏟고, 보살펴 주는 일에 많은 시간을 할애한다. 그 가운데서도 대화가 가장 중요하다. 그들은 이야기를 나누고 남들과 관계를 맺으면서 큰 만족을 얻는다. 금성에서는 누구나 심리학에 정통해 상담에 관한 한 최소한 석사 학위 정도는 갖고 있다.

11. 남자는 화성에서 왔고 여자는 금성에서 왔다는 사실을 기억하면 많은 오해가 풀린다.

12. 사랑은 마법과 같아서 우리가 서로의 차이를 기억하기만 한다면 언제까지나 지속될 것이다.

13. 여자가 남자에게 느끼는 가장 흔한 불만은 자신의 이야기에 귀를 기울이지 않는다는 것이다. 남자가 여자에게 느끼는 가장 흔한 불만은 늘 자기를 변화시키려 한다는 것이다.

14. 남자는 사랑하는 여자 앞에서 미스터 만능 수리공이 되어 해결책을 내놓고는 그녀를 도왔다고 생각한다. 그러나 정작 그녀가 바라는 것은 공감과 이해다.

15. 남자를 사랑하는 여자는 개혁 위원회를 세우고 그에게 온 관심을 쏟는다. 그가 진정으로 원하는 것은 그녀의 지지와 믿음이다.

16. 화성인은 동굴에 혼자 들어가 문제를 해결해야 기분이 좋아지는 습성이 있다. 금성인은 누군가에게 자기 문제를 털어놓아야 기분이 좋아지는 습성이 있다.

17. 남자는 동굴에 들어가고 여자는 이야기를 한다 : 남자는 문제를 해결하여 긴장을 해소하고, 여자는 문제를 이야기함으로써 기분전환을 한다. 이러한 차이를 모르면 남녀관계에 불필요한 마찰이 생긴다.

18. 남자는 언제 동굴을 찾는가?

A. 어떤 문제에 대해 생각할 시간이 필요하거나 구체적인 해결책을 찾아야 할 때.

B. 어떤 문제에 대해 마땅한 해결책이 없을 때.

C. 기분이 언짢거나 스트레스를 받았을 때. 남자에게는 머리를 식히고 마음의 평정을 되찾기 위한 시간이 필요하다. 나중에 후회할 말이나 행동을 하고 싶지 않기 때문이다.

D. ‘공간’과 ‘거리’가 필요할 때. 남자는 사랑에 빠지면 뒷걸음질을 치거나 몸을 사릴 때가 있고, 친밀함이 지나치면 쉽게 질리기도 한다. 그들은 상대가 어느 정도 거리를 둬야 다정하게 대한다.

19. 여자는 왜 이야기를 하는가?

A. 소식을 전하고 정보를 얻기 위해서.

B. 자기가 하고자 하는 말이 무엇인지 찾고, 그것을 더욱 깊이 있게 발전시키기 위해서.

C. 언짢은 기분을 풀고 평정을 되찾기 위해서.

D. 상대와 친해지기 위해서. 여자는 속마음을 터놓고 얘기하면서 관계를 다지고, 나아가 자기 자신을 발견한다.

20. 남자가 말을 하지 않으면 여자는 그가 자기를 무시한다고 느끼고, 말을 하지 않는 것이 자기를 좋아하지 않아서라고 생각한다.

21. 그녀는 자신의 문제에 대한 해결책을 당장 찾으려 하기보다는 자기 마음을 표현하고 상대방에게 이해받는 것으로 위안을 얻고자 한다. 두서없이 자기 문제들을 털어놓다 보면 기분이 조금씩 나아지기 시작한다.

22. 화성인과 금성인의 평화 찾기 : 화성인과 금성인이 평화롭게 지낼 수 있었던 것은 그들이 서로의 차이를 존중했기 때문이다. 화성인은 대화를 통해 우울한 기분을 떨쳐 버리는 금성인을 이해했다. 별 말 없이 그녀의 이야기를 들어 주는 것만으로도 큰 도움이 된다는 것을 알고 있었다. 금성인 역시 화성인이 스트레스를 극복하려면 자기만의 동굴이 필요하다는 것을 인정했다. 동굴은 이해하지 못할 스트레스나 관계의 이상 징후를 알리는 경보장치가 아님을 알았다.

23. 동굴에 들어간 남자를 돕는 여섯 가지 방법

A. 홀로 있고 싶어 하는 그의 욕구를 탓하지 말자.

B. 그의 문제 해결을 도우려 하지 말자.

C. 기분이 어떠냐고 물어 보거나 그를 보살피려고 애쓰지 말자.

D. 그를 걱정하거나 불쌍히 여기지 말자.

E. 동굴 입구에 지키고 앉아 그가 나오기를 마냥 기다리지 말자.

F. 즐겁게 할 수 있는 다른 일을 찾자.

24. 남자나 여자나 상대의 욕구가 자기와 같을 거라고 착각하고 서로에게 자신이 받고자 하는 것을 줄 뿐이다.

25. 남자가 여자의 욕구를 충족시켜 어느 순간 그녀가 행복과 안정을 느낀다면, 그 느낌을 계속해서 간직하리라고 생각하지만 그것은 오해다.

26. 남자는 이따금 사랑하는 여자에게서 멀어지고 싶어한다.

27. 남자는 고무줄이다. : 남자란 고무줄과 같아서 최대한 멀어졌다가 되돌아오는 습성이 있다. 고무줄은 주기적으로 부침을 거듭하는 남자의 감정을 잘 나타낸다. 남자는 순환 주기 안에서 가까워졌다가 멀어지고, 다시 가까워지는 과정을 반복한다. 그녀에게서 멀어지고자 하는 남자의 충동은 인위적인 결단이나 선택에 의한 행동이 아니라 본능이다. 그것은 그의 탓도 아니고 여자의 잘못도 아니다. 그저 저절로 일어나는 일이다. 남자의 이런 행동은 독립과 자율에 대한 욕구 때문이다. 그는 멀어질 수 있는 데까지 멀어졌다가 다시 돌아온다. 최대한 멀리 떨어졌을 때 불현 듯 사랑과 애정이 필요하다고 느낀다. 그녀와 사랑을 나눌 준비가 된 것이다. 남자는 제자리도 돌아오면서 멀어지기 전의 친밀함을 자연스럽게 회복한다. 서먹해진 사이를 되돌리는 데 시간이 필요하지는 않다. 남자는 상대에게 거부당했다고 느낄 때 거리를 두기로 하지만, 여자가 아무 잘못을 하지 않았을 때에도 그런 행동을 보인다. 남자는 “사랑한다” “믿는다”하고 말하다가도 어느 순간 거리를 두기 시작한다. 하지만 팽팽하게 당겨진 고무줄이 순식간에 제자리로 돌아오는 것처럼 한껏 멀어졌다가 곧 되돌아온다. 여자는 남자의 그런 행동을 잘못 받아들이기 쉽다. 여자가 상대에게서 멀어지고 싶을 때는 대개 그럴 만한 이유가 있다. 상대가 자신을 이해하지 못한다든가 상처받은 경험을 되풀이하기가 두려워서, 아니면 상대가 자기를 실망시켰거나 잘못을 저질렀을 때 상대를 멀리한다.

28. 남자에게는 친밀과 자율에 대한 욕구가 번갈아 일어난다.

29. 남자에 대해서 여자가 알아야 할 것 : 상대에게서 멀어질 기회가 없는 남자에겐 다가가고 싶은 욕구도 생기지 않는다. 여자가 늘 한결같은 친밀함을 고집하거나 거리를 두고자 하는 상대의 욕구를 무시한다면 남자는 언제까지나 도망치려 할 것이다. 그리고 다시는 사랑을 갈망하지 않을 것이다.

30. 사랑하는 사람에게서 멀어졌다가 다가오는 남자와 달리 여자는 자신과 남들에 대한 사랑의 오르내림을 반복한다.

31. 여자는 파도다 : 누군가에게 사랑받고 있다고 느끼는 여자의 기분은 오르내림을 반복하는 파도에 비유할 수 있다. 기분이 최고조에 이르렀다가 돌연 사정없이 곤두박질친다. 하지만 이러한 추락은 일시적이다. 맨 밑바닥에 도달했다고 느끼는 순간 그녀의 파도는 다시 솟아올라 좋은 기분을 되찾는다. 파도가 용솟음칠 때 여자의 가슴에슨 사랑이 충만하고, 파도가 꺼지면 마음이 공허해서 사랑을 갈구한다. 여자는 밑바닥이 드러나는 이시기에 감정을 대청소한다. 만일 여자가 부정적인 감정을 억압하고 있거나,  파도가 상승할 때 더욱 많은 사랑을 베풀기 위해 자신의 욕구를 부인해 왔다면 파도가 떨어지는 시기에 그런 부정적인 감정과 채우지 못한 욕구가 제 모습을 드러낸다. 퇴조기에는 자신의 문제를 상대에게 털어놓고 이해와 공감을 얻고 싶은 욕구가 그 어느 때보다 강하다. 이런 경험은 마치 캄캄한 우물 속으로 들어가는 것과 같다. 여자는 우물 속으로 들어가면서 무의식의 세계로 침잠한다. 거기서 설명할 수 없는 감정과 분명하지 않은 느낌이 떼 지어 몰려드는 것을 경험할지도 모른다. 그러나 우물의 맨 밑바닥에 닿았을 때 자신이 사랑받고 있음을 느낄 수 있다면 기분이 곧 나아지기 시작한다. 추락이 급작스러웠던 만큼 솟아오르는 것도 빨라 다시금 사랑의 빛을 발할 수 있다.

32. 여자의 기분이 가라앉을 때 “그러면 안 된다” “왜 그러느냐?”라는 말은 아무런 도움이 안 된다. 그녀는 함께 있어 주고, 이야기를 들어 주고, 그녀의 감정에 공감해 줄 사람이 필요하다. 남자가 갑자기 가라앉은 여자의 기분을 완벽하게 이해할 수는 없어도 자신의 사랑과 관심과 믿음을 보여줄 수는 있다. 여자가 우물 속에 들어가는 것이 남자의 잘못은 아니다. 그리고 이런 일을 막을 수도 없다. 하지만 어려운 시기에 함께 있어 줌으로써 큰 도움을 줄 수는 있다. 여자는 우물 맨 밑바닥까지 내려갔다가 스스로 솟아오른다. 남자는 d자의 이런 면을 고치려 해서는 안 된다. 그녀는 고장 난 것이 아니라 단지 남자의 사랑과 관용과 이해가 필요할 뿐이다. 남자의 사랑과 보살핌이 여자의 문제를 직접적으로 해결하지는 못한다. 하지만 그녀가 마음 놓고 우물 깊숙이 들어갈 수 있도록 사랑을 보여 줄 수는 있다. 여자가 늘 완벽한 모습으로 사랑을 베풀 수는 없다. 그리고 이런 무제가 자꾸만 되풀이 될 것이다. 그때마다 남자는 그녀를 적극적으로 도와야 한다.

33. 아무리 잘해 주고 싶어도 거리 두기를 원할 때는 상대의 이야기에 집중할 수가 없다. 할 수 없는 일을 하려고 애쓰지 마라.

34. 거리를 두고 싶어 하는 당신의 욕구가 자연스러운 것처럼 곁에 있고 싶은 그녀의 욕구도 당연한 것이다.

35. 너무 많이 주려는 여자의 조바심은 자기가 사랑받을 자격이 있음을 기억할 때 비로소 느긋해진다. 사랑을 얻기 위해 여자가 애쓸 필요는 없다. 좀더 적게 주고도 더 많이 받을 수 있다는 여유로운 마음을 품어라. 당신은 그럴만한 자격이 있으니까.

36. 여자는 상대가 자신을 소중히 여긴다고 느낄 때 힘을 얻고 의욕을 갖는다.

37. 금성인의 마음을 빼앗는 스물다섯 가지 방법

A. 불쑥 꽃다발을 건네 그녀를 놀라게 한다.

B. 그녀의 문제를 해결하고 싶다는 충동을 버린다.

C. 퇴근이 늦을 때 전화로 미리 알린다.

D. 함께 텔레비전을 볼 때 채널을 이리저리 돌리지 않는다.

E. 가끔 짧더라도 로맨틱한 여행을 떠난다.

F. 아내의 차를 닦아 준다.

G. 함께 잠자리에 든다.

H. 남들 앞에서 평소보다 다정하게 대한다.

I. 집을 떠나 있을 때는 그녀가 몹시 보고 싶다고 말한다.

J. 처음 만났을 때의 마음으로 그녀를 대한다.

K. 그녀의 생일을 반드시 챙긴다.

L. 그녀의 손을 잡을 때는 마지못해 잡고 있는 것처럼 하지 말고 힘주어 잡는다.

M. 그녀가 새 옷을 입었을 땐 찬사를 보낸다.

N. 집에 돌아오면 먼저 아내를 가볍게 안아준다.

O. 계획을 세우고 데이트한다.

P. 아내가 피곤해 보이면 무엇이든 도와주겠다고 한다.

Q. 그녀의 이야기를 들어 주고 적절하게 묻는 연습을 한다.

R. 새로운 레스토랑을 알아 놓는다.

S. 그녀를 위해 자동차 문을 열어 준다.

T. 그녀가 누군가와 다퉈 감정이 상해 있을 때 그녀의 편을 들어준다.

U. 혼자 있고 싶을 땐 그녀에게 곧 돌아올 것임을 알린다.

V. 그녀의 기분이 어떤지 자주 묻는다.

W. 그녀의 이야기를 들을 때는 눈을 맞춘다.

X. 초콜릿이나 향수 같은 작은 선물을 앙증맞게 포장해서 건넨다.

Y. 집을 나설 때 다녀오겠다고 인사하고 키스를 한다.

38. 남자는 여자가 자기를 필욜 한다고 느낄 때 힘을 얻고 의욕을 갖는다.

39. 화성인의 마음을 빼앗는 스물다섯 가지 방법

A. 그가 부탁하기 전에는 지시나 조언을 하지 않는다.

B. 반갑게 맞아 준다.

C. 기회 있을 때마다 “당신 말이 맞아”라고 말한다.

D. 그의 재치에 감탄한다.

E. 그의 부탁을 거절하지 않는다.

F. 그에게 실망하더라도 나무라지 않는다.

G. 그에게 도움을 청하되 강요하지 않는다.

H. 그와 함께 하는 드라이브를 즐거워하고 그의 자동차를 칭찬한다.

I. 문 앞에서 발걸음을 늦춰 그에게 문을 열어 줄 기회를 주고 “고마워”하고 인사한다.

J. 그와의 섹스를 즐긴다.

K. 그가 완벽하지 않더라도 받아들이는 연습을 한다.

L. 싸우기 전에 마음을 가라앉힐 시간을 갖는다.

M. 칭찬을 아끼지 않는다.

N. 그의 능력과 재능에 감탄한다.

O. 그가 실수했을 때, “거봐, 내가 뭐랬어?”라고 하지 않는다.

P. 그가 열쇠를 어디에 두었는지 잊었을 때 한심하다는 표정을 짓지 않는다.

Q. 그의 의견을 물어 본다.

R. 동굴로 들어가는 그에게 죄책감이 들지 않게 한다.

S. 동굴에서 나오는 그를 반갑게 맞아 준다.

T. 그가 부탁을 거절했을 때는 그럴 만한 사정이 있을 것이라고 믿는다.

U. 그의 농담에 크게 웃어 준다.

V. 당신이 잘못한 일은 분명하게 사과한다.

W. 그가 고른 레스토랑이 마음에 들지 않을 때는 재치 있는 말로 불만을 표현한다. 예를 들어 여긴 참 재미있는 곳이네!

X. 그가 운전하다가 길을 잘못 들었을 때는 그 상황의 장점을 찾는다.

Y. 그가 집을 나설 땐 작별 키스를 해준다.

40. 대화는 인간간계를 돈독히 하고 언쟁은 인간관계를 파괴한다.

41. 화성인은 좀처럼 미안하다는 말을 하지 않는다. 화성에서는 그 말이 큰 잘못을 저질렀을 때만 쓰는 사과의 표현이기 때문이다.

42. 여자들은 ‘네 기분이 그렇다니 좀 신경이 쓰여‘라는 뜻으로 “미안해”라고 한다. 이 말은 자신이 저지른 잘못에 대한 사과를 의미하지 않는다. 좀처럼 미안하다고 하지 않는 남자들이 이 글을 보면 금성 언어의 색다른 측면에 놀랄지도 모른다.

43. 언쟁을 막는 가장 쉬운 방법은 “미안해”라고 말하는 것이다.

44. 의견의 차이와 대립 자체가 그다지 해로운 것은 아니다. 문제는 표현방식이다. 이론적으로 언쟁은 생각의 차이를 표현하는 대화 방식의 하나다.

45. 상처를 피하는 네 가지 태도

A. 정면대결 : 이것은 누가 뭐래도 화성에서 온 태도다. 상대방이 잘못을 인정하고 물러나면 자기가 이겼다고 생각하지만 사실은 패배한 것이다. 위협은 신뢰의 적이다.

B. 도피 : 도피 역시 화성에서 왔다. 정면 대립을 피하려고 화성인들은 동굴 속으로 들어가 절대 나오지 않는다. 일종의 냉전이다. 대화를 거부하면 해결되는 것은 아무것도 없다.

C. 가장 : 가장은 금성인들이 주로 사용한다. 많은 금성인이 정면 대결로 상처 받는 것이 싫어서 마치 아무 문제도 없는 것처럼 행동한다. 그러나 시간이 흐를수록 가슴속에는 원망이 차곡차곡 쌓인다. 원망이 쌓이면 자연스러운 애정 표현을 하기가 어렵다.

D. 양보 : 양보 역시 ‘메이드 인 금성’이다. 금성인들은 시시콜콜 시비를 따지느니 차라리 양보하고 만다.

46. 금성인이 언쟁하는 이유

A.  "그이가 내 감정에 무관심할 때는 정말 속상해요.“

B. "제 부탁을 잘 잊어요. 그래서 같은 얘기를 여러 번 하는데, 그럼 잔소리꾼이 된 기분이 들어요.“

C. "자기가 옳다면서 이런저런 이유를 조목조목 들 때는 짜증이 나요.“

D. "그이가 제 말에 아무런 대꾸로 하지 않으면 몹시 화가 나요.“

E. "제가 걱정을 하거나 화를 내면 그럴 필요 없다고 하는데, 그러지 않았으면 좋겠어요.“

47. 화성인이 언쟁하는 이유

A. "왜 그랬냐, 왜 안 했냐고 하면서 별것도 아닌 걸로 귀찮게 구는 것이 싫습니다.“

B. "그녀가 제게 일을 어떻게 처리하라고 일러줄 때 기분이 나빠져요.“

C. "그녀가 자신의 불행을 제 탓으로 돌리는 게 싫습니다.“

D. "무슨 일이 있으면 잘못될까봐 전전긍긍하는 걸 못 봐주겠어요.“

E. "구체적으로 말하지도 않으면서 자기 마음을 다 알아주기를 바란다니까요.“

48. 남자는 자기가 실수했거나 사랑하는 이를 언짢게 했을 때 말다툼을 한다.

49. 여자는 자신의 감정을 직접적으로 표현하지 않아 뜻하지 않은 언쟁을 부른다.

50. 남자에게 힘을 주려면 그를 변화시키거나 개선하려는 노력을 그만둬야 한다.

51. 남자를 변화시키겠다는 생각을 버리는 여섯 가지 방법

A. 저기압인 그에게 많은 질문은 금물

B. 스스로 조언을 구할 때까지 기다린다.

C. 완벽하지 않더라도 받아들이는 연습을 한다.

D. 자신을 희생하지 않는다.

E. 부정적인 감정을 표현하는 데도 요령이 있다.

F. 용서도 연습이 필요하다.

52. 부정적인 감정을 억압하면 긍정적인 감정까지 덩달아 억눌려 사랑이 식는다. 당신의 감정을 당당히 표현하라.

53. 남자의 발전을 돕는 최선의 길은 그를 변화시키려는 노력을 접는 것이다.

54. 남자는 여자가 도와 달라고 하기 전에는 자신이 충분히 주고 있다고 생각한다.

55. 여자는 타인의 욕구를 직감적으로 느낄 수 있고, 그 욕구를 충족시켜 주고 싶어 한다. 그들은 남자에게도 그런 능력이 있으리라고 생각하지만 아쉽게도 남자에게는 그런 능력이 없다. 그들은 요청해야만 비로소 움직인다.

56. 남자에게 도움을 요청할 때 그를 설득하겠다는 생간은 버린다.

57. 남자들은 “NO"라고 말해도 부담 없는 자유로운 분위기 속에서 더욱 기꺼이 요청에 응한다.

58. 단호하게 요청하고 나서 잠자코 있는 것이 중요하다. 침묵을 깨는 순간 당신의 내적인 힘은 사라진다.

59. 감정은 빙산과 같다. 우리는 대개 아주 작은 조각만을 인식한다. 나머지 거대한 부분은 물속에 잠겨 있다.

60. 언젠가 그 사람에게 실망하게 되면 남자는 화성에서 왔고 여자는 금성에서 왔다는 것을 기억하세요. 이 책을 읽고 남녀가 서로 다를 수밖에 없다는 사실을 알게 된 것만으로도 더욱 완전한 사랑을 가꿔 가는 데 도움이 될 것입니다. 당신에겐 무한한 가능성이 있습니다. 사랑의 햇살 속에서 당신이 계속 성장하기를 바랍니다. 제 글이 당신의 인생에 변화를 가져올 수 있기를 바랍니다.

61. 모든 만남은 설렌다.

62. 관계 때문에 감정이 흔들리고 마음이 산란할 때마다 무의식중에 이 책을 집어 드는 모습을 보면 나 역시 이 책의 영향에서 벗어나지 못하는, 한 사람의 독자임을 고백한다.

63. 남녀관계는 우리의 영원한 화두다. 관계 때문에 번번이 절망하면서도 다시 매달린다. “우리 관계야말로 이상적이고 완벽하다”하고 자신 있게 말하는 사람도 그다지 많지 않다. 산을 넘으면 또 산이 있고, 강을 건너면 또 강이 있으니 우리는 그저 뚜벅뚜벅 앞으로 나아갈 뿐이다. 하지만 문득 서로의 새로운 면을 발견하는 희열이 없다면, 관계가 주는 ‘달콤씁쓰름한’ 고통이 없다면, 아무런 변화나 감정의 소용돌이 없이 그저 평탄하게만 세월이 흘러간다면 또 무슨 재미로 인생을 살겠는가?

64. “사랑이란 서로 다름을 인정하는 것이다.”

65. 남자는 화성에서, 여자는 금성에서 왔다는 것을 알면 진정한 사랑이 보입니다.

66. ‘그때 읽었으면 훨씬 더 좋았을 텐데’ 하는 책이 있어요. 《화성에서 온 남자 금성에서 온 여자》였다. “저는 나이가 들어서야 남자와 여자가 많이 다르다는 걸 알았어요. 결혼했을 때는 그 사실을 몰랐죠. 그런데 이 책을 읽고 나서 ‘남녀가 이렇게 다르구나.’하고 뼈저리게 느꼈어요. 이 책이 제가 결혼할 무렵에 나온 책이거든요. ‘그때 미리 읽었으면 아내에게 훨씬 더 잘해주었을 텐데.’하는 후회가 들더라고요. -출판문화인 김성룡-

My Opinion : 『지식인의 서재』에서 출판문화인 김성룡씨가 《화성에서 온 남자 금성에서 온 여자》라는 책에 대해 간략하게 쓴 글을 읽고 이 책을 찾는 계기가 되었다. 그가 쓴 글을 읽을 때 어렴풋이 한 때 이 책이 많은 사람들한테 읽혔다는 기억이 난다. 이 책은 조금이나마 화성인과 금성인에 대해 서로 이해할 수 있는 계기가 될 것 같다.

내인생의 지침, 논어 -동리자 엮음-

1. “신의가 없는 사람은 어디에도 쓸 데가 없다”는 공자의 말처럼, 신용과 믿음이 있어야만 인생이라는 길고 긴 여정에서 순조롭게 앞으로 나아갈 수 있다.

2. 의(義)가 부유함을 원한다면 부유해지고 가난함을 원하면 가난해지며, 살아야 하면 살고 죽어야 하면 죽는 것이다. 즉, 모든 일은 의에 따라 이루어져야 한다. 그렇지만 오로지 죽은 규칙에만 얽매여서도 안 된다.

3. 어떠한 일을 하든지 융통성 있게 처리하되 반드시 정확한 원칙을 지키는 것, 그것이 곧 사람됨의 도리요, 성공을 위한 첩경이다.

4. 공자가 말하기를 “지위가 없음을 근심하지 말고 그 자리에 설 수 있을지를 근심하라. 사람들이 나를 알아주지 않음을 걱정하지 말고 남이 나를 알 수 있도록 노력하라.”

5. 어떠한 기회가 주어졌을 때 그 일에 대한 능력을 갖춘 사람만이 타인에게 인정받을 수 있다. 현대사회는 이력이나 학벌보다 실질적인 능력을 중요히 여긴다. 어떤 이들은 자신의 능력을 마음껏 펼칠 수 있는 무대가 없다고 한탄한다. 하지만 푸념을 늘어놓기 전에 자신의 잔재주를 완전한 능력으로 만들었는지, 혹시 잔재주를 더 높은 곳으로 오르는 도구로만 보는 것은 아닌지 곰곰이 생각해보라.

6. 능력은 자신의 생활수준을 결정할 수 있다. 언제나 내실을 다지고 자신의 능력을 개선하는 사람만이 크게 성공하는 법이다.

7. 진정으로 총명한 사람은 언제나 변화하는 세계에 자신을 맞춘다.

8. 중국 역사상 공을 세운 문신과 무신들은 그 수를 셀 수 없을 정도로 많지만 그들의 말로가 모두 좋았던 것은 아니다. 그러나 범려는 비범한 지혜로 천수를 누릴 수 있었다. 언뜻 보면 그는 분명 주는 떡도 사양하는 어리석은 인물이지만, 그 안에는 어리석음을 가장한 뛰어난 지혜가 있었다.

9. 누가 얼굴에 침을 뱉으면 그 침이 마르기를 기다려라. 청나라 사람 부산이 이런 말을 했다. “분노가 끊어오를 때 그것을 멈추는 것, 그것은 천하의 용맹한 자가 아니면 절대 할 수 없는 일이다.” 공자 역시 이렇게 말했다. “작은 일을 참지 못하면 큰일을 도모할 수 없다. 만약 상대방과 똑같이 화내고자 한다면 그 후에 어떤 결과가 생길지 반드시 생각해야 한다. 분노로 인해 심신의 건강과 자신의 이익에 손해를 입힐 수 있다면 어떤 노력을 해서라도 반드시 행동을 절제해야 한다.” 자제력을 지닌 사람이야말로 큰 임무를 맡을 수 있고 복잡한 인간관계와 어려운 일을 무난하게 처리할 수 있다. 누군가가 네게 침을 뱉는 것은 바로 화를 참지 못해서이다. 그런데 그것을 닦아버리면 화를 풀 기회를 없애버리는 게 아니고 무엇이겠느냐? 침은 닦지 않아도 저절로 마르는 법이니 그저 웃으며 받아들이도록 해라.“ 화를 참을 줄 알고 상대방에게 맞서지 않는 사람은 불행을 피하고 아무런 방해도 받지 않은 채 평탄하게 살 수 있다.

10. 목마를 때 입술을 축이는 물 한 방울은 더없이 달콤하게 느껴지지만 이미 취한 사람에게 한 모금의 술은 마시지 않느니만 못하다.

11. 중국의 유명한 철학자 장자는 배고픔을 견디다 못해 감하후에게 양식을 꾸러 갔다. 아무리 인색한 감하후라지만 존경받는 선비의 청을 거절할 수는 없었다. 한참 뜸을 들이던 그가 마지못해 입을 열었다. “지금은 안 되오. 며칠 뒤 세금을 걷고 나면 그때 양식을 빌려주리다.” 그러자 감하후의 얕은 꾀에 화가 난 장자가 그를 꾸짖으며 말했다. “이곳으로 오는 길에 누군가 나를 부르지 않겠소. 가서 보니 수레바퀴 자국에 고인 물에서 붕어 한 마리가 나를 부르고 있더이다. 그래서 내가 물었지요. ‘여기서 무얼 하고 있는 게냐?’ 그러자 붕어가 ‘나는 원래 동해에서 살았습니다. 내가 살 수 있도록 물 한 바가지만 퍼다 주세요. 하는 게 아니겠소? 그래서 내가 대답했지요. ’내가 남쪽의 오나라와 월나라로 가서 서강의 물을 끌어다가 네게 갖다 주마.‘ 그러자 붕어가 벌컥 화를 내며 말했소. ’물 한 바가지면 나를 살릴 수 있는데, 서강의 물이 다 무슨 소용이란 말입니까? 일 없습니다. 나중에 건어물 시장에 나와서 나를 찾으십시오!‘ 지금 그대의 처사가 이 얘기와 다를 바 무엇이오?” 장자의 이야기는 훗날 ’학철지부(涸轍之鮒, 수레바퀴 자국 속의 붕어)‘라는 우화로 민간에 전해진다. 이 이야기는 감하후의 인색함과 겉치레를 신랄하게 풍자함과 동시에 아주 중요한 이치를 우리에게 알려준다. 바로 어려운 사람을 도울 때는 반드시 그 시기를 정확하게 파악해야 한다는 점이다.

12. 시대의 인재 오경재는 고귀한 품성과 대단한 재능을 갖추었지만 평생 가난하게 살았다. 하지만 그는 《유림외사》를 통해 진정한 인생이 무엇인지를 사람들에게 알려주고자 했다. 비록 곤궁할지라도 그 속에서 즐거움을 발견해 삶을 즐기라는 인생론을 말이다.

13. 순자는 일찍이 “말은 때로 창과 방패보다 날카롭다”고 지적했다. 말조심은 인간관계를 좋게 하는데 중요한 전제조건이 된다.

14. 서한 초년 한나라의 삼걸 중 하나였던 소하는 여후(유방의 황후)를 도와 한신을 없앴다. 마침 반란을 평정하기 위해 먼 길을 떠났던 유방은 이 소식을 듣고 소하를 상국으로 임명하고 귀한 상을 내렸다. 문무백관들이 이를 축하하는 가운데 유난히 소평이라는 늙은 신하만이 어두운 얼굴로 입을 열었다. “지금 황제는 친히 군대를 이끌고 반란을 제압하기 위해 나라를 떠나 계십니다. 하지만 상국께서는 수도를 지키며 전쟁의 위협에서는 멀리 떨어져 계시지요. 황제로서는 자연히 상국을 의심할 수밖에 없습니다. 그래서 상국을 시험하기 위해 관직을 내린 것입니다. 만약 상국께서 관직과 상금을 받은 일로 우쭐해하신다면 장차 큰 화를 면하기 힘들 겁니다. 그러니 황제의 하사품을 모두 사양하시고 가산을 털어 원정 나간 군을 도우십시오. 그렇게 해야만 황제가 의심을 거둘 것입니다.” 소평의 충고가 일리 있다고 생각한 소하는 그의 말을 따르기로 했다. 과연 소하의 반응을 전해 들은 유방은 매우 기뻐하며 더 이상 그를 의심하지 않았다. 그해 가을, 회남왕 경포가 반란을 일으키자 유방은 또다시 출병해야 했다. 전투가 일어난 후 유방은 수차례 사자를 보내 소하의 행동을 살피곤 했다. 황제가 자신을 경계한다는 것을 느낀 소하는 옛날 소평이 일러준 계획을 다시 한 번 쓰기로 했다. 그러자 빈객 하나가 그를 말리고 나섰다. “또다시 예전처럼 했다간 멸문지화를 면하기 어려울 것입니다. 상국은 이미 무수한 공을 세우셨고 더 이상 오를 수 없는 높은 자리에 올라 7년간의 통치로 만백성의 사랑을 한 몸에 받고 계십니다. 황제가 계속해서 사자를 보내는 것은 상국의 명망이 장차 화가 되지 않을까 두려워서입니다. 그러니 상국께서는 다른 방법을 쓰셔야 합니다. 우선 싼 값에 백성의 농지와 가옥을 사들인 다음 고리대를 하십시오. 그렇게 백성의 원성을 사게 되면 황제는 분명 안심할 겁니다. 그제야 뭔가를 깨달은 소하는 그 빈객의 말을 따랐다. 정치에는 아무런 관심도 없는 듯 오로지 땅을 사들이고 고리대금 사업을 하는 데에만 열을 올렸던 것이다. 한편 소하가 민심을 잃고 있다는 소식을 들은 유방은 그제야 그에 대한 의심을 완전히 거둘 수 있었다.

15. 《역경》에 이런 말이 있다. 편안함 속에 위기를 잊지 않고, 있음 가운데 없음을 생각하며, 다스림 속에서 어지러움을 잊지 않는다. 이렇게 하면 내 몸을 보호할 수 있으며 가정과 나라를 보전할 수 있다.

16. 세상 어디에 불사약이 있을까? 공자는 이렇게 말한다. “삶을 알지도 못하는데 어찌 죽음을 논한단 말이냐?” 생명의 의의는 오로지 삶에서만 찾을 수 있다. 적극적인 자세로 진실하고 기쁘게 삶을 영위해야 인생의 참맛을 알 수 있으며, 그런 노력 자체에 인생의 진정한 가치가 있다. 공자는 귀신의 존재를 믿었다. 하지만 그 존재에 너무 집착하기보다는 일정한 거리를 유지해야 한다고 주장했다. 그는 인간사의 이치를 제대로 헤아려야만 비로소 귀신의 존재나 가치도 이해할 수 있다고 생각했다.

17. 잘못을 숨기고 인정하지 않는 행동이 자신에게 어떤 이득을 가져올까? 많은 사람들이 자신이 틀렸다는 것을 알면서도 마음으로 이를 받아들이지 못한다. 그것은 바로 어리석기 때문이다.

18. 공자가 말하기를 “인과 덕이 넘치는 곳에 사는 것이 가장 좋다. 이런 곳을 선택하지 않는다면 어찌 지혜롭다 할 수 있겠는가?” 사람은 어떤 환경에 사느냐에 따라 운명이 바뀔 수 있다. 생선가게에 오래 있으면 자연히 비린내가 몸에 배는 것처럼 좋은 환경에서 자란 사람은 밝은 미래를 펼칠 수 있다. 맹자의 이름은 가, 자는 자여다. 전국시대의 사상가이자 교육가이며 유학파의 대표 인물로 꼽히는 그는 공자 다음의 성인이란 뜻으로 ‘아성’이라 불린다. 어릴 적 아버지를 여읜 맹자는 어머니와 함께 생활했다. 그의 어머니는 삯바느질을 하며 어려운 생계를 꾸려나갔다. 그러나 아무리 어려운 상황에서도 맹자의 어머니는 아들의 교육에 대한 열정만은 버리지 않아다. 그 때문에 유명한 ‘맹모삼천지교’의 이야기가 탄생했다. 맹자는 어릴 때 부촌의 묘지 근처에서 살면서 밤낮으로 장례지내는 모습을 보며 자랐다. 그런데 어느 날부터 맹자가 흙으로 무덤을 만들고 곡하는 모습을 흉내내는 것이 아닌가? 어찌나 우는 흉내를 잘 내는지 주위 사람들이 그 모습을 보고 자기도 모르게 눈시울을 붉힐 정도였다. 이 모습을 본 맹자의 어머니는 그제야 주변 환경이 교육에 좋지 않은 영향을 미친다는 사실을 깨닫고 성 안으로 이사했다. 새로 이사 간 집 근처에는 큰 시장이 있었다. 자연히 맹자는 매일 물건을 사고팔며 실랑이를 벌이는 상인들의 모습을 보게 되었다. 그러자 이번에는 친구들과 장사치 흉내를 내며 노는 것이 아닌가? 아들의 모습을 본 맹자의 어머니는 걱정 때문에 밥도 먹을 수도, 잠도 잘 수 없을 지경이었다. “여기도 결코 좋은 곳은 못 되는구나!” 한탄을 하던 어머니는 또다시 짐을 꾸렸다. 세 번째로 맹자의 어머니가 선택한 곳은 서당 근처였다. 집 주변은 너무나 조용해 매일 낭랑한 글 읽는 소리가 들려왔다. 과연 맹자는 드디어 글공부에 흥미를 가지기 시작했다. 그제야 그의 어머니는 한시름 놓은 얼굴로 말했다. “여기가 바로 우리가 살 곳이구나!” 모자는 더 이상 이사를 가지 않아도 된 것이다. 맹자는 새로운 환경에서 점차 자신의 재능을 드러냈다. 그리고 열심히 글공부를 한 끝에 마침내 중국 역사상 가장 위대한 사상가이자 교육가가 될 수 있었다. ‘근묵자흑(近墨者黑)’이라는 말이 있다. 먹을 가까이 한 사람은 검어진다는 뜻으로 환경이 인간에게 얼마나 중요한지를 일깨우는 말이다. 특히 청소년이나 어린이에게 주변 사람의 인품이나 환경은 더욱더 중요한 영향을 미친다. 따라서 지혜로운 부모라면 아이에게 유익하고 건강한 환경을 선택해야 한다. 이미 독립한 사회인은 스스로 직업이나 생활환경을 선택할 때 주의하고 훌륭한 인품을 갖춘 친구를 사귀도록 노력해야 한다. 이것은 개인적인 발전뿐 아니라 사업이나 학업에서 성공을 거두는 데도 도움이 되며, 위험에 빠지는 일도 막을 수 있다.

19. ‘우직(友直), 우량(友諒), 우다문(友多聞)’은 좋은 친구의 기준이 된다. 우직은 나의 잘못을 솔직하게 충고하는 친구를 뜻한다. 우량은 어질고 마음이 넓은 친구를 가리키며, 우다문은 견문이 넓은 친구를 의미한다. 공자는 이 세 종류의 친구를 득이 되는 벗이라고 말했다.

20. 서로의 공통점을 찾아가면 한쪽이 비굴해지지 않아도 된다. 서운한 옛 감정은 한곳으로 제쳐두고 함께 공동의 목표와 이익을 위해 노력하면 새롭게 우정을 쌓을 수도 있다.

21. 진실은 감추려 해도 감추어지지 않는 법이다.

22. “사람마다 각기 생각이 다르다네. 그리고 그 생각을 표현하는 방법 또한 모두 다르지. 앞에서는 복종하지만 뒤에서 다른 의견을 내는 사람이야말로 가장 경계해야 해.”

23. 내게 잘못한 사람을 사랑으로 대하면 그는 분명 은혜를 갚으려 할 것이다.

24. 소문이 가진 살상력은 엄청나기 때문에 현명한 사람은 소문을 전하지 않으며 덕을 갖춘 사람은 소문에 부채질하는 법이 없다.

25. 공자가 말하기를 “모두가 미워하는 사람이라도 반드시 살펴야 하고, 모두가 좋아하는 사람이라도 반드시 살펴야 한다.”

26. 모든 사람이 다른 사람을 먼저 배려한다면 많은 문제가 순조롭게 해결되고 세상은 좀 더 살기 좋을 것이다. 특히 높은 자리에 있는 사람일수록 더더욱 다른 사람부터 배려해야 한다. 그럼으로써 많은 사람들의 존경을 받을 수 있고, 스스로에게도 부끄럽지 않은 사람이 될 수 있다.

27. 보이는 곳에 날아오는 창은 피하기 쉽지만 몰래 쏘는 화살은 막기 어려운 법이다. 바로 이런 까닭으로 강한 적과의 대결에서는 눈부신 승리를 거두었던 사람이라도 본 모습을 감추고 있던 소인배에게 패하는 경우가 많다.

28. 송나라의 개국공신 조진은 잘잘못을 따지는 일에서는 상대가 설령 황제라 할지라도 결코 자신의 생각을 굽히지 않았다. 충직한 마음으로 황제를 보필하면서도 언제나 ‘화합하되 동화되지는 않는다’라는 원칙을 고수했던 것이다. 원래 조광윤(송 태조)의 부하로 장서기를 지냈던 조진은 조광윤이 황제의 자리에 오르는 데 큰 공을 세웠다. 또한 태조와 태종 두 황제를 도와 대부분의 영토를 통일하였다. 조진은 원래 책을 가까이하지 않던 사람이었다. 그러나 재상이 된 후 태조의 권유로 읽기 시작한 독서습관은 어느새 하루도 손에서 책을 놓지 않을 정도까지 되었다. 그는 일을 마치고 집에 돌아오면 항상 서재의 문을 닫아 걸고 밤늦도록 책을 읽었다. 그리고 다음 날 정무에 임하면 언제나 명쾌하게 일을 처리했다. 평소 조진이 어떤 책을 읽는지는 아무로 몰랐다. 그가 죽고 나서야 비로소 열어본 그의 책 상자 속에는 《논어》만 있었다고 한다. 이때부터 ‘논어를 반만 읽으면 나라를 다스릴 수 있다’라는 말이 생겨났다.

29. 군자는 소인배와 달리 ‘의(義)’를 숭상해 불합리한 일에는 단호하게 ‘아니오’라고 외칠 수 있다. 그러나 소인배는 ‘이(利)’를 탐해서 자신에게 손해되는 일은 절대 하지 않으며, 이익이 되면 무엇에든 껴든다.

30. 개인적인 능력 면에서 보면 유비는 무능한 인물이었다. 조조의 승전율이 80퍼센트였다면 유비는 고작 20퍼센트 정도랄까? 때문에 순조롭게 자신의 세력을 넓혀간 조조에 비해 유비는 거병을 한 지 20년 후까지 여전히 떠돌이 생활을 할 수밖에 없었다. 그런데 왜 조조는 자신에게 훨씬 못 미치는 유비를 최대의 라이벌로 꼽았을까? 그것은 바로 유비가 자신의 결점을 메울 수 있는 비밀 병기를 가지고 있었기 때문이다. 그것은 바로 ‘덕’이었다. ‘삼고초려(三顧草廬)' 이야기를 모르는 사람은 없을 것이다. 제갈량을 군사(軍師)로 데려오기 위해 유비는 세 번이나 직접 그의 집을 찾아갔다. 당시 두 사람의 지위 차이는 상당해 비록 패업을 이루는 과정이 순조롭지는 않았지만 유비는 이미 명망을 떨치고 있었다. 게다가 쉰 가까이 되어가는 유비에 비해 제갈량은 겨우 20대 초반의 이름 없는 선비가 아니었던가? 그러나 유비는 공손한 태도로 제갈량에게 군사가 되어달라고 청했으며, 그의 승낙을 얻은 후에는 거리낌없이 모든 권한을 넘겨주었다. 그것은 겸손한 마음과 상대방에 대한 믿음이 없고서는 불가능한 일이다. 또한 유비는 제갈량뿐 아니라 모든 부하를 덕으로 대했다. 조운이 위험을 무릅쓰고 적진으로 들어가 유비의 아들 아두를 구해오자 유비는 보통 사람처럼 기뻐하기는커녕 오히려 화를 매고 아들을 바닥에 내던지며 호통을 쳤다. “너 하나 때문에 명장 하나를 잃을 뻔했다!” 이런 그의 행동을 보며 누군들 목숨을 바쳐 충성하지 않을 수 있겠는가?

31. 가난하지만 즐거운 자만 못하고 부유하지만 예를 갖추는 자만 못하다.

32. 《사기》의 〈오제본기〉에는 전설적인 성현이었던 순에 관한 이야기가 기록되어 있다. 이름이 중화였던 순은 다른 사람과 달리 하나의 눈에 두 개의 눈동자가 있었다. 소경이었던 그의 아버지는 우둔한 사람이었고 새어머니와 배다른 동생 상은 언제나 순을 못마땅해했다. 그런 순이 어떻게 생활했을지는 짐작하고도 남음이 있다. 하지만 순은 부모에게 더없이 공손했고 아우를 아끼는 마음 또한 남달랐다. 그는 아무리 고된 일을 하고 입을 것과 먹을 것이 부족해도 불평 한마디 하지 않았다. 마을 사람들은 그런 순에 대해 입이 마르도록 칭찬했다. “순은 부모에게 효도하고 아우를 아끼니 분명 큰일을 할 거야!” 그러나 계모와 동생은 번번이 그를 죽이려 했다. 결국 이를 참지 못한 순은 집을 나와 역산 아래의 황무지에 자리를 잡았다. 역산의 사람들은 앞 다투어 순에게 농사지을 땅과 양어장을 빌려주었다. 순은 물과 진흙으로 그릇을 빚어 마을 사람들에게 나누어주었다. 순이 머무르는 곳에는 언제나 그를 따르는 사람이 넘쳐났다. 얼마 후 생활이 안정되자 순은 부모와 형제를 역산으로 데려와 보살폈다. 순의 행실은 사람들의 입을 타고 전해져 천하를 통치하던 요임금의 귀에까지 들어갔다. 당시 연로한 요임금은 자신의 아들 단주가 왕위를 이을 그릇이 못 된다는 것을 잘 알고 있었다. 그 때문에 그는 다른 후계자를 물색하는 중이었다. 요임금은 모든 사람이 이구동성으로 칭찬하는 순에게 귀한 거문고와 두 딸, 아황과 여영을 주고 9명의 아들에게 그들 돕도록 해 그의 인격과 재능을 시험하고자 했다. 이 소식을 들은 마을 사람들은 그것이 자기 일인 양 모두들 기뻐했다. 하지만 질투에 눈이 먼 동생 상은 형을 죽이고 두 형수를 빼앗을 궁리를 했다. 그러던 어느 날 어머니와 짠 상은 아버지를 시켜 순에게 물이 새는 지붕을 고치도록 했다. 아무것도 모르는 순은 사다리와 삿갓 두 개를 가져와 지붕 위로 올라갔다. 그 모습을 지켜보던 상은 주위에 아무도 없는 것을 확인한 후 몰래 사다리를 치우고 집에 불을 놓았다. 불은 삽시간에 사방으로 번졌다. 그러나 순은 당황하지 않고 재빨리 삿갓 두 개를 어깨에 메고 지붕에서 뛰어내려 마치 한 마리 새처럼 안전하게 땅으로 내려왔다. 계획에 실패한 상은 곧 다른 계략을 꾸몄다. 또다시 아버지를 시켜 형을 부른 그는 이번에는 우물을 파도록 했다. 순은 이 모든 것이 동생이 꾸민 일임을 알고 있었지만 묵묵히 도끼와 삽, 밧줄을 가져와 땅을 파기 시작했다. 먼저 작은 구멍을 만든 다음 점점 깊게 땅을 파내려갔다. 그리고 어느 정도 깊이가 되자 사람 하나가 들어갈 만한 크기의 구멍을 우물 바닥 옆으로 내었다. 그때, 갑자기 위에서 커다란 돌덩이들이 쉴 새 없이 떨어지는 것이 아닌가? 순은 미리 파놓은 구멍으로 재빨리 몸을 피해 목숨을 구할 수 있었다. 시간이 한참 흐른 뒤 아무런 기척이 없자 순은 그제야 밧줄을 타고 땅 위로 올라왔다. 상의 음모는 또다시 실패한 것이다. 달빛을 맞으며 집으로 돌아온 순은 문 앞에서 부모님과 상이 나누는 이야기를 듣게 되었다. “형님은 이미 제가 던진 돌덩이에 깔려 죽었습니다. 이제 거문고와 두 형수는 제 차지가 되는 거지요. 양과 소, 양식 또한 모두 제 몫입니다.” 그들의 말이 채 끝나기도 전에 끼익 하고 문이 열리며 순이 모습을 드러냈다. 그는 마치 아무 일도 없었던 것처럼 부모님께 먼저 인사하고 고개를 돌려 아우에게 말했다. “상아, 나는 해야 할 일이 많단다. 그러니 이제부터 집안일은 네가 더 많이 해야 할 것 같구나!” 상은 형의 말에 눈물을 흘리며 형 앞에 무릎을 꿇었다. 그리고 새어머니와 아버지도 지난날의 과오를 뉘우치며 그에게 잘못을 빌었다. 이 모든 것을 지켜본 요임금은 순이 정말로 믿을 수 있는 인물이라는 사실을 알게 되었고, 마침내 순에게 왕위를 물려주기로 결정했다. 50세가 된 순은 요임금을 대신해 천하를 돌보다가 61세 때 요임금이 죽자 정식으로 왕의 자리에 올랐다.

33. 사람이라면 누구나 재물을 좋아하고 가난은 싫어하게 마련이다. 하지만 재물을 추구하든, 가난에서 벗어나려 하든 반드시 정도를 지켜야 한다.

34. 이상을 추구하는 과정에서 믿음을 잃지 않고 과감하게 나아가며 주위 상황에 동요되지 않는 자세는 너무나도 중요하다.

35. 진정 똑똑한 사람은 자신보다 잘난 사람을 보고 배우며 자신의 실력을 높이기 위해 힘쓴다. 그리고 결점이 있는 사람을 만나면 그를 보고 자신을 반성한다. 이런 태도야말로 스스로의 인격을 높이는 것이자 성공으로 가는 지름길이다.

36. 우리는 매일 천국과 지옥을 드나들며 살고 있다. 도움과 사랑, 나눔을 아는 사람들은 천국에 살지만 자기만 알고 남을 해치는 이는 지옥에 있는 것과 다름없다. 때문에 남을 돕는 것은 곧 나를 돕는 것과 같다. 천국과 지옥의 모습을 몹시 궁금해하던 사람이 있었다. 먼저 지옥을 방문한 그는 정말 이상한 광경을 목격했다. 맛있는 음식을 앞에 둔 지옥 사람들의 얼굴은 하나같이 누렇게 뜨거나 비쩍 말라 있었기 때문이다. 잠시 후 그는 그 이유를 알게 되었다. 문제는 젓가락이었다. 그들이 쓰는 젓가락은 모두 1미터가 넘어 음식을 집더라도 입으로 넣을 수는 없었던 것이다. “지옥의 생활은 정말 비참하구나!” 잠시 후 그는 천국으로 갔다. 천국 사람들은 모두 즐겁게 웃으며 밥을 먹고 있었다. 하지만 그들이 사용하는 젓가락도 모두 1미터가 넘는 것이었다. 어떻게 된 일일까? 그랬다. 천국 사람들은 긴 젓가락으로 음식을 집어 상대방에게 먹여주었던 것이다. 이를 본 사람은 탄식을 내뱉었다. “천국과 지옥은 같은 음식에 같은 식기, 같은 환경을 가졌지만 그 결과는 이렇게도 다르구나!”

37. “만약 지금 자손을 위해 집을 짓고 땅을 사들인다면 저 아이들은 먹고 입는 것을 걱정하지 않을 걸세. 그러면 게으르고 나태해지게 마련이지. 재능이 뛰어나고 어진 사람도 재물이 넉넉해지면 의지를 잃고 마네. 멍청한 사람은 더욱 우둔해지는 법이고, 또 돈이 많으면 원한을 살 일도 많아지는 법이지.” 소광은 잠시 말을 끊었다가 결연한 표정으로 말을 이었다. “난 언제나 정사로 바빠 아이들 교육에 소홀했네. 지금 내 자손들을 위해 재물을 쓰지 않는 것은 그들이 스스로의 힘으로 어려움을 극복하고 근면함을 실천했으면 하는 마음 때문이야. 그것이 바로 내 자식들을 사랑하는 방법이 아니겠나!”

38. 공자가 말하기를 “잘못이 있으면 고치기를 두려워말라.” 옛말에 ‘잘못을 고치는 것보다 좋은 것이 없다’고 했다. 사실 흔히 말하는 ‘명군’이란 한 치의 실수도 하지 않는 성인을 얘기하는 게 아니다. 오히려 잘못을 하면 그것을 기꺼이 고칠 수 있었기에 명군이 되었던 것이다. 잘못을 인정하고 곧 그것을 고치는 사람, 당 태종 이세민이 바로 그런 인물이었다.

39. 아름다운 인격은 평탄한 인생으로 가는 보증수표일 뿐 아니라 어떤 때는 무기보다 강한 힘을 발휘하기도 한다.

40. ‘일일삼성’(一日三省, 하루에 세 번 자신을 반성한다)이란 옛말이 설명하는 ‘자아 성찰’은 자신의 인격을 위해서뿐 아니라 성공하기 위해서 반드시 실천해야 할 덕목이다. 자신을 반성하지 않으면 일의 시작이 좋다 할지언정 그 과정이나 결과까지 모두 좋을 수만은 없기 때문이다. 언제나 자신을 반성하는 사람은 시작은 물론 끝맺음도 좋을 수밖에 없다.

41. 한 번 진창에 빠진 사람은 자연히 경계를 풀고 느슨해지게 마련이다. ‘이미 더러워졌는데’ 하는 마음에 두 번째 때가 묻는 것에 개의치 않게 되는 것이다.

42. 옛날 약방에는 이런 글귀가 쓰여 있었다. “세상에 아픈 사람만 없다면 선반 위의 약이 먼지가 되어도 좋으리.” 자신의 이익은 염두에 두지 않고 다른 사람을 먼저 생각하는 고귀한 정신이 감동적이다. 병이 없는 세상을 바라는 의사, 그 얼마나 아름다운 인격의 소유자인가!

43. 진정한 군자는 자신이 아무리 훌륭한 공을 세웠다 하더라도 오래된 벗을 버리거나 자신의 과거를 잊는 법이 없다.

44. 조상의 제사를 지낼 때는 마치 조상이 눈앞에 있는 것처럼 하고, 신에게 제사를 지낼 때에는 마치 신이 그곳에 있는 것처럼 하라. 공자가 말하기를 “직접 제사에 참여하지 않으면 제사를 지내지 않은 것과 같다.”

45. 공자 역시 “뜻은 높고 멀리 가져라”고 말했으며 “끈기를 가진 자만이 성공할 수 있다”고 주장했다. 크고 높은 뜻을 세우는 것은 성공으로 통하는 길이자 자기 수양과 분투를 위한 지혜이다.

46. 덕은 참된 인생의 밑거름이자 개인의 능력을 뒷받침하는 기둥이기도 하다. 무엇이든 덕을 떠나면 근간이 흔들릴 수밖에 없는 것이다.

47. 사람은 자만하여 자신의 처지를 잊어서는 안 된다. 무엇이든 얻기는 힘들지만 잃는 것은 한순간이다.

48. 공자가 말하기를 “책 속에 있는 배움은 다른 사람과 크게 다르지 않으나, 하지만 나는 그것을 실천하는 군자를 따라갈 수 없다.” 실천하지 않고 그럴싸한 이론만 늘어놓는 사람은 아무 쓸모없다. 행동이 없다면 그저 그런 책벌레에 지나지 않을 뿐이다.

49. 하지만 나비도 번데기에서 탄생했다는 사실을 잊어서는 안 된다. 겉모습만 볼 것이 아니라 더 큰 안목으로 사물과 사람의 본질을 분석하고 판단해야 한다.

50. 공자가 말하기를 “군자는 밥을 먹을 때 배부름을 구하지 않고, 거처에 있어서도 편안함을 바라지 않는다. 일처리는 기민하고 말은 신중하게 하며 도덕을 갖춘 이에게 배움을 구하여 자신의 결점을 바로잡는다. 이러한 사람이야말로 배우기를 좋아한다고 말할 만하다.”

51. 우리는 먹고 입고 잠을 자기 위해 살아가는 것이 아니다. 사람은 스스로 이루고자 하는 목표에 자신의 모든 열정을 불어넣어야 비로소 올바른 판단을 하고 끊임없이 잘못을 고치며 발전할 수 있다.

52. 공자가 말하기를 “나는 열다섯에 배움에 뜻을 두고(志學), 서른에는 뜻이 섰으며(而立), 마흔에는 세상일에 미혹되지 않았다(不惑). 쉰에는 하늘의 뜻을 알았으며 지천명(知天命) 예순에는 남의 말을 그대로 듣고 받아들이게 되었다(耳順). 그리고 일흔이 되니 마음이 하고 싶은 대로 좇아도 법도에 어긋나는 법이 없었다.(從心所欲, 不逾矩)”

53. 공자가 말하기를 “배우기만 하고 생각하지 않으면 얻는 게 없다. 생각만 하고 배우지 않으며 위태롭게 된다.”

54. “《시경》에 ‘여절여차(如切如磋), 여탁여마(如琢如磨)’란 구절이 있습니다. 혹 그 뜻과도 상통하는 것 아닙니까?” 자공이 말한 것은 옥을 만드는 과정을 가리킨다. 옥을 가공할 때에는 먼저 옥이 섞여 있는 돌을 잘라야 하는데, 이것을 부(剖) 혹은 절(切)이라 한다. 돌 속에서 옥을 찾으면 줄칼로 갈아야 하는데, 이는 차(嗟)라고 한다. 그런 다음 옥을 쪼아 반지나 팔찌와 같은 모양을 만드는 것이 탁(琢)이다. 끝으로 옥의 빛깔을 더 아름답게 하기 위해 갈아 빛내는 것을 마(磨)라고 한다. 자공은 옥을 가공하는 과정인 절․차․탁․마를 배움에 비유했던 것이다.

55. ‘배움’은 외면을 가리키며 사물을 알아가는 것을 뜻한다. 반면 ‘생각’은 내면을 말하며 이치를 깨닫는 것을 의미한다. 밖으로는 배움을 추구하고 안으로는 성찰하는 것, 인생의 길을 걸을 때도 이 두 가지가 반드시 균형을 이루도록 노력해야 한다.

56. 겸허한 마음으로 배움을 구하는 것, 모르는 것은 곧바로 질문하는 것, 이는 수양의 높은 경지를 의미할 뿐 아니라 자신에게도 득이 되는 좋은 습관이다.

57. 공번은 스승의 체면 따위는 훌훌 벗어던지고 겸허한 마음으로 이밀에게 가르침을 청했다. 하지만 감히 스승을 가르칠 수 없었던 이밀은 언제나 우물쭈물하며 공번의 질문을 대충 넘겨버리기 일쑤였다. 제자의 속마음을 알아차린 공번이 진실한 어조로 말했다. “어떤 분야에서든 나보다 뛰어난 사람은 내 스승이 될 수 있다. 그게 너라고 예외이겠느냐?”

58. ‘바다가 깊은 것은 모든 강물을 받아들이기 때문’이라는 말이 있다. 지식과 배움에는 끝이

없다. 모르는 것을 묻는 것은 사람됨의 도일 뿐 아니라 배움을 구하는 첩경이기도 하다.

59. 사마휘는 곧 젊은 제갈량을 해남 영산에 은거하고 있던 명사, 풍구라는 인물에게 소개시켰다. 그러나 풍구는 제갈량을 가르칠 생각이 아예 없는 듯했다. 그저 하루 종일 제갈량에게 물을 긷고 마당을 쓰는 등의 잡다한 일과 심부름만 시키는 게 전부였다. 하지만 제갈량은 불평 한마디 하지 않은 채 스승의 말을 따르며 혹 심부름을 시키지 않는 시간에는 열심히 책을 읽고 자신을 단련했다. 풍구는 묵묵하고 성실한 제갈량의 모습에 큰 감동을 받았다.

60. 의학자 이시진이 《본초강목》이라는 걸작을 완성할 수 있었던 것은 수많은 약초를 직접 먹어보고 잘못된 처방을 몸소 바로잡았기 때문이다. 배움에 있어 그의 이러한 방법은 모두 ‘많은 것을 보고 그중에서 가장 좋은 것을 가리는 태도’에서 출발했다.

61. 하나의 지식을 내 것으로 만들거나 하나의 이치를 깨닫기 위해서는 많은 것을 보고 들어야 한다. 종합적인 사고 없이는 그것을 정확하게 파악하거나 선택할 수 없다.

62. ‘유교무류(有敎無類, 가르침에는 차별이 없다)’는 공자의 가장 기본적인 교육방침이다. 공자는 빈부 격차나 총명함, 어리석음을 따지지 않고 배우고자 하는 사람은 모두 제자도 받아들였다.

63. “스승님께선 배움을 구하는 사람은 거절하지 않으시며 떠나려는 사람을 붙잡지도 않습니다. 이렇게 서당의 문이 항상 열려 있으니 당연히 배우려는 사람들이 많은 법이지요. 의술이 뛰어난 명의의 집에 환자가 많고 뛰어난 기술을 가진 목수 옆에 굽은 나무가 많은 것이 다 같은 이치 아니겠습니까?”

64. 공자는 언행일치를 가장 중요하게 생각했다. 유교무류 역시 이를 기본으로 삼는다. 그의 제자 안회는 밥 한 공기에 물 한 바가지를 먹고 살았으며 천민 출신 염옹은 송곳 하나 꽂을 만한 땅조차 가지지 못했다고 한다. 한편 자로는 관직에서 물러났고, 원헌은 흙벽에 풀로 지붕을 엮어 비가 오면 물이 새는 집에서 노래를 부르며 지냈다. 남루한 옷을 입었던 증자의 얼굴은 언제나 부스럼투성이에다 손발에는 굳은 살이 박혀 있었다. 공야장은 오랏줄에 묶인 채 감옥에서 지내기도 했다. 이들은 모두 하층민 출신이었지만 공자는 그들에 대한 교육을 포기하지 않았다. 아니, 오히려 그들은 공자의 신임을 한 몸에 받는 제자가 되었다. 공자는 품행이 단정하지 못하고 나쁜 짓을 한 사람들도 내치지 않았다. 이렇게 공자의 가르침을 받은 이들은 잘못을 바로잡고 사회에 공헌하는 사람으로 변모했다.

65. 자로는 성격이 거칠고 용맹하며 강직한 인물이다. 수탉의 깃털로 만든 관을 쓰고 수퇘지의 가죽으로 된 주머니를 허리에 차고 다니며 공자를 업신여겼다. 하지만 공자가 언제나 자신을 예로 대하지 훗날 그의 문하로 들어가 배움을 청했다.

66. 춘추시대, 제나라 환공이 대군을 이끌고 고죽국을 공격했을 때였다. 적의 패잔병을 추격하던 환공의 군대가 길을 잘못 들고 말았다. 이리저리 빙빙 돌아도 도무지 돌아가는 길을 찾지 못하자 환공은 무척 당황했다. 그때 관중이 침착하게 말했다. “늙은 말은 길을 안다고 합니다. 그러니 이 가운데 늙은 말을 하나 골라 길을 찾도록 한 다음, 그 뒤를 따르면 분명 이곳에서 빠져나갈 수 있을 겁니다.” 환공은 서둘러 관중의 말을 따랐다. 과연 늙은 말은 빠르지도 느리지도 않게 대군을 정확한 길로 인도해 주었다. 이 이야기는 우리에게 경험이 풍부한 사람들의 의견을 귀담아 듣는 것이 얼마나 중요한지를 깨우쳐준다.

67. “보아하니 그대는 융통성이 모자란 듯하네. 무슨 일을 하든 정해진 틀만 고수하겠지. 내 그런 자네에게 몇 가지 충고를 해줌세. 물이 너무 맑으면 물고기가 살지 못하는 법이네. 오로지 엄격하고 융통성 없이 도를 행하면 득보다는 해가 더 많을 걸세.

68. 어떤 일이든 장애물을 개척해 성공을 이룬 선배가 있게 마련이다. 이런 경우 후배는 그 선배가 일군 길을 따라 나아기기만 하면 길을 잃지도 않고 많은 에너지를 절약할 수 있다. 선배가 이루어놓은 바를 수용하고 활용할 수 있는 능력, 겸허하게 경험자들에게 가르침을 구하는 마음가짐은 어떤 일을 시작하려는 사람이 반드시 배워야 할 태도이다.

69. “생활이 편해지면 몸이 상할 뿐 아니라 의지 또한 약해지는 법이라고, 내가 이렇게 하루같이 벽돌을 옮기는 것은 내 몸과 정신을 단련시켜 원대한 뜻을 실현하기 위해서라오.“ 도간은 술을 마실 때도 늘 일정한 주량을 넘기지 않았다. 주흥이 한창 무르익었을지라도 자신이 정한 양이 되었다 싶으면 두말하지 않고 술잔을 내려놓고는 주위에서 아무리 권해도 절대로 듣지 않았다. 도간은 부모님의 충고를 반드시 귀담아듣는 사람이었다. 그래서 어머니가 세상을 떠난 지 이미 10년이 지났지만 술을 마실 때마다 어머니와의 약속을 한 번도 어기지 않았던 것이다.

70. 노인 공경은 사람의 수양 정도를 나타내는 중요한 지표가 된다. 윗사람을 공경하는 마음이 있어야 그 예를 행할 수 있고, 효제의 덕도 생기는 법이다.

71. 한 무제는 세상을 떠나기 앞서 다음과 같은 유언을 남겼다. “천하 만물 중 죽지 않는 것은 없다. 죽음은 천지의 도리이며 자연스러운 현상이니 지나치게 슬퍼할 필요가 없다. 살기는 좋아하지만 죽기를 싫어하는 사람들은 호화로운 장례를 위해 가산을 탕진하기도 하고 너무 오랫동안 상복을 입어 몸을 해치기도 한다. 나는 이러한 것들을 바라지 않는다. 게다가 나는 생전에 덕을 행하지 못해 백성에게 이로움을 주지 못했다. 그런 내가 죽어서 백성으로 하여금 상복을 입고 곡을 하며 추운 겨울과 더운 여름을 나게 한다면 그 죄가 더 커지지 않겠느냐? 보잘것없는 내가 천하를 다스린 지도 이미 20년이 되었다. 그동안 천지신령의 힘으로 나라의 안녕과 부귀를 이루었고 커다란 전란 없이 평화로운 시절을 보낼 수 있었다. 나는 결코 총명하지 못하다. 항상 내 잘못을 걱정하고 선제의 덕행에 누가 되지 않을까 노심초사하여 좋은 끝을 맺지 못할까 두려워했다. 하지만 다행히도 천수를 누렸을 뿐 아니라 이제 지하에 계신 고조를 모실 수 있게 되었다. 어질고 현명하지 못한 내가 이리도 좋은 결과를 맺었는데 슬퍼할 게 무어란 말이냐! 그러니 관리들과 백성에게 명령을 내려 딱 3일 동안만 곡을 하게 하라. 그리고 그 다음엔 상복을 벗고 혼인과 제사, 육식을 모두 허락하도록 하라. 상복을 입고 곡을 해야 하는 자들은 새 옷을 입지 말고 머리띠는 세 치를 넘지 않도록 하라. 전차와 병기를 장식하지 말고 백성을 궁으로 불러와 곡하는 일이 없도록 하라. 궁에서 곡을 해야 하는 자는 매일 새벽과 밤에 정확히 15번 곡을 하고 그것으로 곡을 멈춰야 한다. 또 정해진 시간이 아니면 절대 곡을 해선 안 된다. 장례가 끝난 후 대공상복을 입는 자는 15일, 소공상복은 14일, 시마를 입는 자는 7일 동안만 상복을 갖추어 입으라. 장례의 모든 내용과 절차는 이 유언을 따르도록 하고 천하에 이를 알려 나의 뜻을 전하도록 하라. 패릉이 있는 지역의 산과 물은 원형 그대로 보존하도록 하고 후궁 부인 이하와 소사들은 모두 집으로 돌아가도록 하라.” 재위기간 동안 자신보다 백성을 먼저 생각하고 검소함을 몸소 실천했던 한 무제 덕분에 나라의 경제는 나날이 발전하고 사회 역시 안정될 수 있었다.

72. 사실 규범이나 법률 앞에서 사람은 겉으로는 복종하지만 속으로는 반감을 갖게 마련이다. 하지만 적극적으로 교화한다면 저마다 내재되어 있던 도덕과 양심을 끄집어내어 스스로를 다스릴 수 있게 된다. 그것은 처세의 지혜임에 틀림없다. 그 본질을 알아내고 융통성있게 운용할 수 있다면 삶 속에서 많은 것을 이뤄낼 수 있을 것이다.

73. 많은 사람들은 제갈량을 ‘선인(仙人)’에 비유하곤 한다. 사실 그 역시 뼈와 살을 가진 사람인데 어떻게 해서 매번 그렇게 신기(神奇)에 가까운 계책을 생각해낼 수 있었을까? 이는 제갈량이 책 속의 지식뿐 아니라 세상 만물의 법칙과 일상의 다방면에 정통했기 때문일 것이다. 다시 말해 어느 한 가지 쓰임새로만 사용되는 그릇이 되기를 거부했기에 ‘와룡’이 탄생할 수 있었던 것이다.

74. 제갈량의 능력은 《삼국연의》의 〈제100편〉중, 조진에게 보낸 편지에서 잘 나타난다. 무릇 장수라 함은 가야 할 때를 잘 알아야 하며 부드러움과 단단함을 고루 갖추어야 한다. 나아갈 때와 물러설 때를 알아야 하며 약함과 강함을 조절할 줄 알아야 한다. 태산과 같이 무겁게 행동하고 천지처럼 끝이 없고 곡식과 같이 알차야 하며, 바다처럼 드넓고 삼광처럼 눈부셔야 한다. 가뭄과 장마를 예측하고 먼저 지세를 살필 수 있어야 하며 진지를 눈여겨보고 적의 장단점을 파악할 수 있어야 한다.

75. 치열한 경쟁과 함께 급박하게 변해가는 사회 속에서 한 자리만을 지키기는 불가능하다. 모종의 ‘변화’가 우리를 익숙한 환경에서 전혀 낯선 곳으로 옮겨놓을 때 대부분의 사람들은 자신이 무엇을 해야 하는지 잊어버릴 수밖에 없다. 복잡한 현실 속에서 다리 하나로 서기란 힘들기 때문이다. 때문에 우리는 여러 분야에서 생존의 법칙을 배움으로써 다재다능한 인재로 거듭나야 한다. 한 분야에만 정통한 것이 아니라 여러 분야를 골고루 맛보아야 한다는 것이다. 그렇게 해야만 끊임없이 변해가는 사회 속에서 겁먹지 않고 꿋꿋하게 살아남을 수 있다. 이는 한 분야의 리더뿐 아니라 현대인들이 반드시 갖추어야 할 생존능력이다.

76. 물이 너무 맑아서는 안 되고 사람은 지나치게 엄격해선 안 된다. 물이 너무 맑으면 물고기가 살지 않는 법이다. 사람 역시 지나치게 엄격하면 인연을 쉽게 잃을 수 있다.

77. 재상 여몽정이 송 태종의 뜻에 찬성하며 말했다. “물이 너무 맑으면 물고기가 살지 못하고 사람이 너무 엄격하면 인심을 잃게 마련입니다. 군자가 소인의 행동 하나하나를 눈엣가시로 여기고 지나치게 이를 추궁하면 일을 그르치고 맙니다. 차라리 너그러운 마음을 갖고 스스로 잘못을 깨우치게 하는 것이 일을 처리하는 데 이득이 될 것입니다. 한나라의 조참은 법률과 시장을 관리하는 데 매우 신중한 태도를 취했습니다. 그는 법을 집행하고 형벌을 내리는 데 있어 융통성을 가져야 한다고 생각했습니다. 그리고 엄격함과 너그러움을 적절히 조절해야 한다고 말했지요. 그렇게 하면 악의 무리들은 저절로 자취를 감추게 되는 법입니다. 폐하의 말씀처럼 작은 일을 너무 심각하게 처리해서는 안 됩니다.” 억지로 결점을 찾아내지 않고 작은 실수는 만회할 수 있는 여지를 남겨두며 큰 방해가 되지 않으면 내버려둘 줄 아는 것. 그것은 대부분의 중국인이 신조로 삼는 처세의 도리이기도 하다.

78. 법률은 엄격해야 하지만 사람은 너그러운 마음으로 대해야 한다. 절대 현미경으로 다른 사람을 보려 해서는 안 된다. 현미경 앞에서 아무런 결점 없이 완벽할 수 있는 사람은 아무도 없으니 말이다. 한 사람의 결점을 발견했다고 해서 바로 그의 능력을 부정해서도 안 될 것이다. 그러면 다른 재능을 활용할 기회조차 놓쳐버릴 수 있으며, 나아가 지나친 엄격함으로 인해 고립무원의 처지에 놓일 수 있기 때문이다.

79. 증자, 이름이 참(參)이었던 그는 공자의 제자 중 한 사람이었다. 공자로부터 시작된 유가가 그를 통해 공자의 손자 자사에게로 전해지고 또다시 맹자에게 이어졌기에 증자는 유가의 성인(聖人)으로 불린다.

80. 어느 날 증자의 아내가 장을 보러 집을 나섰다. 그러자 그의 어린 아들이 어머니를 따라가겠다고 울며 떼를 쓰는 것이 아닌가. 증자의 아내는 아들을 어르며 말했다. “착하지, 어미가 장에 갔다 돌아오면 돼지를 잡아 맛있게 볶아주마.” 돼지고기를 먹을 수 있다는 말에 아이는 이내 울음을 뚝 그리고는 잡았던 치맛자락을 놓아주었다. 얼마 후 집으로 돌아온 아내는 깜짝 놀라고 말았다. 남편이 칼을 갈며 돼지 잡을 준비를 하고 있었기 때문이다. 그녀는 한걸음에 남편에게로 달려가 말했다. “아까는 아이를 어르려고 그랬던 것입니다. 정말로 돼지를 잡겠다는 말이 아니었어요!” 그러자 증자가 심각한 얼굴로 입을 열었다. “아이에게 흰소리를 해서는 안 되오. 아직 어려 아무것도 모르는 아이들은 부모의 말과 행동을 그래도 따라하게 마련이오. 그런 아이에게 거짓말을 하는 것이 다른 사람을 속이라고 가르치는 것과 다를 게 무엇이오? 오늘 내 자식에게 거짓말을 하면 다음에는 더욱더 올바로 가르치기 힘들 것이오.” 증자의 말을 들은 아내는 그제야 자신이 한 말을 후회했다. 이미 아이에게 돼지를 잡아주겠다고 약속한 이상 이제 와 다른 말을 할 수 없게 되었으니 말이다. 어쩔 수 없이 아내는 남편과 함께 돼지를 잡아 아이에게 푸짐한 저녁을 차려주었다. 아이는 맛있는 고기반찬을 먹으며 믿음과 감격에 가득 찬 눈으로 부모를 바라보았다. 그날 일은 과연 아이에게 커다란 영향을 미쳤다. 어느 날 밤, 막 잠자리에 들었던 아이가 벌떡 일어나 머리맡에 있던 죽간을 들고는 냅다 밖으로 뛰쳐나갔다. 깜짝 놀란 증자가 이유를 묻자 아이가 조급한 목소리로 대답했다. “사실은 얼마 전에 친구에게 죽간을 빌렸습니다. 오늘까지 돌려준다고 했는데 시간을 어기면 제가 얼마나 신의 없는 사람이 되겠어요?” 이 말을 들은 증자는 흐뭇한 미소를 지으며 아들의 외출을 허락했다. 증자는 자식 교육에서는 물론 친구를 사귈 때도 믿음과 신용을 강조했다. “나는 날마다 내 자신을 돌아본다. 남을 위해 일을 하며 성실함을 다했는가? 벗과의 사귐에 신의를 저버리지는 않았는가?” 이처럼 증자는 스스로에게 매우 엄격한 사람이었다. 특히 자신의 도덕적 수양에는 더더구나 그랬다. 날마다 자신의 행동을 돌아본다는 그의 말은 훗날 중국의 많은 지식인들의 좌우명이 되기도 했다. 증자처럼 자식 교육에선 신의를 저버리지 않으려 했던 사람이 또 있다. 맹자가 아주 어렸을 때였다. 어느 날 옆집에서 돼지를 잡는 광경을 보고 있던 맹자가 물었다. “왜 이웃에서 돼지를 잡는 건가요?” 그러자 어머니가 무심결에 대답했다. “널 주려고 잡는 모양이다.” 농담삼아 가볍게 던진 말이었지만 맹자의 어머니는 이내 자신의 행동을 후회했다. 이제 겨우 철이 든 아이에게 거짓말을 하는 것은 아이를 속이는 것과 다름없었기 때문이다. 그러면서 자식에게 신의를 가르칠 수는 없지 않은가! 어머니는 곧장 이웃집에서 돼지고기를 사와 아들에게 맛있는 음식을 만들어주었다.

81. 한나라 말기 천하가 소란스럽자 왕상은 난을 피해 어머니와 함께 여강으로 숨어들어 그곳에서 30여 년을 보냈다. 어머니가 세상을 떠난 후 비로소 관직에 오른 그는 위나라에서 관내후와 만세정후, 체위 시중 등의 관직을 거쳤다. 또 진나라에서는 태보의 자리에 올랐는데, 그때 왕상의 나이 85세였다. 사실 왕상의 생모는 그가 어렸을 때 세상을 떠났다. 친아들을 편애하고 왕상을 미워했던 계모 주씨는 항상 남편에게 왕상에 대한 험담을 늘어놓았다. 어머니의 사랑을 받지 못한 그에게서 아버지의 사랑마저도 빼앗아버린 것이다. 하지만 왕상은 누구보다도 효성이 지극했다. 계모가 매일 이런저런 일을 시키며 괴롭혀도 불평하기는커녕 언제나 공손한 태도를 잃지 않았다. 행여 부모가 병에 걸리면 자지도 않고 곁을 지키며 보살폈고 약을 달이면 꼭 자신이 먼저 맛을 보았다. 그래도 주씨는 여전히 왕상을 눈엣가시로 여겼다. 주씨는 살아 있는 물고기를 무척 좋아했다. 왕상은 그런 어머니를 기쁘게 하려고 갖은 궁리를 다해 물고기를 잡아 왔다. 몹시 추운 어느 해 겨울, 주씨는 어김없이 왕상에게 물고기를 구해 오도록 했다. 동지섣달에 도대체 어디에서 물고기를 구한 단 말인가! 하지만 왕상은 포기하지 않고 두꺼운 얼음을 깨고 옷을 훌훌 벗어던진 다음 강에 뛰어들려 했다. 찬바람이 쌩쌩 불었지만 그는 조금도 아랑곳하지 않았다. 그런데 갑자기 얼음이 갈라지더니 잉어 두 마리가 수면 위로 뛰어오르는 것이 아닌가! 재빨리 잉어를 붙잡은 왕상은 휘파람을 불면서 집으로 돌아와 어머니께 올렸다. 이 사실을 알게 된 마을 사람들은 왕상의 효심에 감동해 하늘에서 물고기를 보내주었다며 입이 마르도록 그를 칭찬했다. 왕상은 평소에도 어머니의 말을 하늘처럼 받들었다. 그의 집 정원에는 달고 시원한 배가 열리는 나무 한 그루가 있었다. 주씨는 어린 왕상에게 이 나무를 지키도록 했다. 이에 왕상은 바람이 불고 천둥번개가 치는 날에도 어머니의 분부를 지키기 위해 무서움을 꾹 참느라 눈물을 훔치며 나무를 붙잡고 있었다. 한편 왕상에게는 주씨가 낳은 아들인 왕람이라는 동생이 있었다. 일찍 철이 든 왕람은 어머니가 형을 구박하려고 하면 이를 막기 위해 일부러 형을 붙잡고 울음을 터트렸다. 왕람이 어른이 된 후 형 왕상을 구박하지 말라고 부탁하자 주씨의 행동은 어느 정도 누그러지는 듯했다. 하지만 여전히 말도 안 되는 억지를 부리며 왕상에게 잡다한 일을 시켰다. 그럴 때면 왕람은 항상 형을 도와 어머니가 시킨 일을 함께 거들곤 했다. 얼마 후 두 형제는 각각 결혼했다. 주씨는 왕상의 아내마저 괴롭히며 온갖 궂은일을 시켰으나, 왕람의 아니 역시 남편과 마찬가지로 형님을 도와 함께 일했다. 이 모습을 본 주씨는 자신의 계략이 소용없음을 깨닫고 곧 괴롭히는 일을 관두었다. 부친이 세상을 떠난 후 왕상의 명성은 더욱더 높아졌다. 하지만 주씨는 기뻐하기는커녕 이를 질투해 왕상을 다시 괴롭혔다. 그러던 어느 날, 주씨는 술에 몰래 독을 타 왕상을 죽이려 했다. 다행히 이를 눈치 챈 왕람이 술잔을 먼저 낚아채자, 이를 본 왕상 역시 잔을 빼앗으려 했다. 형제가 서로 술잔을 가지려고 다투는 모습을 본 주씨는 자신의 계략이 들통 날 것을 염려한 나머지 황급히 술잔을 빼앗았다. 그 일이 있은 후 왕람은 어머니가 형에게 주는 음식을 모두 먼저 맛보았다. 자칫하면 친아들이 죽을 수 있다는 생각에 주씨는 더 이상 음식에 독을 타지 않았다. 하지만 왕상을 죽이려는 주씨의 흉악한 마음은 좀처럼 수그러들지 않았다. 어느 날, 왕상이 혼자 침상에 누워 잠을 자고 있을 때였다. 마침내 기회가 왔다고 생각한 주씨가 날카로운 칼을 품고 몰래 왕상의 방으로 들어가 왕상이 덮고 있던 이불을 수차례나 찔렀다. 때마침 왕상은 소변을 보기 위해 침상을 비운 뒤였다. 잠시 후 방으로 돌아온 왕상은 난도질당한 이불을 보고 주씨가 자신을 죽이려 했다는 사실을 알았다. 그는 당장 어머니의 방으로 달려가 자신을 죽여 달라고 울었다. 그제야 아들의 지극한 효성에 감동한 주씨는 왕상을 일으켜 세우고는 후회와 감격의 눈물을 흘렸다. 이 일이 있은 후, 주씨가 왕상을 마치 친아들처럼 살갑게 대하자 왕상 일가는 그 어떤 가정보다 행복하고 화목해졌다. 왕상은 전보다 더 지극정성으로 어머니를 모시다가 주씨가 세상을 떠난 후에야 비로소 조정의 부름에 응해 관직에 올랐다.

My Opinion: 내 나이 마흔 여섯, 논어를 읽어야 할 시기에 이 책을 만났다. 고전 중에서 현대에 가장 많이 인용되는 것이 논어이리라.  이병철 일가와 정주영 회장은 논어를 경영에 활용하였고 현재도 논어는 많은 CEO들에게 기업경영철학 지침서가 되고 있다.

산중일기 -최인호-

1. 있는 자리가 어디든 봄볕만 비춘다면 꽃이 필 것이다. 구할 것은 봄볕이지 진자리 마른자리의 처소는 아닌 것이다. 내가 머무르는 곳이 청산일 것, 하루하루의 생활이 산중(山中)일 것.

2. ‘눈에서 멀어지면 마음은 더 가까워진다.’ 눈에서 멀어진다고 해서 마음도 멀어지는 것은 참사랑이 아니다. 참사랑이면 눈에서 멀어질수록 마음은 그만큼 더 가까워져야 할 것이다. 눈에서 멀어졌다고 마음까지 멀어지는 것은 참우정이 아니다. 참우정이라면 눈에서 멀어지면 마음은 그만큼 더 가까워져야 하는 것이 아니겠는가.

3. 우연히 들었던 차이코프스키의 〈비창〉제1악장이 요즈음 내 삶의 화두를 이루고 있다. ‘느리게, 빠르게, 그러나 지나치지 않게.’ 그렇다. 내 삶을 작곡한 하느님이 지휘자인 내게 요구하는 것은 그것뿐이다. 나는 그 작곡가의 숨은 뜻을 따라가며 연주하듯 살아가야 할 것이다.

4. 이것이 있으므로 저것이 있고, 이것이 있으므로 저것이 생긴다. 이것이 없으므로 저것이 없고, 이것이 멸하므로 저것이 멸한다.

5. 이 세상의 모든 일들은 어느 것 하나 그대로 사라져 버리는 것이 없다. 나쁜 말 한마디도 그대로 사라지는 법이 없이 어디론가 날아가 나쁜 결과를 맺으며 좋은 인연도 그대로 사라지는 법 없이 어디엔가 씨앗으로 떨어져 좋은 열매를 맺는 것이다.

6. “네가 평생을 통해 단 한 사람의 친구를 사귈 수 있다면 네 인생은 성공한 것이다.”

7. 일찍이 그리스의 철인 아리스토텔레스는 우정에 대해서 다음과 같이 말하였다. “사랑을 받는 것보다 사랑을 하는 곳에 우정은 존재한다. 또한 우정은 반드시 선(善)속에서만 존재한다. 왜냐하면 악한 사람들 속에서도 우정이 존재하는 것처럼 보이지만, 이는 이익이라도 얻을 수 있을 때에만 그렇게 보이는 것이다. 서로가 기쁨과 즐거움을 함께 느낄 수 있는 우정을 맺기 위해서는 반드시 선한 사람이 되지 않으면 안 되는 것이다.” 좋은 친구를 얻기 위해서라면 아리스토텔레스의 말처럼 내가 먼저 사랑을 베푸는 좋은 친구가 되어 주어야 할 것이다.

8. 나는 부처의 다음과 같은 경구를 좋아한다. “사람들은 자신의 이익을 위해 벗을 사귀고 또한 남에게 봉사한다. 오늘 당장의 이익을 생각하지 않는 그런 벗은 만나기 어렵다. 자신의 이익만을 아는 사람은 추하다. 무소의 뿔처럼 혼자서 가라. 소리에 놀라지 않는 사자와 같이 그물에 걸리지 않는 바람과 같이 흙탕물에 더럽히지 않은 연꽃과 같이 무소의 뿔처럼 혼자서 가라.”

9. 본디 산에 사는 사람이라 산중 이야기를 즐겨 나눈다. 오월에 부는 솔바람 팔고 싶으나 그대들 값 모를까 그게 두렵다.

10. 남에게 자비를 베푼 사람은 받은 사람으로부터 되갚음을 받는 것이 아니라 바로 자기 자신에게 복덕을 지은 것이다. 남에게 자비를 베푼 사람은 결국 자신에게 자비를 베푼 셈이다. 따라서 남에게 베푼 자비는 베푼 순간 잊어버려야 한다. 심지어 부모들도 자기 아이를 키운 은혜를 잊어야 한다. 내가 너를 어떻게 키웠는데 하는 집착은 가족 모두에게 상처를 준다. 그러나 남에게 베푼 보시에 집착하기보다 더 어려운 것은 남에게 입은 은혜를 기억하는 일이다.

11. 남에게 베푸는 자비가 결국 자기에게 베푸는 자비이며 남에게 고마워하는 감사의 마음은 결국 자기 자신에게 고마워하는 애기(愛己)의 정신을 기르는 것이다.

12. 부처가 어느 날 제자들 앞에서 이렇게 말하였다. “한 횃불에 수천 사람이 저마다 홰를 가지고 와서 불을 붙여간다고 할지라도 그 횃불은 조금도 달라지지 않는다.” 부처의 말처럼 남에게 무엇을 베푼 자비는 횃불의 불을 나누어 주는 일에 불과한 일이다. 횃불에 불을 붙이도록 허락한다고 해서 그것을 자선이라고 생색을 낼 수 있겠는가.

13. 사람이 어디에 집착하지 않고 보시하면 공덕도 그와 같아서 헤아릴 수 없는 것이다.

14. 우리는 모두 눈으로 사물을 본다. 그러므로 우리는 어쩌면 모두 눈 뜬 장님들인지도 모른다. 눈을 뜨고도 보지 못한다. 마음의 눈을 감고 있기 때문이다.

15. 우리가 진정 두려워해야 하는 건 육체의 헐벗음이 아니라 영혼이 메말라 가는 일이다.

16. 자세가 바르면 정신이 바르다. 이것은 틀림없는 진리이다. 자세가 바르면 정서가 불안할 수가 없다.

17. 우리가 매일 만나는 아내에게 자식들에게 저런 인사를 나눌 수만 있다면, 우리가 매일 만나는 직장 상사에게 동료 직원에게 부하 직원에게 저런 인사들을 나눌 수만 있다면. 매일의 만남이 인생의 첫 만남인 것처럼 몸을 낮추어 땅에 닿을 듯이 간곡한 인사를 나눌 수 있다면.

18. 지워지지 않는, 변하지 않는 개성을 만드는 일은 자신의 마음의 텃밭을 가꾸는 일이다.

19. 육신의 옷이 두툼하고 무거워질수록 우리의 영혼은 점점 야위어 간다. 우리는 잠시 이 세상으로 건너와 몸이란 옷을 입었다가 저세상으로 건너가면서 다시 그 옷을 고스란히 벗고 간다. 언젠가 이 세상의 먼지로 다시 되돌아갈 우리 육신은 허망하다. 하여 몸에 대한 집착은 도리어 삶을 무겁게 만든다.

20. 봄, 여름, 가을, 겨울이면 그 풍경이 바뀌듯 얼굴도 나이에 따라서 그 풍경이 바뀌고 있는 것이다. 그런 의미에서 얼굴은 그 사람의 역사이며 살아가는 현장이며 그 사람의 풍경인 것이다.

21. 옛날 중국의 선사 동산에게 한 스님이 찾아와 이렇게 물었다. “추위와 더위가 찾아오면 이를 어떻게 피해야 합니까?” 이에 동산은 다음과 같이 대답하였다. “추위와 더위가 없는 곳으로 가면 되지 않겠느냐.” 그러자 그 스님이 다시 물었다. “그렇다면 도대체 어디가 추위와 더위가 없는 곳입니까?” 이에 동산은 대답한다. “추울 땐 그대를 철저히 춥게 하고, 더울 땐 그대를 철저히 덥게 하는 곳이다.” 슬픔이 없는 곳은 바로 슬픔이 있는 곳이며, 기쁨이 없는 곳 또한 바로 기쁨이 있는 곳이다. 고통과 슬픔을 피해 다니는 동안 세월은 물끄러미 사라져 간다. 고통과 슬픔을 피할 수 없는 자리가 바로 고통과 슬픔을 피할 수 있는 곳이다.

22. 사람들은 모두 저마다 일을 하며 살아가고 있다. 아무 일도 하지 않는 사람을 이 사회는 원하지 않고 자본주의 경제의 거대한 메커니즘 속에서 우리는 모두 부품처럼 자신에게 맡겨진 일에 충실하느라 삶을 조금씩 망각하고 있다. 나는 요즘 내 집을 산속에 틀어박힌 절처럼 이 사회의 망망대해에 고립된 섬으로 만들어 놓고 그곳에 칩거하며 느림과 무사(無事)의 철학을 배우고 있는 중이다. 아무도 찾아오지 않는 곳에서 나는 모든 이들을 만나러 조용히 내 삶의 순간들을 더듬어 가고 있다. 아무 일도 하지 않음이 곧 나의 일이라는 경허의 일갈이 내 귓전을 때린다.

23. 죽음은 피할 수 있는 것이 아니기에. 우리는 늘 죽음을 삶의 한 자리로 초대하여 함께 살아가야 한다.

24. 함께 늙어 가면서 우리는 같은 무늬로 동화되어 서서히 세상의 공기 속으로 돌아가는 것이다. 우리는 비로소 한 몸이 되는 것이다.

25. 우리는 한 발자국 먼저 가기 위해서 남을 모함하고 시기하고, 싸우거나 증오하며, 때로는 전쟁을 불사하며 타인의 목숨을 너무나 쉽게 앗아 가고 있다. 먼저 가나 이제 처음 오나 우리의 삶은 그저 차나 한 잔 마시는 일에 다름 아님에도. 우리는 아무것도 손에서 놓지 못하며 살아가고 있는 것이 아닌가.

My Opinion: 산사에서는 무사(無事)가 일이다. 이곳에서는 세상 모든 걸 안을 수 있고 품을 수 있고 아우를 수 있다. 도시의 때를 벗어던지고 진짜 나와 만날 수 있는 곳이다.